钦定四库全书
周易爻变易缊卷五
元陈应润撰䷞
艮下兑上咸：亨，利贞。取女吉。
咸。序卦：「有天地，然后有万物；有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。」天地，万物之本；夫妇，人伦之本。所以上经首乾、坤，下经首咸、恒。咸以艮之少男、兑之少女为夫妇，故有咸感之道。恒以震之长男、巽之长女为夫妇，故有恒久之道。咸，感也。男女感说，莫如少者。艮体笃实而诚，兑体柔顺而和。兑居上，艮居下，刚能下柔，感说尤深。亨，通也。「利贞」，利乎贞正也。「取女吉」者，姻婚之礼正，得取女之道而吉也。
彖曰：「咸」，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，「取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
柔上而刚下，上兑而下艮也。「二气感应以相与」，山泽之通气也。止而说，艮与兑也。男下女，刚能下柔也。是以亨通，利乎贞正，「取女吉」也。天地以阴阳之气交感而化生万物，圣人以德感格人心，而天下和平。观其所感者，君子造端乎夫妇，使天下万物皆知夫妇之感说而和平矣。
象曰：山上有泽，「咸」。君子以虚受人。圣人于象曰又发一义。山之上有虚处，可以容泽。君子之心虚灵，洞见人之善恶，可以容受。
初六：咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。
「咸」之为卦，「艮」「兑」之少男少女为婚。初爻相感之初，安得不以心相感？而曰「咸其拇，志在外者」，何也？盖「咸」之变卦，由下卦艮之变，初六变「革」，六二变大过，九三变萃，上下皆女也。由上卦「兑」之变，九四变「蹇」，九五变小过，上六变「遁」，上下皆男也。俱非夫妇相感之道也。变爻皆不得感之义。初六变革，「革」之卦辞曰：「二女同居，其志不相得，曰革。」志既不相得，乌得有感说之义？故初六曰：「咸其拇」。「拇」，手足之大指也。「咸」之卦下元属「艮」，「艮」为手为指。志在外者，志在上之四爻，初既变阳，亦不得而感说矣，况手指皆非感说之处。先儒谓「咸其拇」、「咸其腓」、「咸其股」，皆感说之未深者。至于九五「咸其脢」，尤非感说之处。说皆穿凿牵强，盖未得爻变之义焉。然则「咸」之诸爻，皆不可以夫妇感说论之，明矣。而圣人设为爻辞，曰「拇」、曰「腓」、曰「股」、曰「脢」者，盖亦有其说矣。圣人设卦立爻，多借夫妇以喻君臣之道，如君臣相孚，感说之久者，一指顾间，心领意会，如张良之于汉高祖，相孚之久也。至于韩信假王之事，良一蹑足而高祖默会其意，岂非「咸其拇」之义乎？
六二：咸其腓，凶。居吉。象曰：虽凶，「居吉」，顺不害也。
「腓」，说文曰：「胫腨。」郑氏曰：「䏝肠。」诗注云：「足肚。」皆非相感之处。六二变大过，大过本末之弱，得非足之弱者欤？二爻居阴，与五之阳爻为正应，本吉，惟其变阳刚居臣位，则凶。幸下卦变「巽」，「巽」，顺也。顺而不害，变凶为吉也。「艮」之六二亦曰：「艮其腓，不拯其随，其心不快。」亦变刚而有害也。唐姚崇为相，张说惧其刚正，令岐王申款。它日，崇对于便殿，行微蹇，上问：「有足疾乎？」对曰：「臣有腹心之疾，非足疾也。」于是帝悟说之毁崇也，得非以腓而感之乎？
九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
「股」，脾也，辅下体者。九三变「萃」，下卦为「坤」。股下体者，盖取「坤」之象焉。「萃」聚之初，未之所主，三不当位，为人所执而随。晋陶侃击议弢将王贡，侃遥谓曰：「卿本佳人，何为随弢？天下宁有白头贼乎？」贡遂降。以其随人所执者下也。然亦有抚髀而自感者，刘先主于刘表坐上慨然流涕曰：「平常身不离鞍，髀肉将消。今不复骑，髀里肉生。日月如流，老将至矣，而功业未建，是以悲尔。」盖其所志者大有感于股，其志不在于随人也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
「咸」之诸爻皆以「咸感」取义，九四独不曰「咸」而曰「贞吉悔亡」，何也？九四变「蹇」，大蹇则朋来之多，不知何者为邪，何者为正。「憧憧」，意不定而行不足也。「往来」，如大往小来，小往大来，亦不知为善恶也。四居大臣之位，有进退百官之权，其当思其所来之朋而进退之，唯贞正而吉，其悔乃亡。苟或所思不公，邪正混淆，未免为国家之害。未感害者，不待其交感，根深蒂固而为害也。未光大者，我之德未能光辉盛大，故往来之朋憧憧不绝，不能分别贤愚也。如东汉之末，贤人君子，宦官指其为朋党而贼害之。唐之时，李宗闵、李德裕各树朋党，文宗曰：「去河北贼易，去朝中党难。」宋自王安石引小人吕惠卿等变法，反指贤人君子为朋党。盖安石之奸邪，吕诲、范镇先知之，神宗卒不能去而乱天下大臣亦失「朋从尔思」之义也。
九五，咸其脢，无悔。象曰：「咸其脢」，志末也。
「脢」，背之夹脊肉也。
九变小过，上震下「艮」，二男相处，不能相感矣。「背」之为义，面北为朝，身北为背。五居尊位，不能与臣以心相感，感之以脢，其志末也。而曰「无悔」者何？盖人君亦有见其背而相感者。左传载：「楚王使由矛城麋，复命子西问城之高厚大小，不对。子西责之，对曰：王遇贼于云中，余受其戈，袒其背而示之，曰：此余所能。楚王释之。」盖观其背而有所感也。汉高祖论功，以曹参身被七十创，卒用为相，亦感其背之义也。
上六：咸其辅、颊舌。象曰：「咸其辅、颊舌」，滕口说也。
「咸」之上卦元属兑，「兑」为口舌。上六变遁，上卦为乾，「乾」为首。「咸其辅颊舌」，皆在首之能言者。「滕口说」者，张口骋辞，非诚实之言，亦非心之相感者。李斯、商鞅、苏秦、张仪之徒，皆滕口说者。人君亦有与之相感者，未必感之深而能久也。䷟
巽下震上恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
「咸」以少男少女为配，则能咸感。「恒」以长男长女为配，则能恒久。「恒」，久也。震居上，巽居下，上刚下柔，得尊卑之序，正夫妇之道久，故亨通而无咎。贞，正也。夫妇之道，利乎贞正则吉。君臣之道，亦恒久而亨。故君子利有所往，则可行其志。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒「亨，无咎，利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
刚上而柔下，上震而下巽也。「雷风相与，巽而动」，震为雷，巽为风也。「刚柔皆应，恒」。初之柔与四之刚应，二之刚与五之柔应，三之刚与上之柔应，爻爻皆应，故曰「刚柔皆应，恒」。恒：「亨，无咎，利贞，久于其道」者，事父母以孝，处兄弟以义，字子孙以慈，富而不骄，贫而不滥，斯可为恒久之道也。「天地之道，恒久而不已」者，阴阳之和，不失其序也。「利有攸往，终则有始」者，夫妇相敬如宾，慎终如始，则所往皆利矣。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化。圣人观天地日月四时之能久，故久于其道以化天下。夫妇之恒久，盖亦尽其道耳。
象曰：雷风，恒。君子以立不易方。雷风，天之号令也。其象上刚下柔，尊卑之位定。君子观其象，所立一定，不易其方矣。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：「浚恒」之「凶」，始求深也。恒之为卦，上震下巽，长男长女。夫为主于上，妇正位乎下，夫妇之义始合。何初六即有「浚恒」之凶？然而变卦不得其吉，故夫妇之道不得其正。且恒之变卦，由下卦之变，初六变大壮，九二变小过，九三变解，则上下皆男也。由上卦而变，九四变升，六五变大过，上六变鼎，则上下皆女也。俱非夫妇之正，故爻辞多不言夫妇而言它义。浚，疏凿也。凿地陡然而求之深曰「浚」。初六变大壮，阳壮阴弱，如勇壮之夫初娶其妇，不待渐治家事，陡然责难而求之过深，未免夫妇之情暌而凶矣。君臣之义亦然。人臣事君之初，其志未合，其情未孚，遽以责难之事陡然强之，亦非恒久之道。如贾谊初见汉文帝，君臣之志未通，文帝亦非失德之主，遽以三太息、五痛哭之策恐之，又以三表五饵与夫纷更之事责难于君，由是人君疑之，大臣忌之，而有长沙之谪。吁！谊之年少，思未熟也，文帝不能容之，惜哉！
九二，悔亡。象曰：「九二悔亡」，能久中也。
九二变小过，上震下艮，二男同处，非夫妇恒久之道。九二变阴，居人臣之位，得柔道之正，故曰「悔亡」。然小过之义，仅能改过而至于悔亡，无盛大之事业可书。幸以柔爻、应爻，不能刚暴，故久于其中而不失其位。如汉公孙弘、胡广之徒，持禄固位，为相虽久，事业无闻，仅能「悔亡」，奚足取哉？
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：「不恒其德」，无所容也。
九三变解，下卦为坎。坎，险也。行险之人，不能久于其德，至于可羞之事，皆顺承阿谀而为之，不以为羞，虽正亦吝。唐侍御史郭弘霸为大夫，魏元忠问病，亲为之尝粪。宋参政丁谓侍宰相寇准饮羹，而亲为拂须，可羞之甚也。然行险之人，终至窜逐，无所容其身也。
九四，田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？
「田有禽」，害稼穑者也。苟无搜猕之法以去之，则何以除其害？「朝有寇」，害正臣者也。苟无谏诤之官以击之，则何以削其奸？恒之君臣，变卦柔弱，不能整治其恒久之道。四居大臣之位，当奋勇而为之。九四变升，上坤下巽，巽顺柔弱，依谀苟合，不能去在朝之奸宄，是犹田而「无禽」也。如唐德宗强臣叛将充塞要路，阳城为谏官五年，朝无一言以及之，故韩愈作诤臣论以讽之。又二年，始言陆贽、裴廷龄二事。向使无七年之久，是终无一事之可言者。久非其位，安得禽者？其义若此。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
五居尊位，为恒之主，安有夫子凶之象？六五变大过，上兑下巽，皆妇人也。妇人守正则吉，夫死不嫁，从一夫而终也。「恒其德」，妇人之道也。夫子则不然，伊尹乐尧舜之道，以天下为己任。五就汤，五就桀，知桀不可为而就汤，出生民于涂炭。苟使尹守死于桀，则天下后世何以见尹之功、汤之事业？「恒其德，贞」，有经无权，尾生之信也。夫子而从妇人之制，其凶可知。
上六，振恒，凶。象曰：「振恒」在上，大无功也。
上六变鼎，有鼎新之象，不能守恒者也。五既不能为恒之主，上居高亢无位无民之地，强欲振作恒之德，不量其力，所以大无功而凶也。宋兵伐蜀，蜀主孟昶大惧，访群臣「谁敢拒天兵者？」有费铁觜者，越班而对曰：「臣则断定不敢。」盖君臣之柔弱不能振恒者，大率类此。䷠
艮下乾上遁，亨，小利贞。
遁，隐遁。亨嘉也。遁以二阴浸长而阳消，小人道长，近乎「否」之时也。君子于其否之未极，尚可小利乎贞正以行其志。至于小人党盛，君子不可得而正，则当隐遁以避小人之祸，乃亨嘉也。小人知进而不知退，知存而不知亡，祸至则逃，安知隐遁之义？故「遁亨」者，独言君子也。
彖曰：「遁，亨」，遁而亨也。
刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
「刚当位而应，与时行」者，五刚当位，二柔为应，时可行则行，可止则止也。阴浸而长，近乎否之时矣。小利乎贞，大事之权，恐有奸邪所执。小事有可行者，君子亦当行之。利乎贞正则亨，倘不可行，则急遁之。苟阴长之盛，阳消之极，当此之时，君子欲遁，不可得而遁矣。见几而作，则「遁而亨」也。
象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。远，去声。子曰：「人而不仁，疾之已甚，乱也。」君子居遁之时，欲远小人，然与之校，则有祸害，孰若不恶而严绝之？如孔子瞰阳货之亡，而往见孟子，与王𬴐同行，而不与之言行事。此「君子远小人，不恶而严」之义。初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：「遁尾」之厉，不往何灾也？诸兽之尾，履之不危。唯虎之尾，履之则「厉」。下卦元属艮，「艮」为虎。初六变同人，下卦为离，「离」之初爻亦有错然之履，故有「遁尾」之象。君子当遁之时，而误入小人之阱，不陷其口而履其尾，急宜避之，勿用有所往，往则不免乎灾难。盖卦变同人，当遁之世，君子亦尝仕之矣。如王莽时，逢萌、梅福尝为小官，梅福上书不听。至于王莽杀子之时，福曰：「三纲绝矣，不去，祸将及已。」故福隐于吴门，卒，萌亦挂冠去。此「遁尾」之「厉」而去之也。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
六二变姤，下卦元属艮，艮之二爻为坤之中爻，坤为黄，为牛，故有「革牛之革」。「革」，皮也，皮熟曰韦，生曰「革」。「黄牛之革」，如军中箭牌之类。君子当隐遁之时，不欲与世人交接，偶与人遇，不能远避，执以黄牛之革隐蔽其身。「莫之胜说」者，言隐遁之人用志坚固，不可得而形容也。如泄柳闭门，段干木逾垣，介之推抱树而死，姜肱被面，不欲画工之图其形，隐遁之固志，甚于牛革之蔽面也。盖「遁」之下卦元属艮，「艮其背」，不欲人见其面，故用黄牛之革。「革」之初九变艮，亦用黄牛之革。爻变之取义若此。
九三，系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。象曰：「系遁」之「厉」，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。「系遁」，当遁之时，为它事所系。「系」，拘系也。或系之疾病危厉而不能遁，或为人君以臣妾畜之，居于下僚，不可得而遁。
九三变「否」，下卦为「坤」。「坤」，臣道也，妇道也。当遁之时，居于下僚，如臣妾之职，则吉。苟为大臣，持国柄，领大事，则小人争权，祸不旋踵。诗之小序云：「乱世相招为禄仕，全身远害而已。」君子居遁之世，若抱关击柝，如畜臣妾，则吉。「否」之九三亦曰「包羞」。盖「畜臣妾」之义，如纣之时，箕子、微子皆纣之至亲，系于心腹之疾而不可遁，故箕子为之奴，微子抱祭器以自守。宁武子之于卫侯，豫让之于智伯，二君待于国士，系于臣妾而不可遁，故武子脱卫侯于难，豫让委命以报知伯之雠。人臣能尽臣节，亦可谓之「大事也」。
九四：好遁，君子吉，小人否。象曰：君子「好遁」，「小人否」也。「好」，去声。
「好」，善也。「否」，不善也。君子见几而作，不俟终日，知时之当遁而急遁之，故曰「好遁」。小人不知遁之为义，知进而不知退，知存而不知亡，待其祸患之及己而逃，非遁也，故曰「小人否」也。九四变渐，上巽下艮，小人在上，君子在下之时，当遁者也。君子之遁，岂得已也？何以谓之「好遁」？穆生不嗜酒，楚元王常设醴待之。及王戊即位，乃亡设焉。穆生曰：「礼之不设，王之意怠矣。不去，楚人将钳我于市。」故穆生去之。如汉之时，党狱未兴之先，袁闳藏于土室，徐稚隐于荜门；晋齐王冏未败之先，张翰托于莼鲈以归。是皆见几之早而急遁，非好遁而何？先儒多以「好」字为好恶之「好」，去声。既曰君子「好遁」，则自少不仕可也，何待仕而后遁？爻辞明曰「君子吉，小人否」，则是君子见小人党盛而急遁，故曰「好遁」。小人不知遁之为义，待其祸至而逃，故曰「小人否」也。其意了然。
九五：嘉遁，贞吉。象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。
「嘉」，尚也，美也。五居尊位，为遁之主。治遁之道，当使遁者不至于遁则吉。何九五曰：「嘉遁，贞吉。」九五变旅，上卦为离。天下之有才德者，遭时不平，多遁于羁旅之中。人君有文明之德，嘉尚隐逸之人而征聘之，如尧之访许由、巢父，汤之举伊尹，高宗之梦傅说，文王之聘吕望，汉高祖之召鲁两生，汉武帝之征申公、枚乘，光武之迎严光。周党之嘉尚其德，征聘之，此「嘉遁，贞吉」之义。盖求贤以正则吉，苟或有不正，礼貌稍衰，则贤者望望焉而去矣。虽然，人君嘉尚隐者之德，而聘之至于不至，仕与不仕，各从其志可也，不可勉强必欲其仕也。此「正志」之义。
上九：肥遁，无不利。象曰：「肥遁无不利」，无所疑也。
「肥」，充大宽裕貌，心广体胖之义也。上九变咸。咸，感也。上居高亢无位无民之地，何为而遁？必有所感而然也。夷齐之遁，以纣之囚西伯而有感也。范蠡之遁，以勾践之杀种大夫而有感也。张良之遁，以吕后之杀韩、彭而有感也。诸贤之遁，上不为人君所拘，下不为小人所忽，功高名遂，充大宽裕，无所不利，人亦无所疑忌也。䷡
乾下震上大壮利贞。
大壮上震下乾，四阳上长，盛大壮健。然则大壮唯恐过乎刚勇，利乎贞正，不欲其太过也。
彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
「大者壮也」，盛大之人必壮健。刚以动，故壮。乾刚震动，上下皆健，故壮。「大者正也」，刚健之人必正大，故可为大壮之主。
象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
雷在天上，有盛大壮健之威。君子观其象，非礼之地勿宜履之，畏天之威，亦以自修也。
初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
「大壮」，上震下乾，震为足，在四爻之上，何初爻而为足？初九变恒，下卦为「巽」，「巽」初之爻为偶，亦犹「鼎」之初爻为足也，故曰「壮于趾」。然趾壮之人必良于行，而曰「征凶」，何也？如隋之麦铁丈走及奔马，初在陈为御，昼则执伞，夜至南徐为盗。此小人恃壮而妄走，动之凶者。以此人君知其为盗而不用，虽曰「有孚」，其道亦穷也。
九二，贞吉。象曰：「九二贞吉」，以中也。
「大壮」下卦乾之刚，应上卦震之刚，以刚敌刚，本非吉德。
九二变丰，下卦为离，「离」之中柔与五为应，得人臣柔顺之道，贞正而吉，以阴爻之在中也。盖「大壮」之阳爻变柔，外貌虽柔，心实刚勇。如张良状貌类妇人女子，而其为人魁梧奇伟。娄师德唾面自乾，卒有应诏讨吐蕃之勇。此皆内刚外柔，「贞吉」者也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
「遁」以二阴在下，小人道长，君子当遁。「大壮」以二阴在上，五居尊位，为「大壮」之主，如唐武后之时，以阴主而制臣下之群阳。
九三变阴，下卦为「兑」，阴邪之臣得以用事。「兑」为羊，不曰「牝羊」而曰「羝羊」者，女主之制群下也。「罔」，罟也，纲纪之物也。「藩」，篱也。「羸」、「缧」通，缠绕也。「小人用壮」，如来俊臣、周兴之徒，淫刑酷罚，殄灭善类，用壮之极也。「君子用罔」，如狄仁杰、张柬之之徒，维持其纲纪，不至易唐为周，虽曰贞正，亦危厉而不安。「羝羊触藩，羸其角」者，如邪谄依谀之人，贪其禄位，触其藩篱，既无佐唐之功，又无保身之术，似乎羊之触藩，羸缠其角，进退不可。象曰：唯言「小人用壮，君子用罔」，而不言其吉凶者，尤见君子小人之邪正，于「用壮用罔」之时，吉凶自见也。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：「藩决不羸」，尚往也。
「大壮」之义，勇而健者也。然亦有君子之壮，礼义之勇也；小人之壮，血气之勇也。如三九之小人，用壮者也。四居大臣之位，奋礼义之勇，剖决其藩篱，不使羊羸其角，使人君之位壮。「舆大之輹」，欲天下之车同轨安行而无疑，此礼义之勇。「尚往」者，虽千万人，吾往之往也。
九四变「泰」。上卦为「坤」，「坤」为大舆。君子居「大壮」之时，处大臣之位，能行礼义之勇，使人君安于位以治泰，贞正而吉，何悔之有？宋仁宗初丧，英宗尚幼，曹太后垂帘，内侍任守忠间喋母子，几有则天之祸。赖大臣韩琦撤去曹后之帘，逐守忠，与欧阳修、司马光等同心辅政，克复英宗之辟。此君子用壮之义也。
六五：丧羊于易，无悔。象曰：「丧羊于易」，位不当也。
易之诸卦，皆以五居君位、二居臣位为当位。三、四多言「不当位」，独「大壮」六五而曰「不当位」，何也？盖「大壮」之卦，二阴在上，四阳在下，如古之女娲、汉之吕后、唐之则天，时之大变，故曰「位不当」也。六五变「夬」，上卦为「兑」，「兑」为羊，羊为宗庙祭祀之大牲，不使委靡之主而丧失于疆埸之内，天亦不容其主祭也。但大恶之人不知礼义，淊天之罪，靡所不为，死亦无悔。「丧羊于易」，何悔之有？
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
「大壮」下之四爻，壮之盛矣。至于上，又变而为阳，「壮」而又壮者也。幸变爻之吉，我不为其所害，彼自倾危矣。上卦元属「兑」，「兑」为羊，变为大有，上卦为「离」，「离」为罟罔，故有「羝羊触藩」之象。大有之时，汉惠帝已即位矣，唐中宗已复辟矣。而吕后之诸吕、武后之诸武，怙势已久，一旦势倾，如羝羊之触藩，既不能退，又不能遂，无所利矣。然小人无厌，不能详其吉凶，安其分限，不无妄想。君子于此时也，以艰难之道待之，则吉。苟使为害，权倾势去，咎亦不长也。䷢
坤下离上「晋」，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
「晋」，进也。明在地下，光明烛天。康侯，安邦之侯也。侯能行文明之治，「王用锡马蕃多，昼日三接」，赐之频，恩之渥也。内卦属坤，「坤」为牝马。「昼日三接」，如「王三锡命」之类。
彖曰：「晋」，进也。
明出地上，顺而利乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
明出地上，顺而丽乎大明。明之大，日月也。出地上而明愈大矣。「坤」之顺居下，「离」之明居上，柔进而上行也。非「离」之明不足以喻侯之德，非「坤」之顺不足以安侯之邦，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
象曰：明出地上，「晋」。
君子以自昭明德。
「君子以自昭明德」，修己以治人也。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
初六变噬嗑。下卦为震。雷之震击，有摧抑之状。晋之初进，为人摧抑，唯贞正则吉。罔孚，下之人见其初进，未能尽孚信也。「裕无咎」者，人未我信，我则宽裕以待之。独行之正，无患得患失之心，人来摧我，不肤挠，不目逃，未受命者，孟子曰：「我无官守，我无言责，岂不绰绰然有余裕哉？」「裕无咎」者，盖此义也。如唐之韩愈、宋之苏轼，人忌其才，为人所摧抑者屡矣。赖其独行之正，不为小人所害也。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：「受兹介福」，以中正也。
六二变未济，下卦为坎，「坎」为加忧，故曰「愁如」。「晋如愁如」，言康侯虑事之深，忧国之重也。二本阴，若变阳，则刚健矣。康侯能忧国民，得贞正之吉，人君锡命，「受兹介福，于其王母」，如汉唐宗室勋臣，虽居侯位而受王爵，想康侯勋劳之重，父母得以王爵封谥之，故曰「于其王母」。「以中正」者，得中正之道以显父母也。春秋僭称王者，母亦为王母。时诸侯人君恐未尝锡其爵命。唐郭子仪以中兴勋业之隆，封汾阳王，帝以锡其王母之命矣。「受兹介福」，宜哉！
六三：众允，悔亡。象曰：「众允」之志，上行也。
六三变旅。「旅」，众也。人君用人，众所允信。其「悔亡」乃上行者，上之志亦可行者。宋相吕蒙正以夹袋收天下之人材，众称其贤者，必大用之。盖得「众允悔亡」之义。九四：晋如鼫鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠，贞厉」，位不当也。
鼫鼠同，大鼠也。九四变「剥」，上卦为「艮」，「艮」为鼠。鼠性贪窃，故贪饕者以鼠窃议之。时以硕鼠刺重敛者，蚕于民，不修其政。四居不当之位，贪饕无厌，剥削于民，如硕鼠之状。「贞卜」也，卜其危厉矣。北齐尉景为冀州刺史，大纳贿赂。神武令优者召董桶戏之，董桶剥景衣，曰：「公剥百姓，何为而不剥公衣？」上怒而逐之。古有伶谏，谏臣不敢言者，则伶人谏之。尉景之贪，主上知之，而谏臣不能劾之，赖有伶人以斥逐，亦可见世变之不古也。
六五：悔亡。失得勿恤。往吉，无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
六五本柔弱，变卦又为「否」，本不可为晋之主，然五爻变刚，上乾下坤，尊卑之位定，君臣之义明，其「悔亡」矣。然康侯之德，志在安邦，患失患得之心俱无，故曰得失勿恤，所往者「吉，无不利」矣。「往有庆」者，又国人之同喜也。如楚令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色，盖得「失得勿恤」之义。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：「维用伐邑」，道未光也。
上九变「豫」，上卦为「震」，「震」为龙。「晋其角」者，龙之威在角也。「晋」之进于上，进之极矣。变卦为「豫」，犹「豫」之人犹有未服者，维用伐其邑，使其服康侯之号令。然兴师问罪，维危厉不安，则「吉」而「无咎」。倘彼未服，征伐不已，虽正亦吝。当知邑之未服，乃我道之未光也。春秋时，齐桓公会诸侯之师伐楚，责之曰：尔贡包茅不入。盖得伐邑之道，问罪之辞也。䷣
离下坤上明夷，利艰贞。
「明」，日月之明也。「夷」，伤也。明入地中，势必受伤，利乎艰难贞正，则可免难。
彖曰：明入地中，「明夷」。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。内文明而外柔顺，下离上「坤」也。文王遭纣之恶，囚于羑里，以蒙大难，而演易自若。箕子乃纣之至亲，亦遭纣之恶，内难而不能逃，晦其明而为之奴，正其志而不怨。二圣人可谓善处「明夷」之时也。
象曰：明入地中，「明夷」。君子以莅众，用晦而明。
当「明夷」之时，人人可得逃难，惟大臣莅众而不可逃，故「用晦而明」。然「用晦而明」，士君子之难事，文王、箕子以之为万世之标准也。初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：「君子于行」，义不食也。
明夷下卦元属离，离为日。广雅云：「日名，阳鸟，故有于飞之象。」飞而至于垂其翼，伤之深也。初九变谦，有劳谦君子，以拯救之。君子于行，三日不食。「有攸往」者，救之力，恐伤日月之明也。「主人有言」者，主历象者也，如古之羲和之官，日月未薄食之前先三日，太史谒之天子曰：「某日日有食之。」天子乃撤乐减膳，告于四方。明夷初爻之君子，乃人臣也，减膳往救，义亦弗食也。左传：「吴伐楚入郢，申包胥如秦乞师，哭于秦庭，勺水不入口者七日。秦师乃出，大败吴师。」且国家有难，人臣乞师，亦如救日之切，义亦弗食也。
六二：明夷：夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。
六二变泰，下卦为乾，乾为良马，马之壮者则吉。明出于震，至二爻经于巽位。巽为股。伤于左股，天之左旋也。二居臣位，人臣拯救之吉。如用壮马以追逐之，使夫大明不至于受伤，复还其光，乃吉。此人臣顺天之道，可为后世法则也。夏少康肇位，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官，罔闻知，所以胤往征之，盖得拯马壮吉之义。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。
明夷下卦元属「离」，大明至此已行于离明之地。曰「南狩」者，「离」南方，人君巡狩之地，敬日之如君也。「大首」，渠魁也。明夷之「大首」，如叛逆之大恶，必聚群丑以为寇。苟急正之，则恐丑类猖獗，所伤反重。既获「大首」，则余党自可降服，缓以治之，「乃大得」也。书曰：「歼厥渠魁，胁从罔治。」如诸葛亮之擒孟获，则五溪之蛮不征自服，得其大首之义也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：「入于左腹」，获心意也。下卦为「离」，「离」为「大腹」。九三之日「行于南狩」，经离之明地，「入于左腹」矣。「获明夷之心」者，心在腹中，得其大狩矣。六四变「丰」，上卦为「震」。「震」居东方，日出之门户也。「出于门庭」，则伤者不能害矣。四居大臣之位，能去「明夷」之害，「获心意」也。盖明夷之明，如唐武后幽中宗于房州之时也。大臣狄仁杰能去明夷之恶，以复中宗之辟，史臣赞之曰：「取日虞渊，洗光咸池。替受五龙，夹日以飞。」盖得获「明夷」之心者矣。六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。六五变「既济」，上卦为「坎」。当「明夷」之时，及陷于「坎」险之中，蒙难之深也。「利贞」者，当忍辱用晦，利乎贞正。苟所守不正，则有祸矣。箕子之贞正，其明万古不可息灭也。后世亦有「明夷」如箕子之「用晦」者，如唐相裴延龄贬陆贽于中州，土塞其门，盐菜皆从狗窦中入，德宗未尝知之。丁谓谋罢寇准相位，真宗初不知之。岁余，忽问左右曰：「吾目中久不见寇准，何也？」左右莫敢言，上亦不再问。且箕子为之奴，纣愚自专其恶也。唐、宋奸邪擅权，斥逐大臣，人君皆不知之。呜呼！曾谓德宗甚于纣之不明也。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。
上六变「贲」，山下之火光不能远。大扺日晦则月明。「明夷」至此，日已晦矣，月亦为「明夷」所伤，不能明其晦矣。「初登于天，照四国」者，日之常则也。后入于地，为「明夷」所伤，失其则矣。此言纣之不仁，失则而败。然则人君何以为则？知礼义，崇教化，亲贤才，去奸恶，守此为则，国祚乃延。后世亦有失则之君胜于纣者，如秦始皇焚诗书，坑学士，筑长城，崇峻宇，君失则之甚也，卒以求仙而死于沙丘，绝不知礼义为何事。梁武帝穷兵黩武，舍身为奴，失则之甚也，卒以佞佛而饿死于台城，亦不知礼义为何物。呜呼！人君不知礼义而失国者，良可兴叹。䷤
离下巽上家人：利女贞。
家人，一家之人，父子、兄弟、夫妇、长幼之类。上巽下离，二女同居。「利女贞」者，正家先自女子始，如尧妻舜之二女，观其治家之法，二女正后妃之位，能守妇道，谨家法，则家道正。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。女正位乎内，离之中爻也；男正位乎外，巽之中爻也。二阴与五阳为应，故曰「正位」。家人有严君焉，亦言五爻之刚也，故治国必先齐其家。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
家人上巽下离，如风自火中出，风火之气合而为一。治家之道，同心同德，亦如风火之合气也。「言有物」者，究事物之理；「行有恒」者，行久远之道。
初九：闲有家，悔亡。象曰：「闲有家」，志未变也。初九变渐，下卦为「艮」。「艮」为门阙，为阍寺，防闲有家者也。上巽下「艮」，老妇士夫亦相防闲，苟使防闲有理，其悔亦亡。唯李贺齐名，然少有痴病而多猜忌，防闲妻妾，遇于苛酷，而有散灰扃户癖，时谓疾痴，识者鄙之，非齐家之正也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之「吉」，顺以巽也。六二变「小畜」，得阴止阳之义。二居臣位，得妇道之正。家人之卦，妇主「中馈」，贞正而吉。「无攸遂」者，二爻变刚，无所遂其刚健之志，惟「顺」与巽，乃可从夫而克家也。盖治国自齐家始，诗美文王之德曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」其斯之谓欤！
九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。嗃，呼落切。
「嗃嗃」，严厉貌。「嘻嘻」，言笑貌。
九三变「益」，下卦为「震」。「震」亦有「震雷虩虩，笑言哑哑」之象。治家之道，宁可严厉，不宜嘻笑。严厉而吉，家人敬畏。不严而至于嘻笑，失家节也，终至羞吝。盖治家之道，如冀缺夫妇之相敬如宾，梁鸿之妇孟光举案齐眉，严厉而吉也。乃若梁冀之妻孙寿为龋齿笑，嘻嘻失节，不能正家矣。
六四：富家大吉。象曰：「富家大吉」，顺在位也。
六四变同人，同人之义，亦欲家道之和同也。礼记祭义曰：「臣能世禄曰富。」非财利之富也。士君子能齐家治国，如周公、吕望，传世禄之久，享国祚之远，斯为富矣。「顺在位」者，四居大臣之位，承顺国事，不失臣节，宜其大吉也。
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：「王假有家」，交相爱也。天生烝民，人孰无家？至于「王假有家」，则立宗庙，假鬼神以为祭祀主。三代以来，人君皆以「王」称。至秦始皇，人君始称皇帝，臣下则为王侯。宗庙既成，则臣下交相爱也。如汉高祖崩，大臣使人迎代王，王曰：「奉高帝宗庙，重事也，寡人不足以称。」丞相陈平等曰：「臣等为宗庙社稷计，不敢忽，愿大王幸听。」遂即帝位，是为文帝。盖臣爱得君，为宗庙祭祀主；君爱得臣，奉宗庙粢盛。九五变「贲」，文采有光。人君即位之初，祗见厥祖，群小讹言，「勿恤」则吉。苟或恤之，则二三其德，君臣不能相爱。
上九：有孚威如，终吉。象曰：「威如」之「吉」，反身之谓也。齐家之道，以孚信威严为主。上九变「既济」，家道成矣。人有威严孚信，言不妄发，行不妄动，始得「威如」之吉。大学曰：「其家不可教而能教人者，未之有也。」此反身之谓也。江州陈氏族宗七百口，每食，设广食，长幼以次坐而食。有畜犬百余，亦共一牢食。一犬不至，诸犬为之不食。此信也。非特信于家人，亦信及豚鱼也。䷥
兑下离上暌小事吉。
「暌」，乖离也。上火下泽，阴阳之气不交，必至乖离。暌：二女同居，其志不同行。小事则吉，大事则凶也。
彖曰：「暌」，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以「小事吉」。天地「暌」而其事同也，男女暌而其志通也，万物暌而其事类也。暌之时用大矣哉！
火之性炎上，水之性润下，「暌」而不同也。「说而丽乎明」，兑之附离也；「柔进而上行，得中而应乎刚」，二刚而五柔也。天地之「暌」，阴阳之交错也。其事同者，时序之不易也。男女之暌，家道之消长也。「其志通」者，父子、兄弟、夫妇、长幼不失其序也。万物之「暌」，昆虫草木飞走动植之异也。「其事类」者，生成变化不失其时也。象曰：上火下泽，「暌」；君子以同而异。
君子和而不同，小人同而不和，「暌」之象也。盖人心秉彝则同，所见则异。武王伐纣，忧一时之无君；伯夷切谏，忧万世之无君。武王、伯夷皆不失为圣人，此同而异之义。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。象曰：「见恶人」，以辟咎也。
此则国家之「暌」，人臣出疆以避咎者。初九变未济，下卦为「坎」。「坎」之说卦曰：「其于马也为美脊。」当「暌」之时，人臣越境以辟咎，其「悔亡」已。或者经过之处而丧其马，勿逐自复者，恐所失之处或有恶人急逐，则有灾咎。然国有禁令，人亦难乎久藏，待其久而自复也。「见恶人，以避咎」者，如孔子欲行其道，辙环天下，遭桓魋之恶，微服而过宋，于鲁见阳货，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。象曰：「遇主于巷」，未失道也。
宫中长廉相通曰「永巷」。此亦君臣为奸邪离间情志之「暌」，不能宣言于朝，而待君于永巷而言者，人臣之志忠诚，故得「无咎」。然事关朝政，休戚所系，非谄谀之私言，亦未失人臣之道也。九二变噬嗑。事有难言者，亦犹肉物之难噬。宣王宴起，群臣无敢言者，姜后脱簪珥，待罪于永巷而进谏，亦「遇主于巷」之义也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
治家之法，欲使家人温和则不暌，苟或凶横不率，则以礼义道之。牛亦人家有豢之畜产也。其初生者未驯，或曳其舆，或掣其人。教之者当破其天，劓其鼻，曳其绳，使其初之未驯者终至于驯，不至乎伤人也。此盖设牛以为喻，欲子弟辈观之，以见其牛之可教而驯，岂有人而不如牛之可教乎？遇刚者，暌之「二女同居」，本暌，六三变刚而为乾，通卦为大有，刚能不柔，所以不至于暌。虽不当位，变刚而吉也。愚又有牛之说以为喻。隋时牛弘弟醉，射杀弘驾车牛。弘还，妻曰：「叔射杀牛。」弘曰：「作脯。」坐定，妻又曰：「叔射杀牛，大是异事。」弘曰：「已知。」颜色自若。然弘之妻妒，欲间弘兄弟而暌。弘之度量宽大，不为其所间，兄弟不至乖离，亦可为听谗者之戒。
九四，暌孤，遇元夫，文孚，厉，无咎。象曰：「交孚无咎」，志行也。暌曷以为孤？二女同居，无阳而孤，安有元夫之遇？九四变损，上卦为艮，为少男，与下卦兑之少女相遇，故曰「元夫」。夫妇交感，其情相孚，虽危殆不安，亦无咎也。人臣之遇旧君，如宋相李昉以司空致仕于家，太宗元夕御宴，以安车召昉为近侍，曰：「昉可谓善人君子也。事朕两入中书，未尝有伤人害物之事，宜其今日所享如此。」大臣与君相孚，其志行者多类此。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。五为治晦之主，安有「厥宗噬肤」之象？六五变「履」，上卦为「乾」。「厥宗」，如「同人」六二变「乾」，而有「同人于宗」之义。「噬肤」者，「暌」而复合，如歃血割耳之盟。治家之道，或兄弟夫妇有暌，当求宗族之尊严者戒训之。苟或不听，重则为盟誓以警畏之。其「悔亡」，往则何咎？春秋时，诸侯谋尊王室，谋伐邻国之不用命者，或制牛首歃血以盟之。如赵客毛遂说楚，楚王未从，遂取牛马之血，奉铜盘以进，王与歃血定从，亦「厥宗噬肤」之义。既盟之后，使「暌」者合从，往则「有庆」也。
上九：暌：孤，见豕贞涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。象曰：「遇雨」之「吉」，群疑亡也。系辞曰：「弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸暌。」「暌」，二女同居，无夫而孤，往求匹配。「离」与「坎」对，「见豕负涂」者，「坎」为豕也。「暌」之极必斗。古者人君征伐，载神主而行，如文王卒，武王载木主以伐纣。「载鬼一车」者，神主耳，非真鬼也。鬼无形，安能载？初疑其来者为寇，「先张之弧」以迎敌之。后知其来者求婚媾，故「说之弧」以释疑。上九变归妹，上震下兑，和合为婚媾，故不暌也。「遇雨则吉」者，雷在泽上者，雨而吉也。群疑亡者，阴阳之和也。木主事见伯夷传。䷦
艮下坎上蹇，利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
蹇，难也，如足之跛而难行，遇险而有难也。坎居正北，艮居东北，水山之险也。凡解难者，先利乎西南，不可冒东北之险而遽进也。「利见大人」者，大人有德而可以解难，求见之心亦贞正而吉也。
彖曰：蹇，难也，阴在前也。见险而能止，知矣哉。蹇「利西南」，往得中也。「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉！知，去声。
险在前者，如奸恶之徒在吾之前，冒险而进，必为其所害。圣人于彖辞曰：「见险而能止，知矣哉！」人愚暗者，患得患失之心重，虽见险难在前，尚亦顾恋而未止。惟知者见险之不可行，截然而止之，故能免难。「利西南，往得中」者，五刚二柔而得中也。「不利东北，其道穷」者，初、上二爻皆险阴而不可行也。「利见大人，往有功」者，蹇难之时，不见大人以行事，安得有功？「当位贞吉，以正邦」者，五阳二阴皆当君臣之位，又当贞吉而吉，可以正邦也。治蹇之时，功用之大也如此。
象曰：山上有水，「蹇」，君子以反身修德。
「蹇」之难行，君子岂宜躁进？反身修德，可免于难。
初六，往蹇，来誉。象曰：「往蹇来誉」，宜待也。
「蹇」之下卦为「艮」。「艮」，止也，不当往者也，而曰「往蹇来誉」，何也？初六变「既济」。「既济」之时，难已解矣。君子之往，往必得誉也。宜待者，尤未敢苟进，待其征聘而后行也。孟子曰：「太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。」盖有所待也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。「蹇蹇」，足将进而趑趄之义。六二变「井」。二居王臣之位，如临井之时，恐有临深履薄之危，常若「蹇蹇」而难行。「匪躬之故」，非己身之有疾病也。人臣待君之礼合如此，何怨之有！如孔子于朝廷，君在，踧踖如也；君召使摈，足躩如也；至于执圭之时，足蹜蹜如有循，皆「王臣蹇蹇」之礼。子曰：「事君尽礼，人以为謟也。」盖此义也。
九三，往蹇来反。象曰：「往蹇来反」，内喜之也。
九三变「比」。下卦为「坤」，得平地而行，无水山之险。变卦得「比」之主，「内喜可知。伊尹耕于有莘，乐尧舜之道。当桀之时，以天下为己任。五就汤，五就桀。往蹇来反」，不畏蹇难，来而又反，反而又来，得汤以成功，出生民于涂炭，心内之喜，曷可胜言！
六四，往蹇来连。象曰：「往蹇来连」，当位实也。六四变咸，山泽通气，故曰「往蹇来连」。四居大臣之位，而能荐贤以解难，引其朋类，如拔茅连茹之来。如萧何之追韩信，魏无知之荐陈平，娄师德之荐狄仁杰，仁杰之荐张柬之，皆解难大臣位当之实也。
九五，大蹇，朋来。象曰：「大蹇朋来」，以中节也。
蹇至五爻，居坎之中，蹇已大矣，故曰「大蹇」。五居尊位，为治蹇之主。九五变谦，谦德之君，而求贤才之朋以共治，庶大蹇之难可解以中节也。然则治蹇之朋，亦难乎其人，如汉宣帝图霍光等十一功臣于麒麟阁，汉显宗图中兴二十八将于云台，唐太宗图开国功臣二十四人于凌烟阁，皆治蹇之大臣也。
上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。象曰：「往蹇，来硕」，志在内也。利见大人，以从贵也。
蹇难未解之时，朋来治蹇，岂能求才德之兼备者？至上六，难已解矣，必求硕德之人以共治之，如三代之伊尹、吕、召，硕德之大人也。「利见大人」，利见九五之大人，以从贵也。「志在内」者，九三内喜之应也。周易爻变易缊卷五，