钦定四库全书
周易爻变易缊卷二
元陈应润撰䷂
震下坎上屯：元、亨、利、贞。勿用有攸往，利建侯。
屯，难也。万物始生，其萌未舒，其气未畅，天造草昧之时，不可妄动。「元亨利贞」，大亨而利乎贞正也。「勿用有攸往」，未可遽然而往以行事也。屯难之世，不建侯以治之，人君安能独治？
彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
震以一阳交二阴，坎亦以一阳交二阴，刚柔既交则相感说胡为而难生？二女不可同居，二男岂宜同处？坎之险在上，震之动在下，二强相敌，屯难生矣。动乎险中，非贞正自守，则不能大亨。震为雷，坎为雨。屯难之时，如雷雨济旱，难方可解。但草昧之际，非建侯以治不宁，难何可解？
象曰：云雷，屯，君子以经纶。「经纶」，治丝之事。经引之，「纶」，理之。坎不曰「雨」而曰「云」者，雨将作而未成，天地昏暗，草昧时也。治难之道，君子经纶，如治丝之不乱。汉龚遂为渤海守，曰：「治乱民犹治乱绳，不可急也。」盖得此义。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽「磐桓」，志行正也。以贵下贱，大得民也。
磐桓，欲进未进之时。初九变比，比之大象亦曰：「先王建万国，亲诸侯。」屯难之世，建侯之初，人未依比，利居贞正则吉。屯之为卦，上坎下震，安有贵贱之分？变卦下坤上坎，母居子下，以贵下贱，所以得民。但屯难之时，人君欲使涣者聚，来者比，危者安。磐桓未定之际，亦须择其贤才以居侯位，志行一于正，而无偏徇之失。苟不贞正，则乌合之徒得以比之。更始之时，屯难极矣。膳夫皆滥授官，故有「灶下养，中郎将；烂羊头，关内侯；烂羊胃，骑都尉」之谣。志之不正，一至于此。乃若武王解难之初，建万国，亲诸侯，访箕子畴，式商容墓，以贵下贱，故大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。
邅，回也。如，语辞。贞，卜也。班，列也。礼记曰：「女子许嫁，笄而字。」屯卦坎震二男，安有女子？六二变阳，下卦为「兑」，少女避难。「屯如邅如」，皆险难艰危之地。有乘马者班列而来上，则坎男之刚不为寇盗而求婚媾。上刚不能下柔，女子卜之，不与为婚，至于十年之久，正应者求之，方可为婚。重戒士君子不可妄进。汉之王莽，唐安史之难，士大夫不能解难，又不能远避，反受其滥爵，有媿于屯之六二者多矣。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，「往吝」，穷也。
「即」，就也。「鹿」，山兽。「虞」，田猎虞人也。「惟」，独也。凡猎诸兽，皆用虞人，惟即鹿而无虞，入于林中而即鹿，非从禽之道也。唐吕温作由鹿赋，言由此鹿而诱致群鹿，且曰：此鹿每有所致，辄鸣不食者累日，痛伤其同类也。六三变既济，难将解矣。解难之道，求贤为急。然鹿可即而至，贤者不以礼聘，则不苟从也。君子见几不如舍，去而勿往，往则有吝，其道穷矣。如郦食其不待聘召，往见汉王，掉三寸舌，下齐七十余城。韩信忌之而杀降者。齐人以其绐，己而烹郦食其。「往吝」之穷，乃至于此。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。象曰：求而往，明也。六四变阳，上卦为兑，此亦女子避难而遭「乘马班如」之人来求婚媾。在二则不从，四则往吉，何也？六二变节，上坎下兑，刚不能下柔，所以女子守节而不从。六四变随，上兑下震，刚能下柔，得偶之正，所以随而「往吉，无不利」，婚媾之明也。唐太宗因常何而见马周之文，召周未至，间遣使者四辈敦趣。及见，与语，大悦，即拜为御史。此「求而往，明也」之义。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：「屯其膏」，施未光也。屯难之世，建侯之时，五居尊位，何屯其膏，施未光？九五变阴，通卦为复，「雷在地中」，安得膏泽滂沛，施诸下民？「贞」，卜也。周礼：「凡国大贞，卜立君。卜大卦，则视高作龟几，小事，莅卜。国大迁、大师，则贞龟。」然君之德施未光，卜小事则吉，卜大事则凶也。如左传载南蒯将叛，筮得坤之比：「黄裳，元吉。」子服景伯曰：「忠信之事则可，不然必败。」盖南蒯恃勇而无其德，卜大事则凶也。
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：「泣血涟如」，何可长也。屯难之时，上居高亢之地，当深居避难，安有乘马泣血之象？屯之上，卦元属坎，坎为血卦。上六变益，居难之极，损而又损，可也。不量其力，强欲「乘马班如」以解难，奈何作难之久，卒不可解，及受其害，无可奈何，故有「泣血涟如」之象。人君若此，何可长久？如晋愍帝之蒙难，唐昭宗之播迁，骨肉离散，宗庙倾覆，岂特「泣血涟如」而已哉？为人上者，奈何不敬？䷃
坎下艮上蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙，物之稚也。童，年之幼也。人之幼稚，蒙昧未发之时，故曰童蒙。天生烝民，父兄不能自教，为之师以教，使蒙者皆得而明，然后知三纲五常之理，诗、书、六艺之文。「匪我求童蒙，童蒙求我」者，我有所学，人来求我。匪我求人，师道之尊也。凡来求教者，如初筮之时，至诚祈叩，然后神明告以吉凶。若再三亵渎，神明厌听而不肯告，训蒙之法，又当一于正，则亨通矣。彖曰：蒙，
山下有险，险而止，蒙。「蒙亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
「山下有险，险而止，蒙」者，上艮下坎也。「蒙亨，以亨行时中」者，二之刚与五之柔为应也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应。坎以中男有刚明之才为师，艮以少男幼稚之质为童蒙，年齿有少长，闻道有先后，五下求于二，非二求于五，志之相应也。初筮告以刚中者，为师者非刚健中正之才，不可以训蒙。再三渎，渎则不告。渎蒙者，初学之人，如初筮之渎神明也。为师者既能以刚中之道教之，为学者当如至诚温习，苟有所疑，随时请问。苟教之谆谆，听之藐藐，再三烦数，渎慢于师，是曰「渎蒙」，师亦厌听而不告也。「蒙以养正圣功」者，人非生知，自童蒙而学，养其正性，无非克念作圣之功。
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
山下出泉，不知其流之所止。人之蒙稚，不知其心之所适。惟务学从师，乃知洒扫应对之节，穷理正心、修己治人之道。「君子以果行育德」，又言为师者之事。行欲果，诲人之心不倦；德欲育，养才之心不已。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：「利用刑人」，以正法也。说、脱同。
「蒙」之初爻，安得为「发蒙」之师？人不自幼稚教之，及其长也，教则不可入。
初六变阳，下卦为「兑」，「兑」为口舌，教人者必形于口舌。「利用刑人」，如启蒙之时，朴作教刑，教之不入，不得已而用刑。「桎梏」，手足械也。人之蒙昧，如受桎梏之拘束，一旦开悟，如说桎梏。倘教之不从，一向用刑以治之，以往则吝矣。人君之治民亦然。书曰：「明于五刑，以弼五教。」民之愚顽，教之不从，不得已施之以刑。舜命皋陶为士师，曰：「钦哉钦哉，惟刑之恤哉！」盖尽法无民，以往则吝。周礼以八法治官府，先示以刑罚，使民不犯于有司。训蒙之道，利用刑人以正法者，盖得明刑弼教之义。九二，包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。象曰：「子克家」，刚柔接也。初六为师，「蒙」已发矣。二爻为父，则有「包蒙」之义。「包」，容也。父有度量，包容其子，择师之贤者以教之，娶妇之淑者以配之。子承父师之训而成人，可以克家，吉而又吉也。九二变「比」，下坤上艮，刚柔接也。汉之韦贤曰：「遗子黄金满籯，不如教子一经。」其子卒至于相。宋之窦禹钧，教子有义方，五子皆为显官，其吉也可知。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：「勿用取女」，行不顺也。
「蒙」之为卦，上艮下「坎」，皆男也，安有女之可取？六三变巽，通卦为「蛊」。「巽」之三爻与「艮」之上爻为应。「艮」之上刚，「乾」之金也，故曰：「见金夫，不有躬。」盖三不当位，上居高亢，所应匪正，故「无攸利」。「蒙」之为卦，初爻择师教子，二爻「纳妇克家」，三言「取女」，又当择其贤淑者。先儒有言曰：「娶妻而论财，夷狄之道也。」娶妇者，不可求富室之女，苟或不贤，未免凌夫而慢舅姑。嫁女者，亦不可求多金之夫，苟或不贤，未免辱妻而反目矣。故梁鸿为孟光所择而为贤，朱买臣为妻所弃，更适他人，岂特行不顺而已哉！
六四：困蒙，吝。象曰：「困蒙」之「吝」，独远实也。
子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。」六四变「离」，通卦为「未济」。「未济」，男之穷困之甚也。然「困」而聪明者，尚有不困之日，至如困而蒙昧者，则为终身之吝。「独远实」者，变卦离之中虚也。曹操叹曰：「生子当如孙仲谋，如刘景升儿子，豚大耳。」后梁朱温亦叹曰：「生子当如李亚子，吾儿豚犬耳。」以豚犬比人之儿子，困而蒙昧可知矣。
六五，童蒙，吉。象曰：「童蒙」之「吉」，顺以巽也。
「蒙」以下之「坎」卦为童蒙之「师」，则上之「艮」男皆为童蒙矣。六五变「巽」，通卦为「涣」。巽顺之人，听教于父师，以涣其文，吉之甚也。「顺以巽」者，此爻变之验也。汉黄琬七岁，言日食之余，如月之初。任延年十二，明诗、易、春秋，号「圣童」。黄香九岁，以孝著，号「江夏黄童」。李贺七岁，作高轩过。李泌七岁，被召，号「奇童」。贾黄中七岁，被神童及第。皆「童蒙」之「吉」也。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用「御寇」，上下顺也。为，去声。
变卦当对看，「师」之上六变「蒙」，故有「大君有命，开国承家，小人勿用」之象。「蒙」之上九变「师」，故有「击蒙，不利为寇，利御寇」之义。盖「击蒙」亦行师征伐之道。诸葛亮有曰：「汉、贼不两立，为汉者御寇，为曹、孙者为寇。」盖御寇则上下顺也。䷄
乾下坎上需有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
「需」，须也，待也。上坎下乾，以刚遇险，未可遽进而陷于险，故有「需待」之义。「孚」，信也。为需之主，以孚信待下，乃光辉而亨通，贞正而吉也。「利涉大川」，如涉川之时，待风波平定而后济，贵于能待，不欲速进而犯难也。彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。
「险在前」者，水之在天上也。刚健而不陷者，乾之刚健不为坎所陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」者，险在前，刚在下，初若难行，人有孚信，「光亨，贞吉」，虽蛮貊之邦，亦可往也。「位乎天位以正中」者，五之刚健之爻，位乎天位，与下之乾刚为应，皆正中也。「利涉大川，往有功」者，人有刚健之才，不济则已，往则有功也。
象曰：「云上于天，需，君子以饮食宴乐。」
需卦上坎下乾，不言水在天上，而曰「云上于天」，何也？盖水无上天之理，故以云代水。云上于天，需将雨时也。「君子以饮食宴乐」，待天之降雨也。坎为酒罍，亦宴乐之义。
初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。初九变阴，通卦为井，上下皆有险，涉水则有难。巽之初爻属坤，坤为地，故「需于郊」。恒，久也。「利用恒」，待风平浪静而后济，虽久亦无咎也。魏文帝欲渡江伐吴，见风涛汹汹，叹曰：「固天之所以限南北也。」遂归。盖得不犯难行之义。
九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：「需于沙」，衍在中也。虽「小有言」，以吉终也。
下卦变离，离中虚沙，虚土也，近水者也。衍，说文曰：「水朝宗于海。」增韵曰：「水溢也。」当水溢之时，不可遽济，故「需于沙」。二居臣位，必有危急而求济。晋祖逖为将军，渡江流，击楫誓曰：「不清中原而复济者，有如此江！」此小有言而以吉终者，忠臣之言也。
九三，需于泥，致寇至。象曰：「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
九三变兑，通卦为节，上坎下兑，泽居浅水间，故有「需于泥」之象。如寇之近乎朝廷而未入乎朝廷，故曰灾在外也。自我致寇，敬慎不败者，如我所治之地而有寇盗，我当敬慎法令以治之，不至于败事也。后汉张敞为京兆尹，长安市偷盗尤多，敞捕其偷长，令致诸偷以自赎。偷长归，以赭污小偷之衣。吏捕数百人，穷治致法，由是盗息。
六四，需于血，出自穴。象曰：「需于血」，顺以听也。
需之上卦元属坎，坎为血卦。六四变夬，夬，决也。夬之九四亦曰「臀无肤」，得非「需于血」之义乎？「出自穴」者，坎之险自上而入，上六既入于穴，则六四出于穴矣。需之为卦，下刚上险。九三之寇至于泥涂而易治，九四之寇出于巢穴，其势凶矣。四居大臣之位，有刚决之才以治之，庶几群寇顺以听命。如唐太宗时，李靖以劲骑三千蹀血边廷，遂定定襄。帝曰：「李靖之才，古未有辈，足澡吾渭水之耻矣。」颉利遂降。
九五：需于酒食，贞吉。象曰：「酒食贞吉」，以中正也。
九五变泰，刚险之恶，寇盗之难，皆已鲜矣。大臣削平祸乱，奏凯而还者，苟不以酒食宴乐之，何以得其欢心？然饮食贞正则吉，不可过度，得中正之道也。如唐郭子仪平安史之乱，自泾阳入朝，肃宗御安福门待之，命子仪楼上行朝见之礼，宴赐甚厚，得君臣交庆，中正之道也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。象曰：不速之客来，「敬之，终吉」。虽不当位，未大失也。
坎中有穴，上则「入于穴」矣。上六变小畜，上卦为巽，巽顺之臣不能治寇，需待己久，犯难而行，「入于穴」矣。「有不速之客三人来」，下卦乾之三阳也。乾阳刚健，力能解纷，人君平日所敬。临难之时，不速而来，如汉高祖会楚王于鸿门入穴时也。项庄、项伯舞剑，樊哙排闼，非刚健之人救其危急，则高祖几陷于虎口矣。「未大失」者，盖亦以此。䷅
坎下乾上讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。讼者，争之端，求辨曲直者也。凡讼者须孚实诚信，辞不可诬，且窒塞于中，求人辨明，未知上之人果能与之辨明否？又须兢惕危惧，不可慢忽。讼果有理，亦当中止则吉。若争讼至终，如两虎相斗，势必俱伤，终则凶也。利见大人：求在上之大人以决讼。「不利涉大川」，惧犯难也。
彖曰：「讼」，上刚下险，险而健，讼。「讼，有孚，窒惕，中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。「利见大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入于渊也。
易卦取义，上刚下柔，下刚上柔，皆无讼。至于讼卦，上之「乾」刚既健，下之「坎」陷又险，险而健，两强不相下，故「讼」。但讼之为义，又当孚实，不可诬辞如窒塞者以求明，兢惕于心，不敢慢忽，但讼中止则吉。刚来而得中，二五之刚皆得中也。「讼不可成」，讼终则凶也。「利见大人」，以辨曲直。苟不中正，则以直为枉，以枉为直，何以决讼？「不利涉大川，入于渊」者，讼之不直，陷于坎之际也。
象曰：天与水违行，「讼」；君子以作事谋始。
天左旋而西行，水下注而东流，此「天与水违」之象。以水之险，逆天而行，故有兴讼之义。君子作事谋始，不妄与人交，不妄与人争，必至于无讼。
初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：「不永所事」，讼不可长也；虽「小有言」，其辩明也。
初六变阳，下卦为「兑」，「兑」为口舌，故能辩明。通卦为「履」。决狱之人，如履虎尾之险，苟决之不当，为虎所伤，「不永所事」。「小有言」者，子曰：「片言可以折狱者，其由也与。」凡讼之人，内有不平，求直于我。片言折狱，则无情者不得尽其辞，何在乎多言也。「讼不可长，其辩明」者，狱贵初情，久则有变。既与辩明，不可迟留而不决也。且听讼之事，臣下所职。历代以来，人臣能决狱者，何可胜数？汉昭帝十四岁即位，而能辩上官桀，讼霍光之诈。人君折狱之明者，盖亦难乎其人矣。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：「不克讼」，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
「克」，胜也。二与五敌，以坎之险，敌乾之刚，以下讼上，不胜可知。九二变阴，通卦为「否」。「否」之六二：「小人吉，大人否，亨。」亦「不克讼」之义。讼既不胜，归而逋窜。「邑人三百户」，小人也。「无眚」者，无灾眚也。诸侯争国，邑人无害，归而逋窜，畏天威也。如虞、芮之君争田不决，相谓曰：「西伯，仁人也，盍往质焉？」入其境，耕者让畔，行者让路，曰：「嘻！吾侪小人也。」退以所争为闲田，不争讼也。自下讼上，如周、郑交恶，患至掇取，此又过于终讼之凶也。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。象曰：「食旧德」，从上吉也。
「食旧德」，食其君之旧德，如立其朝而食其禄，感其德也。一旦为人所间，见疑而不用，我焉敢讼之？惟贞正危厉，常不自安，终至获吉。倘与之从王事，君臣相疑，亦无成也。六三阳变，下卦为巽，臣有巽顺之德，故能从上而吉也。如乐毅之于燕昭王，食其旧德深矣，嗣王信谗而不用，苟使与之从王事，君臣相疑而无成，故毅归赵以存燕王之旧德，此「从上吉」之义也。
九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。象曰：「复即命渝」，安贞不失也。
「命」，人君所赐之爵命也。「渝」，变也。四近君位，此亦有官守而讼者。九四变阴，上卦为巽，通卦为涣，巽顺之人，讼既不胜，事亦涣散，复其爵命而归，使人渝变初志，相与改过，安于贞正则吉。宋寇准镇秦，民有挝登闻鼓讼准者，上以问宰相王曾，曾曰：「长安故都，民心豪举，若寇准重臣，或以讼解，则后人何以镇服？」上意释然，降诏以谕之。此「复即命渝，安贞吉」之义也。
九五，讼，元吉。象曰：「讼，元吉」，以中正也。
五为听讼之主，太刚则暴，太柔则弱，惟中正之人可以听讼。世之人臣多有无私心而好恶不当于理者，是正而不中；亦有好恶当于理而有私心者，是中而不正。二者皆不能听讼。九五变阴，上卦为离，文明之人而能中正听讼乃吉。诗之甘棠，美召伯之听讼也，后世法焉。如汉之丙、魏、召、杜、龚、黄，唐之王、魏、姚、宋、韦、贾，宋之韩、范、杜、赵、包、张，善于听讼者也。子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」此「元吉」也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
鞶带，命服之饰，束带也。「褫」，夺也。此亦有官守者之讼。上九变阴，上卦为兑，「兑」为口舌，故能变明。「或锡之鞶带，终朝三褫之。」初以其直，锡之鞶带，后知其曲，一朝而三褫之。苟使因讼受服，亦不足敬。宋赵太宗以赵普专权，欲闻其过，召学士窦仪，盛言曰：「普开国之勋。」既而召学士卢多逊尝有憾于普，又喜进遇，遂力攻普之短，诬辞以讼之。由是贬普，出镇河阳，多逊获受参政之服，自谓荣矣。后普入相，多逊遂有崔州之行。此亦「讼受服不足敬」者，多逊之谓欤？䷆
坎下坤上师，贞，丈人吉，无咎。
行师之道，以正为主。「丈人」，爵、德、齿俱高者。「师」，兵之众也。兴师动众，非尊严之丈人不足以统之。如周之尚父、方叔，汉之赵充国、周亚夫，蜀之诸葛亮，唐之郭子仪、裴度，宋之韩琦、范仲淹，可当丈人之称。出师本凶，至于吉而旋则无咎。
彖曰：「师」，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。师之二爻，一阳摄众阴，居大臣之位，有尊严之德，而能行师动众。汤伐桀，武王伐纣，师出以正，则可以王矣。若大臣为将，承君之命而行师者，则辅君以王天下。「刚中而应」，二之刚与五之柔为应。「行险而顺」，下坎上坤也。兵特凶器，征伐以毒天下，然所征皆凶恶不庭之人，所以民悦而从之。如东征西怨，南征北怨，民惟恐王之不先征也，何咎之有？
象曰：地中有水，师，君子以容民畜众。水在地中，有所容畜。君子观其象，容保其民，畜聚其众。
初六，师出以律，否臧凶。象曰：「师出以律」，失律凶也。否，方有切。初六变阳，通卦为「临」。出师临阵，以节制号令为重。苟节制不严，号令不明，谓之「失律」。「否臧」，不善也。失律之师，虽胜亦凶。桓温伐蜀，吏误鸣进鼓，侥幸而胜。李势虽降，温终以失律而败。可不谨哉！
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：「在师中，吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
兵，凶器也，圣人不得已而用之。师主杀伐，逮尽亦自损伤。在师中吉，不欲尽杀伐之权，如舞干羽而有苗格，师中之「吉」也。不战而胜，安得有咎？且师，阴道也。九二变阴，通卦为「坤」。「坤」之六二，大臣之尊，师之丈人也。「王三锡命」，宠之至、恩之隆也。汉文帝劳军，至周亚夫细柳营，军门都尉曰：「军中闻将军令，不闻天子诏。」帝曰：「嗟乎！此真将军矣。向者灞上、棘门如儿戏，可乎？」帝之重将，亲自劳其营，岂特「锡命」而已？但行师之道，赏一善足为万邦劝，罚一恶足为万邦戒。赏罚之明，行师之大柄也。
六三：师或舆尸，凶。象曰：「师或舆尸」，大无功也。
「舆」，众也。「尸」，主也。六三变阳，下卦为「巽」，以巽懦之人，而欲众主其师，安得有功？春秋河曲之师，赵盾为将，而令出于赵穿；邲之师，荀林父为将，而令出于先縠。此舆尸之过也。唐用宦官为监军，制其兵权，将不得专。如韩全义败于蔡，杜叔良败于陈，皆监军之祸也。如郭子仪为将，尚为鱼朝恩、程元振所毁。宦官监军，欲师之不败，得乎？
六四：师左次，无咎。象曰：「左次，无咎」，未失常也。
六四变解。此必解难之师。僖公四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡，遂伐楚，责之曰：「尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒。」师进，次于陉。夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵，以听楚成。皆善之也。左传：「凡师，再宿为信，过信为次。」
六四变阳，上卦为震，长子本可帅师。二既主兵，承天之宠，王锡命矣。五欲争主而不获，四不当位而无权，故左次其师，不敢进也。用兵之道，量敌而进，知难而退。兵以不血刃为吉。春秋书「次」，皆善之也。夫失常者，一胜一负，兵家之常。左次无咎，兵之常也。诸葛亮师出，尝屯五丈原，累月不进。司马懿按兵不动。亮遗懿妇人衣帼挑战，兵不交刃，盖得左次无咎之义。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。
「田有禽」，害稼穑者也。「国有寇」，害生民者也。「利执言」，如陈恒弑其君，请讨之。孔子虽无征伐之权，言于朝廷，亦无咎也。六五变阳，通卦为坎。九二之坎，既为长子以帅师，则六五当为弟子矣。先儒说易，多以二为臣，五为君，五当为长子以帅师。殊不知行师之道，以王先锡命者为主，故师之彖曰：「刚中而应，行险而顺。」二为师之主明矣。史载齐司马穰苴将兵扞燕、晋之师，苴曰：「臣素卑贱，愿得君之宠臣、国之所尊者以监军。」景公使庄贾往，苴与贾约会日中于军门。苴先驰至军，立表下漏。贾骄贵，夕时乃至。苴遂斩贾以徇三军，士皆震栗服之。此则为弟子舆尸，使不当者，虽正亦凶之戒。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。诸卦上爻居无位之地，何独师之上六有「大君」之命、「开国承家」之象？上六变蒙，「蒙」之上九亦有「击蒙御寇」之象。盖蒙之变，师也。班师之后，行赏论功。汉高祖开国，论功以萧何为第一，其余列爵分土，封侯十有八人，丹书铁劵，藏之宗庙，以正功也。封一雍齿而忠臣劝，戮一丁公而小人惧，盖得「开国承家、小人勿用」之道。秦始皇岂非开国承家之君，而用赵高、李斯之徒以乱邦，盖不知「小人勿用」之义。䷇
坤下坎上「比」，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。「比」，亲辅也。比卦自「坤」之六五而变，以一阳摄众阴，居尊位，得众人亲比之象。推原其卜筮，有元善、永久、贞正之道，方可为比之主，吉而无咎。「不宁方来」者，如商纣暴虐天下，周武王为比之主，不期而会者八百国，是不宁之方皆来亲比。「后夫凶」者，如禹会诸侯于涂山，防风氏后至而戮之，此后来夫凶之义也。
彖曰：「比」，吉也。比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。
「比，吉也」，人所亲比，有吉之道也。「下顺从」者，群阴之从上也。「原筮元永贞」者，君为比之主，故当卜我之德，可以为人之所亲比否。人之来比者，亦当卜所比之主，可以永久贞正否。君臣相孚，故得「无咎」。「以刚中」者，九五之刚中也。「上下应」者，五刚二柔也。
象曰：地上有水，「比」；先王以建万国，亲诸侯。
水比于地，如民之依比于君也。夫四海之广，兆民之众，人君岂能独治？所以建万国，亲诸侯，为比之主也。
初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。象曰：比之初六，「有他吉」也。
易之「中孚」，皆以阳爻为正应，故上下孚信。「比」之内卦元属「坤」，初爻阴柔，安有盈缶之孚？初六变阳，下卦为「震」，通卦为屯。「震」之阳爻刚健，与上卦「坎」中为应。「坎」，小垒也，故得「有孚盈缶」之象。君臣既能相孚，何咎之有？「终未有他吉」者，如离乱之时，人依比主，其初来者未能择其贤否，其终来者不苟进，必有诚实孚信之人。如武王伐纣，访箕子而得禹之九畴，延微子而归商之祭器。以至汉高召鲁两生，得孔壁之书，聘伏生而得古文尚书，皆「终来有他吉」之义。
六二：比之自内，贞吉。象曰：「比之自内」，不自失也。
六二变阳，通卦为坎，内卦坎之阳居臣位，应外卦居位坎之阳刚，贞正之吉也。「比之自内」者，如贵戚之卿，世禄之家，贤淑父兄，可以比于内，不必求外比也。「不自失」者，骨肉相依，君臣相孚，无自失之患。如春秋祁奚举子祁午，君子谓立其子而不为比，以至谢安荐其侄为将，狄仁杰荐其子为丞，韦贯之举其子以自代，皆「比之自内」也。
六三，比之匪人。象曰：「比之匪人」，不亦伤乎！
人之可亲比者，惟君子耳。不幸而比于小人，安得又有「匪人」之称？「匪人」者，非人类之人也。貌则人，心则兽，其恶之极，又不可以小人形容也。六三变艮，「艮」为阍寺，阍寺之徒，又匪人中柔恶者也。通卦蹇，为君子。居蹇难之时，亦当择人亲比。汉唐以来，多有依比阉宦而得幸者，如荀绲娶宦官唐衡之女，怗势擅权，终为人所鄙。「比之匪人」，不亦伤乎？良可兴叹。
六四：外比之，贞吉。象曰：「外比」于贤，以从上也。
上卦为外，外比者，内无贵戚世禄之父兄可比，惟比于贤者而已。六四变萃，萃聚之初，亦当外比于贤以从上，如管仲之比于鲍叔、越石父之比于晏婴、陈平之比于魏无知、茅容之比于郭林宗、羊昙之比于谢安，皆外比于贤，可以从上也。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。五居尊位，为比之主。「显比」之吉，君德已著于天位矣。「王用三驱，失前禽」者，礼曰：「古者天子诸侯无事则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。」天子之田围，合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者皆免矣，故曰「失前禽」也。成汤祝网，得其义矣。文王搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。王者显明比道，舍逆取顺，「前禽」之失，仁德已著。邑人不诫，上使中者，人君以德化下，使之中正不偏，远近如一邑人观上之德，自来亲比，何待丁宁告诫而后比之？不诫而比，吉之道也。「位正中」者，「坤」之六五变「比」，以一阳摄众阴，得「黄裳元吉」之象，故曰「文在中」也。「比」之九五变「坤」，位以正中，但九五变阴，阴主杀伐，五居尊位，假田猎以耀武，示其用命与不用命者，顺则取之，逆则舍之，不可苟合曲从，以求人之比己也。爻变之取义不同若此。
上六：比之无首，凶。象曰：「比之无首」，无所终也。
「乾」之用九「见群龙无首，吉」者，盖「乾」之六爻皆变为「坤」，如国有大事，卜立君、卜大卦之时，臣下不可为首，为首则为篡逆而凶，无首则吉。「比」之上六变「观」，上之观下，择其可比之人；下之观上，求其可比之主。盖离乱之世，无君之时，当求其有德者以比之。苟无可比之主，则未免群聚为盗，故「比之无首」则「凶」。暴秦之时，陈涉、张耳之徒起兵乌合，而不求其有德者为比之首，终至于败，无所终也。䷈
乾下巽上小畜，亨。密云不雨，自我西郊。
「畜」，止也。「小畜」以一阴畜五阳，风力之轻也。「大畜」以二阴畜四阳，山力之重也。大抵阳唱而阴和则雨，阴唱而阳和则不雨。自东自北而风，「震」、「坎」之阳也。阳唱则雨。自西而自南而风，「兑」、「离」之阴也。阴唱则不雨。「密云不雨，自我西郊」，阴唱而阳不和，安得有雨？「小畜」以一阴畜五阳，阴止阳之义，臣止君之象，故能亨通。孟子曰：「畜君者，好君也。」盖取义如此。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。「小畜」以四爻为畜之主，故曰「柔得位而上下应之」。「健而巽」，「乾」上有「巽」也。二、五皆阳，故「刚中而志行」。密云虽不作雨，而我风力之往，终未能息，亦犹人君虽不听谏，而人臣进谏之心终未少怠。惜乎风之起于西郊，所施者不得行其雨，亦犹人臣有刚介之才，遭时之不遇，所施者不得行其志。故大臣之进谏不听，不得行其志者，每以「密云不雨」为叹。
象曰：风行天上，「小畜」。君子以懿文德。风力之行于天上，止能「小畜」其君。君之刚健，天威有不可犯者，自非懿美其文德者，不能畜君也。如伊尹之训太甲，傅说之告高宗，以至周公之戒成王，魏征之谏唐太宗，皆文德之懿美，丁宁反复，以畜君也。
初九：复自道，何其咎？吉。象曰：「复自道」，其义吉也。
初九变阴，通卦为巽。巽与之言，人君易从，大抵谏君，复君于道而已。苟人君所行非道，人臣力止之，以复于道，则吉，何咎之有？如汲黯之谏汉武帝曰：「陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎？」魏征谏不望献陵而望昭陵，太宗泣为之毁。观此，皆复君于道也，非若后世谏臣吹毛求疵，以讦为直者。善乎程颢之告宋神宗曰：「使臣拾遗补阙，裨赞朝廷，则可；使臣掇拾臣下短长，以沽直名，则不能。」神宗深叹赏之。盖得复自道之义焉。
九二：牵复，吉。象曰：「牵复在中」，亦不自失也。
牵，连引也。九二变阴，通卦为离。离中柔弱，二居臣位，无刚果之才，连引朋类以谏上，如拔茅连茹之牵引朋类以畜君。苟谏不听，亦不自失。如汉鲍宣为司隶校尉，以摧挫宰相下廷尉。博士弟子王咸举幡曰：「欲救鲍司隶者，会此幡下。」会者千余人，宣得以减死。此「牵复，吉」之义也。宋陈升之交结宦官，为枢密使，谏官赵拚谏不听，引唐介、吕诲、范师道同心以谏之。谏虽不听，终不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。说、脱同。贤臣之谏君，亦犹贤妻之谏夫也。小畜上巽下乾，则能下柔，安有夫妻反目之象？
九三变阴，下卦为兑，二女同居，夫或为妻所制，夫妻反目矣。辐，车中之轮，辐既脱，车曷能行？三不当位，不能畜君以复于道，反复擅权制君，如梁冀之于汉、贾充之于晋、卢杞之于唐，胁君以行威福，岂特反目而已哉！大畜九二亦曰「舆说辐」，二爻变贲，上刚下柔，故无夫妻反目之患。
六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：「有孚惕出」，上合志也。人臣有孚信之诚，畜君不听，至于叩头流血，兢惕之心出乎其中，君见其忠，亦不之咎。如汉薛广德以血污车轮，辛庆忌救朱云叩头流血，皆犯颜极谏，求上之合志。六四属巽，本无刚健之才，通卦变乾，故有「有孚血去惕出」之刚健。
九五，有孚挛如，富以其邻。象曰：「有孚挛如」，不独富也。「挛如」，手之拘挛牵引相从也。
九五变阴，上卦为艮，艮为手，故有「挛如」之义。通卦为大畜，五阳变阴，居五之尊位，能受臣下之畜，其富可知。书曰：「臣哉邻哉。」人君苟能听谏，臣下相率以进忠言，如唐之王、魏，宋之韩、范，畜君以道，不独人君之富，臣下亦富，此「有孚挛如」之义也。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征，凶。象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
小畜卦辞曰：「密云不雨。」盖风在天上也。上九变坎，通卦为需，水在天上，雨胡不作？雨既作矣，得其所出。尚得载者，小畜以阴畜阳，臣正君畜君之道，嘉尚其德，积中如载物之重。妇贞厉者，人臣而行妾妇之道，阿谀顺旨，不能尽言责之职，虽得贞正，亦危厉而不安。月几望，阴道之将盈矣。苟君子而行妾妇之道，动则凶矣。有所疑者，不独人君疑之，臣下见之亦疑之也。如严光致书于侯霸曰：「怀仁辅义民心悦，阿谀顺旨要领绝。」盖得畜君之道欤！䷉
兑下乾上履虎尾，不咥人，亨。履，践履也，人所行之迹也。虎，山兽之名，噬物之兽也。咥，啮也。履卦与小畜相类，皆一阴五阳之卦也。但小畜四爻近君，故能畜君之道。履则三爻阴柔，上为四爻所间，下为强臣所制，不能畜君。苟有欲言，未知近君大臣肯容其言否？故足将进而趑趄，如履虎尾之状，惟恐陷于虎口。至于履虎尾，不为其所啮，敬慎之至，乃亨通也。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。刚中正，履帝位而不疚，光明也。说、悦同。
履以三爻为主，一柔而履五刚，如履虎尾之状。兑，说也。说而应乎乾，下兑上乾也。虽履虎尾，不至于咥人，乃亨。刚中正，乾阳之刚而居尊位，位中正也。「履帝位而不疚」，疚，病也。人臣履虎尾而无险，人君履帝位而无病，所以光明也。
象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
天在上，泽在下，尊卑有序也。「辨上下」，兑之口舌能分辨也。「定民志」，乾之君德，能安民也。
初九，素履往，无咎。象曰：素履而往，独行愿也。
素、愫通，诚也。人之有素行诚实者，不畏强御，徒步而往，略无所畏。初九变坎，有刚健之才，故能素履而往。若伯夷者，特立独行，不可仰望。如郭子仪单骑见回纥，段秀实以跛卒入郭营，素履而往，亦不可企及。此君子独行之志也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。士君子居乱世，不出户庭，如幽人贞吉可也，何乃至于「履道坦坦」，下为虎所咥？
九二变阴，下卦为震，震为大涂，非荆棘之路，故可以避虎尾。如汉起党狱之时，士大夫陷于虎口者何限？而徐稚独行京洛间，不为群阉所害，盖其素履诚悫，如幽人之贞正，上交不谄，下交不渎，如履康庄之衢而不自乱，盖得幽人贞吉之道。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。
眇不能视而强欲视，不足以有明也。跛不能履而强欲履，不足以与行也。此爻乃「乾」之三爻之变。「乾」之九三变柔，以柔履刚，故有「终日乾乾，夕惕若厉」之象。「履」之六三变阳，以刚履刚，故有「履虎尾，咥人，凶」，「武人为于大君」之象，皆志刚之祸。汉之韩、彭，唐之安、史，皆武人也。人君任之以将，托之以重镇，一旦悖逆，欲为大君，其志刚暴，安知「履虎尾」之义？
九四：履虎尾，诉诉，终吉。象曰：「诉诉终吉」，志行也。
「诉诉」，畏惧貌。六三变刚，「履虎尾」，则有咥人之凶。九四柔巽，柔巽之人，虽履虎尾，不为其所咥。盖能诉诉畏惧，敬慎之至，终至于吉。然则畏虎者，免祸而已，而曰「志行」，何也？盖娄师德、狄仁杰立于恶人之朝，外视若柔，内实刚介，故能免祸，能复中宗之辟，志行也。如郭子仪有病，卢杞来问安否，子仪恐家人见其状貌丑陋，屏去家人，曰：「此人若得志，吾族无遗类矣。」故子仪不为卢杞所害，盖得诉诉终吉之义。
九五：夬履，贞厉。象曰：「夬履贞厉」，位正当也。
「夬」，决也。「夬履」，决虎之咥人者。不曰「虎」而曰「履」，省文也。人臣大恶在朝，欺君罔上，如虎之踞于要路，履之则遭其咥，决之失措，亦受其殃。九五变阴，通卦为「暌」。当暌之时，权臣侈肆，君臣之志不通，不啻如骑虎之危。苟不决去，何以为治？「夬履」之君，虽曰贞正，亦危厉而不安。张纲指梁冀曰：「豺狼当道，安问狐狸？」张纲不得大臣之权，斥而不去，累为梁冀所害。曹操缚吕布急，曰：「缚虎不得不急。」操虽大臣，挟天子以令诸侯，故吕布为其所缚，而不能反噬也。「夬履」之难若此。
上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：「元吉」在上，大有庆也。下卦六三属兑，则有「履虎尾咥人」之凶。上九变兑，乃有「视履考祥」之吉。何也？人臣之在朝，跬步不敢妄行者，人君亦知之。朝廷用人，当视其平昔之践履，考其行事之休祥，使之周旋在帝左右，此「元吉」，美人君之知人，喜臣下之有庆也。宋仁宗时，潭州臣卖私藏胎，为关吏所搜，太守而下轻其估而悉自私焉。时唐介以言事谪为潭倅，分珠狱发，奏方入，上曰：「唐介必不肯卖。」案且奏，覆览之，果然。盖唐介刚直廉洁，人君平日视其践履，考其祯祥，故于众浊独清之时，知其贤也。周易爻变易缊卷二。