钦定四库全书
周易爻变易缊卷六
元陈应润撰䷧
坎下震上解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。解音蟹。
解卦上震下坎，亦东北之有险为之「解」。「解」，散也。「利西南」，避东北之有险也。难既解，尤所往矣。于无所往之地，使逃难之民来归还，则「吉」。「有攸往夙吉」者，夙，早也，苟尚有当解之事，宜早往以解之，恐难之再作，不易解也。
彖曰：「解」，险以动，动而免乎险，解。「解利西南」，往得众也；「其来复吉」，乃得中也；「有攸往夙吉」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣哉！「解」之险在东北，而曰「利西南」者，解难之道，不可安居，动而免乎险，则难可解；苟或冒险而往，先陷于险，则难将谁解？故险在东北，而先解西南，骤往东北，则触其险而难解矣。「往得众」者，人君苟能解难，则有济世之才者，其来众矣。「其来复吉，乃得中」者，如阴之消，阴之来复则吉。二之刚，五之柔，相应而得中也。人间酷暑，如烈火之焚惔，雷雨一作，不啻如解倒悬之急。古之圣人以雷雨为解，其亦取义于此欤？「百果草木皆甲拆」，又言「雷雨作，解」，布发生之德也。
象曰：雷雨作，「解」，君子以赦过宥罪。
解难之道，苟以作难之人人人而治之，则恐难将复作。君子于此，当赦过宥罪，启其自新之门。书曰：「歼厥渠魁，胁从罔治。」此得赦过宥罪之义。
初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。
「解」之为卦，上震下坎，二强相敌而为难，安有刚柔之际？初六变归妹，上震下兑，刚柔所以交际也。盖解难之人，刚柔兼济则可也。苟过刚而暴，过柔则弱，不刚不柔，义则无咎。如汉赵充国屯金城，寓兵于农，且耕且战，此得刚柔相资之道也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二「贞吉」，得中道也。荀九家说卦：「坎为狐。」「田获三狐」，得狐之多也。
九二变「豫」，下卦为「坤」，「坤」为「黄」。「得黄矢」，贞正则吉。二为解难之臣，假田猎以耀武，获三狐，得黄矢，田之有功也。「得中道」者，二与五应也。昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：「天下之贱工也。」或以告王良，良曰：「请复之。」强而后可，一朝而获十禽。且二为解难之臣，不为诡遇，田获三狐，得作难之尤者，亦已多矣。至于黄矢之得，又人君之所赐也，吉哉！六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
下卦元属坎，说卦曰：「坎，舆也。为多眚，为盗。」六三变恒，雷风之变。三居不当之位，负戴之人，一旦改常而乘君子之器，宜乎致寇之至。贞，卜也。卜其羞，吝可见矣。且难未解之时，往来皆寇。小人而乘君子之器，宜寇之害我也。盖自我之不安于分而致寇，将谁咎哉？汉高祖为项羽围荥阳，纪信诳楚，乘王车，黄屋左纛，曰：「汉王降楚。」虽汉王得遁，信终为羽所杀。自我致寇之义。
九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：「解而拇」，未当位也。
上卦元属震，震为足。拇，足之大指也。解难者，如解倒悬之急，必先解其足之拇指。九四变师，行师之道，非一人可能解难，朋众之至，斯可孚信。师以二爻之刚为行师之主，四则不当其位，苟遭陷阱，朋友亦可为之解难矣。唐杜兼诬奏李藩摇动军情，上怒，召杜佑持诏杀之。佑素与藩厚，怀诏旬日不发，谓藩曰：「吾已密谓用百口保君矣。」由是藩获免。此「朋至斯孚」，得解悬之义也。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。
解难之道，维君子能解。小人幸灾乐祸，欲国家之有难，喜兵好杀，希赏贪功，至于难极，无策可解，然后求君子以解之，小人始信而退也。五居尊位，为解之主，自可解难。六五变困，困厄之时，人君不能自解。上卦变兑，兑为口舌，维求能言。君子以解，则小人自退。昔鲁仲连游赵，魏遣辛垣衍说赵尊秦为帝，仲连言秦称帝之害，秦将闻之，为却五十里。平原君赵胜欲封仲连，辞不受，乃以千金为寿。鲁连笑曰：所以贵于天下之士者，为人排难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之士，连不为也。遂辞去。盖得君子有解，小人退之道也。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不吉。象曰：「公用射隼」，以解悖也。
上六变未济，上卦为离。离为雉，为甲胄，为戈兵，皆射隼之义。隼，鹘鹞之属。墉，城垣也。未济之时，难尚未解，公用射隼于高墉之上，耀武以解难也。获之无不利，得作难之人矣。田禽射隼，皆解悖之道也。唐安禄山反，贼将令狐潮围雍丘，雷万春立城上与语，矢著面不动。潮疑木人，谍得其实，乃惊。潮谓张巡曰：「向见雷将军，知足下军令矣。」遂退师。军令之严，又过于射隼之解悖矣。䷨
兑下艮上损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用亨。亨，享也。
损，抑也，减损也。为损之道，节饮食、省财用为先。况解难之后，礼乐未备，苟使其乎？昔奢侈，一旦骤然损抑，人必疑之。惟其平日节俭，人皆孚信，乃大善而吉也。贞，卜也。节俭之人，人皆孚信，何咎可卜？利有攸往。由此而行，所往无不利。恐一时俭损，解难之后，又生骄奢。「曷之用」？何以为用也。「二簋可用亨」，礼之繁文，惟祭祀之时，不能减省。君子至诚，惟用二簋以盛黍稷，亦可祭天地，享鬼神。子曰：「礼，与其奢也，宁俭。」此之谓也。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用亨。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。亨、享同。
兑二阳一阴，艮二阴一阳。损下益上者，损兑之阳，益艮之阴，盖欲五刚二柔，君臣之位定。祭祀之礼，其文颇繁，以解难之后，止用二簋，言其不当损者，亦能损之，故曰「二簋应有时」。天下平定之后，礼乐渐备，非二簋可能祭宗庙，故曰「损刚益柔有时」。损益盈虚，与时偕行者，观时之可损则损，可益则益，当损不损则事浮华，当益不益俭不中礼，故君子观时而为之损益也。
象曰：山上有泽，「损」。君子以惩忿窒欲。居损之时，君子当惩戒其忿怒，窒塞其利欲。忿不惩则好胜不已，欲不窒则求益无厌，皆非处损之道也。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。象曰：「已事遄往」，尚合志也。初九变蒙，下卦为坎，坎为加忧，故虽已行之事，有速往者，虽得无咎。然则居损之时，一时权宜，非经久之常法，难既解矣。斟酌损之之道，当损与不当损者，如祭祀之礼，一时用二簋，岂可为后世法？已事速往者，亦当酌礼而损益之，嘉尚乎上之合志也。汉高祖初定天下，萧何治未央宫，上见其壮丽，谓何曰：「天下匈匈劳苦数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？」对曰：「天子以四海为家，非令壮丽亡以重威，且亡令后世有以加也。」然则高祖得酌损之道，萧何未解其义也。
九二：利贞，征凶。弗损，益之。象曰：「九二利贞」，中以为志也。二居臣位，既丽乎贞正，何凶之有？九二变颐，下卦为震。人臣居损之时，不能节俭而求口食之养，动必有凶。臣下之俸禄有常，不可太损，亦不可求益，故曰「弗损益之，中以为志」者，二爻变柔，守臣之节以为志也。宋张文节公为相，自奉甚约，外人颇有公孙布被之讥。公曰：「吾今日之俸，举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。一旦去位，家人必至失所。」此得弗损益之，中以为志之道。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：「一人行」，三则疑也。
大抵夫妇之道，一阴一阳而已，阴阳配合，始能化生。「三人行则损一人」，如下卦巽之二阳一阴，是多一阳也；上卦艮之二阴一阳，是多一阴也。减下卦之一阳配上卦之一阴，所谓「一人行则得其友」，损有余而补不足，推致其极，阴阳配合，其义一也。六二变大畜，下卦为乾，乾之三阳为三人者，亦犹需之上九言「不速之客三人来」，言下卦之乾也。盖人之同行，亦防嫌疑，三人偕行则有群居偶语之嫌，故于三人之中损一人之有余，一人之中补一人之不足，得用损之道也。秦始皇暴虐，天下偶语者有弃市之令，所以人之行者亦不敢为群也。汉律：三人以上无故饮酒，罚金四两，故以赐大酺为惠泽，此衰世之民损而乂损也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：「损其疾」，亦可喜也。天下之物，损之则有忧，惟疾病损之则有喜。六四变暌，家人之「暌」胜于病，疾之灾能减损之，亦可为喜而无咎也。汉高祖卧病禁中，诏无得入群臣。樊哙排闼直入，上独枕一宦卧，哙流涕曰：「始陛下取天下，何其壮也！今天下已定，何其惫也！」帝笑而起。哙可谓能损其疾矣。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五「元吉」，自上祐也。
尔雅：「一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰大龟。」两龟为朋。「十朋之龟」，言其益之多也。六五变中孚，为治损之主，诸事未能加益，唯卜筮之龟。益主十朋，人不为多。盖国有大疑，卜龟者众，如龟从、筮从、卿士从、庶民从事弗克为始，为元善而吉也。五居尊位，为治损之主，至此卜吉，皆天之所祐也。昔尧沈璧于洛，玄龟负书于背上，赤文成字。禹治水于洛，得神龟，天乃锡禹洪范九畴，箕子陈于武王。此言得龟之始也。然则龙马负图，伏羲画易之时也，有龟矣。故系辞曰：「成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。」又曰：「天生神物，圣人则之。」是知羲皇之时，已有神龟矣。上九：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。象曰：「弗损，益之」，大得志也。
损至乎上，损已极矣。上九变临，临下之君，损益得中，损不至于太损，益不至于太益，故得无咎。其卜亦吉，所往亦无不利矣。得臣无家者，人君节俭自损，故臣下公尔忘私，国尔忘家，君臣相得，大得志也。汉文帝能尚节俭，欲作露台而惜百金之费，后宫衣不曳地。故贾谊说上，令敺民而归之农。晁错劝上，欲民务农，在于贵粟。终帝之世，劝农之诏数下，卒至海内富庶。三代以来，人君之富，未有之也。䷩
震下巽上益利有攸往，利涉大川。
益，增益也。人之有益于天下之事，必力行之，「利有攸往」也。「利涉大川」，求其必济也。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。庆，音羌。上之巽，二阳而一阴；下之震，一阳而二阴。损上益下，盖欲损有余而益不足，自上下下，刚能下柔，其道所以大光也。「利有攸往，中正有庆，风雷皆动」者，利有所往，五之刚，二之柔，得中之正，所以有吉庆也。「利涉大川，木道乃行，巽为木，震之动而利涉也。益动而巽，益卦震下巽上，震动而巽顺也。日进无疆」者，风雷之行，顷刻遍于天下，无疆界之可限也。天施地生，震一索而得乾之阳，巽一索而得坤之阴者，风雷交作之时，天施地生之日，其益也可谓无方矣。益之时，与时偕行者，时之当益则益之，弗违其时也。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
当迅雷风烈之时，孰不警惧？君子见善则迁，有过则改，惧心一生，克己复礼，此求益之大者也。
初九，利用为大作，元吉，无咎。象曰：「元吉无咎」，下不厚事也。
初九变观，居益之初，欲使下民观瞻后世仪则，故大有作为，以行益之道。所谓「大作」者，非谓宫室土木之兴，城郭甲兵之盛，如班固赞孝武曰：「孝武初立，罢黜百家，表章六经，兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述，乃天下大事之大作也。」故得大喜而「吉无咎」也。「下不厚事」者，欲上之节俭，不欲下民之厚事于上也。然则汉武能为大作而不能节俭，用桑弘羊、孔仅之徒，造榷酤，禁盐铁，算舟车，列市肆，剥削于民，淫刑酷敛，厚于事上。晚年下轮台之诏以自责，悔无及矣。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：「或益之」，自外来也。
损之六五变「中孚」，而有「或益之十朋之龟」之象，盖人君之卜也。益之六二亦变为「中孚」，亦有「或益之十朋之龟」之象，盖人臣之卜也。人臣无藏龟之室，如周家有大事之可疑，臣下之有不协从者，卜之于朝廷，弗克违者，得群臣之协从矣。又当永守贞正则吉。苟吉矣，人臣亦不敢自享于帝王，用享于帝，吉而又吉也。「自外来」者，求上之益下也。昔臧文仲居蔡，山节藻棁，孔子讥其非知。盖蔡，大龟也，臣下岂宜藏之？况其不务民义，謟渎鬼神，僭上失礼，安得为知？
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益「用凶事」，固有之也。
「凶事」如国有大丧，水旱札瘥、军旅之事。家国之富，行之如常，若固有之，故「无咎」。「有孚中行」者，三爻变刚而「有孚」，得中行之道，人臣有孚于君者也。「告公用圭」者，大禹治水，亦国之凶事，禹锡玄圭，告厥成功，亦此类也。六三变家人，下卦为离，「离」为甲胄，为戈兵，皆凶事也。春秋诸侯不伐丧，亦惧它国之有凶事也。
六四：中行，告公从，利用为依迁国。象曰：「告公从」，以益志也。
解难之余，损则守国而求益，益则用利，思为依君迁国之计。六四变无妄：上卦为「乾」，「乾」则刚健之德。四居大臣之位，以柔变刚，得中行之道。「告公从」，如「龟筮吉，告公协从」，而若盘庚之三迁，周成之东迁，皆告公而行事。告之从，以益其志，群臣不敢有所违也。
九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：「有孚惠心」，勿问之矣。「惠我德」，大得志也。
九五变「颐」。「颐」，养也。五居尊位，为益之主，当为颐养之道，以惠养子民。「有孚惠心」：君有孚信，惠养子民之心，如调和元气，四时不失其序，寒而衣，饥而食，所惠在民之心，而民不知之。然民之知与不知，我亦不问，民心既孚，大善而吉也。「有孚惠我德」者，如孟子对梁惠王曰：「王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。」此则「有孚惠我德」，所以「大得志于民」也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：「莫益之」，偏辞也。或击之，自外来也。
上九变屯，上坎下震。上坎之水，至土而盈，不可益矣。「莫益之」，此则偏言上坎之辞耳。「或击之」，言下卦震雷之击也。盖雷之震怒之时，立心勿恒者，必遭其诛击而凶也。「自外来」者，坎之心险而无常也。大抵求益之人，多无恒心。为富不仁，阳虎自喻。左传载：齐庆氏亡，分其邑与晏子，晏子不受。人问曰：「富者，人之所欲也，何为不受？」对曰：「无功之赏，不义之富，祸之媒也。我非恶富，失德也。」盖得莫益之义。䷪
乾下兑上夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
夬，决也。上兑下乾，五刚一柔，刚健之极而能夬决。「发扬于王庭」，决天下之大事也。「孚号有厉」，凡决罚刑政，先孚信其号令于民，然后行其刑罚。人命至重，决罚苟当，亦危厉而不安。国人有罪，「告自邑」以决其罪。「不利即戎」，不可行师以征伐之。「利有攸往」者，顺刚之长也。
彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五刚也。「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。「利有攸往」，刚长乃终也。
「刚决柔」者，五刚决一柔也。健而说，决而和，乾健而兑说，健者可能决，说者可以和。「扬于王庭」，柔乘五刚者，乾有刚健之德，故「扬于王庭」；兑有剖决之才，可以治刑也。此得内刚外柔、刚柔相济之道。「孚号有厉，其危乃光」者，孚信其号令于民，而有哀矜恻怛之心，虽危亦光也。「告自邑」，国人近王庭而听其号令也。「不利即戎」，苟远人有罪，拘系于有司，王庭之下，自可治之，不必兴戎伐罪。倘所犯非重，又不聚寇，兴师讨之，所尚乃穷也。「利有攸往，刚长乃终」者，刚长至五而终，不至于上之亢极也。
象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。
「泽上于天」，如水之决下也。人君观其象，施其爵禄，及于臣下，欲其夬决之明。苟居于小德，局于小惠，多所疑忌，无刚果之才，则不能决矣。初九，壮于前趾，往不胜，为咎。象曰：「不胜」而「往」，咎也。夬之爻辞多言「壮」者，与大壮之卦取义略同。大壮初九，下卦乾之变巽，曰：「壮于趾，征凶。」夬之初九，下卦亦乾之变巽，而曰：「壮于前趾，往不胜为咎。」盖大壮通卦变恒，震雷在上，动必有凶。夬之通卦变上卦大过为兑，兑为羊。利乎走者，夬之为义，贵乎夬决而不欲迟疑，如羊之争走，不胜者则有病，有病则为咎矣。昔者庞涓忌孙膑之才，刖其足，欲使其不能行。涓为魏将，伐韩，韩请救于齐，齐以田忌为将，孙子为师，救韩。孙膑乃为减灶之法，倍日并行逐之，伏兵于道，杀庞涓于马陵。此亦往不胜为咎之义。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：「有戎勿恤」，得中道也。号，去声。
九二变革，下卦为离，「离」为甲胄，为戈兵，故有寇戎之象。二居臣位，莫夜有戎，寇之临境，但兢惕其号令，以警不虞，勿恤其寇至与不至也。有备无患，得人臣之中道也。唐段秀实为泾原节度，三四年间，土蕃不犯塞，号令严明，清约率下。朱泚反，秀实以笏击贼，虽为其所害，万世之忠臣也。
九三，壮于𬱓，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。象曰：「君子夬夬」，终无咎也。
九三变兑，「兑」为附决，兑为泽，上下皆「兑」，雨之作也。夬之爻辞多言「壮」者，偕「壮」以喻决也。「𬱓」，面之颧肉也。𬱓非受决之处。古者墨刑，涅墨于面，盖犯罪之轻者。书曰：「书用识哉，欲并生哉！」欲其改过自新也。又曰：「宥过无大，刑故无小。」此则法所不容，情则可恕者。「壮于𬱓有凶」，墨刑明矣。「君子夬夬」，决而能「坎」者也。「独行」，如「复」之初爻为阳，上五爻皆阴，六四变阳，故曰「中行独复」。「夬」之上爻为阴，下五爻皆阳，九五变阴，亦若「中行独复」之义也。想君子论行之时，独断其情之可恕。「遇雨若濡」，如得沛然之施，濡洗其恶，令其自新也。「愠」，含怒意。君子虽有愠色，终不之咎也。如汉有黥布，与夫宋有黥狄，皆黥而后贵也。宋苏颂知审刑院，知金州张仲宣坐赃，法当伏黥以流。颂奏：「古者刑不上大夫，今刑为徒隶，恐污辱衣冠。」由是命官免杖黥，亦慎刑之良法也。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。
「夬」之上卦元属「兑」，「兑」为羊，为附决。九四变「需」，上卦为「坎」，「坎」为耳痛，为血卦。四居大臣之位，过于行险，决狱不当，故其决至于「臀无肤」。臀既「无肤」，其行不进，「次且」其行矣。「牵羊」而「悔亡」者，羊之性狠，败群者亦难牵，此其行之「次且」也哉！然则如春秋楚伐郑，郑伯肉袒牵羊以谢罪，亦可「悔亡」也。「闻言不信」。古者司寇之职，以五声听狱讼。听既不明，安能听讼？彼之刚暴，不信人之言，人亦不信其言。既无听讼之才，安能决狱？虽居臣位，而为位不当也。汉严延年为郡守，过于刚暴，人号「屠伯」；宁成为都尉，人号「乳虎」，皆非当位者。九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：「中行无咎」，中未光也。苋，形甸反。
苋，说文曰：「山羊细角者。」羊之走疾者，无如山羊。
夬之上卦属「兑」，「兑」为羊，故「苋陆夬夬」。「夬夬」，行之「夬」也。九五变「大壮」，而上卦为震，震为犬，涂羊之走于陆中，中行而无咎。五，刚之变柔也。五居尊位，为夫之主。变爻柔弱，不能决大事，如山羊奔走于陆，其行夬夬，仅能「无咎」，而无中正之德所施，终未光也。九五乃「大壮」六五之变，故卦中多说「壮」，如「壮于前趾」、「壮于鸠」之类。「大壮」「羝羊触藩」，乃圣人变兑也。六五亦言「丧羊于易」，震之变兑也。夬之上卦既属「兑」，九四曰「牵羊悔亡」，则九五之「苋陆夬夬」为山羊明矣。唐代宗，庸懦之主也，为宦官李辅国所制，呼为「尚父」，不能显戮之，以为国家之光，遣盗窃其首，诛一大恶，亦可谓「中行无咎」也。
上六：无号，终有凶。象曰：「无号」之「凶」，终不可长也。
此爻乃乾卦上九之变，乾变而阴居人君之位，高而无咎，故曰「亢龙有悔」。夬之上六变阳，阳亢之极，无位无臣，安得有号令？且夬之卦辞曰「孚号」，至此无号矣。无号之凶，终不可久长也。如汉灵、献、唐僖、昭为奸臣、阉宦所制，号令非自己出。既无号令，凶可知矣。䷫
巽下乾上姤女壮，勿用取女。
姤，遇也。姤与复对，复以一阳遇五阴，姤以一阴遇五阳，能敌五阳，女之壮也。「勿用取女」，但此等女不淫则悍，难与为配，配亦不能久。如春秋夏姬之遇九夫，其壮为何如哉！
彖曰：「姤」，遇也，柔遇刚也。「勿用取女」，不可与长也。天地相遇，品物咸章也；刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
柔遇刚者，刚之众，柔之寡也。柔虽曰寡，日长一日而盛；刚虽曰众，日消一日而衰。但刚柔初焉相遇，如天地之气交感，品物咸皆章美也。刚遇中正，二五之刚相应也。君臣有刚健之才，天下之道可以大行矣。象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。
风行天下，如人君施设命令，诰于四方。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。象曰：「系于金柅」，柔道牵也。柅，女履切。蹢，音的。躅，音逐。
姤之一阴，初生于五阳之下，小人道长之初，何以止之？柅，止车之物。君子防其阴之漫长，系于「金柅」以止之，不容其进，贞固则吉也。初六变「乾」，「乾」为「金」，故曰「金柅」。豕性刚躁，虽羸瘦之豕，见恶类之来，亦蹢躅跳跃而不安，以其有孚信也。君子之待小人，以犬豕之类目之。「系于金柅之下，有攸往，见凶」者，苟或系之不固，为其脱去小人，肆无忌惮，往则见凶。左传载：后夔生伯封，实有豕心，贪惏无厌，谓之封豕。后世言大恶者，必曰「封豕」、「长蛇」，小人之魁也。「乾」之初九变阴，曰「阳在下」；「姤」之初九变阳，曰「柔道牵」。爻变之义若此。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：「包有鱼」，义不及宾也。「包」、「庖」通，「包」、「庖」通。九二变「遁」，此必有隐德者。「姤」之下卦，二爻变阴，居臣妾之位，如妇人主中馈，庖厨有鱼，以供祭祀，而不及宾客者，何也？盖「隐遁」之士，无宾客之至，得鱼不多，义不及宾客也。如茅容初见郭林宗，容杀鸡为馔，林宗意谓己故，既而以鸡奉母，以草疏与客共饭。林宗敬之，曰：「卿贤乎哉！此义不及宾客，得有咎乎？」
九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。象曰：「其行次且」，行未牵也。「姤」之九三「逆看」，则为「夬」之九四也。「夬」之九四变「坎」，曰：「臀无肤，其所次且。」姤之九三变「坎」，亦曰：「臀无肤，其行次且。」盖「坎」为血卦，所以「臀无肤」，变卦之说明矣。九三变「讼」，想讼之辞，穷者遭决矣。然则危厉而无大咎者，遭鞭朴之刑，罪之轻者。「行未牵」者，下卦「巽」之变「坎」，不用柔道所牵也。唐太宗观明堂针炙图，以人五藏附背，禁毋鞭背，往往古时已有鞭臀之刑矣。杜甫云：「脱身簿尉中，始与捶楚辞。」是知催科之责，司县小官不能免焉。
九四：包无鱼，起凶。象曰：「无鱼」之「凶」，远民也。
四居大臣之位，奉祭祀，供宾客，而使包厨无鱼，以起国家之凶，远民之甚也。九四变阴，通卦为「巽」，「巽」顺阴柔，不能为国纲纪，使庖厨无鱼，失祭祀宾客之礼，可谓远民而凶矣。书曰：「民可近，不可远。」远民则凶。战国时，冯𬴐初为田文食客，弹铗而歌曰：「长铗归来兮，食无鱼。」文为齐相，而使食客无鱼，吝之甚也。公孙弘为相，食故人高贺脱粟饭一肴，亦此类也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五「含章」，中正也。「有陨自天」，志不舍命也。
「姤」之上卦元属「乾」，「乾」为木果。瓜，果之美者。九五变鼎，有烹饪之义。五居尊位，主祭祀者也。包瓜而供祭祀，如夫子所谓疏食菜羹。瓜祭取其诚也。「祀」当作「杞」。「含章」，有陨自天，瓜之含其章美之味，自天之降也。此亦乾之变也。盖以中正者二与五应，二变柔，则上之五刚未变；五变柔，则下之二刚未变，得中正之道也。「志不舍命」者，为祭祀主，志在事天，知天命之不可舍也。月令：「仲春，上下命乐正习舞。」舍菜，如苹蘩之属皆可荐，况于瓜之美乎？先儒多以为杞叶包瓜之说，且格物之学，先取其理。杞叶阔不满寸余，长不满二寸，安能包瓜？且六二既曰「包有鱼」，九四又曰「包无鱼」，则九五为祭祀主，包瓜明矣，它无疑也。
上九：姤其角，吝，无咎。象曰：「姤其角」，上穷吝也。上九变大过，上卦为兑，兑为羊，羊之力在角，故曰「姤其角」。阴变于上，柔与刚敌者也。如坤之上九，龙战于野，乾坤之斗则大。姤之上九，妇人恃壮而斗于上，穷吝而已矣。如吕后杀戚夫人为人彘，武昭仪杀王后，皆妇人之角力也。䷬
坤下兑上「萃」，亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。
「萃」，聚也。水在地上则为「比」，泽地上则为「萃」，取义略同。人君能聚天下之民，为天下之主，故亨通。民既聚矣，当立庙祭享，感假鬼神。「利见大人」。不能为萃之主，大人贞正，所萃亦正。用大牲吉：立庙之初，当用大牲。「利有攸往」，顺天命而行也。
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝亨也。「利见大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。孝亨之亨享通顺以说，刚中而应，坤顺而兑说，五刚而二柔，皆中应也。「王假有庙，致孝享」者，人君聚民之初，先立宗庙也。「利见大人亨，聚以正」者，苟非大人，则所聚不正矣。「用大牲吉」，坤牛而兑羊也。「利有攸往，顺天命」者，天命弗顺，何以能聚？观萃之象，而天地万物之情，皆萃乎有德之主矣。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
民既萃矣，恐不教则群居为乱。「除戎器」者，消其争斗之心；「戒不虞」者，警其无备之患。初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。
初六变随。下卦为震。震，惊也。民之初聚，虽有孚信，不保其终。「乃乱乃萃」，其志尚乱而未定。马援初见公孙述，以井蛙目之，闻光武雄断，若号呼而来。光武一见，脱略边幅，握手为笑曰：「君非刺客，乃说客耳，勿恤其它也。」「往无咎」者，光武不以它往而见咎，其志乱者，乃马援依托未定之时也。六二，引吉，无咎。孚乃利用礿。象曰：「引吉无咎」，中未变也。六二变困，下卦为「坎」。人之困厄已矣，一旦得萃之主，二居臣位，以刚健之才引类而进，故得「无咎」。但乍聚之人，恐其中心未能尽变，臣既与君相孚，当用祭祀祈福，结誓鬼神，使众心皆孚，然后所萃乃定。礿，薄祭也。如越人相交，以丹鸡白犬盟之，皆礿祭之薄者也。
六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。象曰：「往无咎」，上巽也。六三变咸，下卦为「艮」。艮，止也。萃聚之初，为人所止，故有「嗟如」之叹，似若无所利矣。既聚之人，见上之人巽顺感说，往则无咎。「小吝」者，君臣之志未孚，岂无艰阻，小有悔吝？然则上有巽顺之德，故臣下之往无咎也。如黥布之见高祖，踞傲慢怨，初悔其来，似有「嗟如」之叹，后见饮食供帐如王者居，则又喜之。所谓「小吝往无咎」者，上之顺巽也。
九四：大吉，无咎。象曰：「大吉无咎」，位不当也。九四变比，上坎下坤。五居尊位，为「萃」之主，四居大臣之位，则不可为主，故曰「位不当」。然则何以当「大吉无咎」？盖「萃」与「比」之义不同，「比」是民遭乱世，上无明君，是民未亲比有德之主，如汤武之革命，比君而不比臣也。「萃」是民遭叛逆之人篡夺天位，民皆离散，如王莽之时，汉光武克复旧业，邓禹、冯异之徒居大臣之位，萃聚旧民而复还邦家，位虽不当，亦「大吉」而「无咎」也。
九五：萃有位，无咎。匪孚。元永贞，悔亡。象曰：「萃有位」，志未光也。
居五尊位，「萃」之主，民聚久矣。有位而「无咎」，宜也，安有「匪孚，元永贞，悔亡」之象？
九五变「豫」，上卦为震，震动之际，人心未孚，永守贞正，则可「悔亡」。「比」之卦辞亦曰：「元永贞，无咎。」人来比我，尚虑其所比「匪孚」，而原筮以求其「永贞」，况散而复聚之民，安得保其永贞？如安禄山之乱，唐肃宗为中兴主也。久散之民，初来萃聚，如梓州副使段子璋之后，「萃」而共叛，所以人君能守「永贞」而「悔亡」，其志终未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：「赍咨涕洟」，未安上也。
上六变否，居否之极。初「萃」之民，其心未安。上居高亢之位，不安于上，强欲为萃之主。民之未萃，则「赍咨涕洟」以自怨艾。如晋初渡江，周𫖮辈于新亭流涕对泣，盖以上之未安于位，人心之所萃未定也。君臣如此，亦自无咎。䷭
巽下坤上升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。升，进也。升之大亨者，用见在上有德之大人，勿恤其用与不用，得时而升也。「南征吉」者，自巽至坤，皆「南征」也。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。「用见大人，勿恤」，有庆也。「南征吉」，志行也。
「柔以时升」，坤之上行也。「巽而顺，刚中而应」，下巽而上坤，二爻刚中以应上之五爻也。刚柔相应，是以大亨也。「用见大人勿恤有庆」者，我之才学，可以用见在上之大人，勿恤其用与不用，用则有庆也。「南征吉，志行也」，自巽至坤，得行离明之地，文明以显，志则可行也。
象曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
上坤下巽，巽木得地而升，犹士君子得君而升也。木之初生，始芽而长，至于参天之高大。君子观其象，顺其德，循序而进，积小以至乎高大。
初六，允升，大吉。象曰：「允升大吉」，上合志也。
允，信也。升，进也。人之升进之初，安得遽至于大吉？初六变泰，泰之时，君臣相孚，不为小人所间，故士君子之升也，易为信。王制曰：「升于司徒，不征于乡；升于学，不征于司徒。」此乡举里选之升也。如舜举八元、八凯，在朝之人，信而无疑。后世荐贤，人君试而用之，渐而信之。至于田千秋见汉武帝，一言寤意，旬月取宰相；唐太宗因常何而召马周，一语之合，即为御史。此皆人君信之笃，合志之深，所以允升而大吉也。
九二：孚乃利用礿，无咎。象曰：九二之「孚」，有喜也。初六之升，既为人君允信而「大吉」矣。二居人臣之位，二刚而应五柔，正君臣相孚之合，何乃「利用礿」而「无咎」？「礿」，祭之薄也。九二变谦，谦德之臣，无勇决之才，恐人君威严，不敢犯颜。谦巽之言，又恐人君不听，利用礿祭以誓神明，以徼人君之福，故得「无咎」而「有喜」也。春秋时，晋文公济河，子犯欲逝，文公投其璧于河而誓曰：「自今而后，不与舅氏者，有同此水。」此则利用礿祭而永相孚之义。九三：升虚邑。象曰：「升虚邑」，无所疑也。
周礼：「四井为邑。」「公邑」谓六遂之余地，「家邑」谓大夫之采地，国亦称邑。古者方伯来朝天子，皆有汤沐邑。臣有勋劳者封食邑，谓采地也。「升虚邑」者，食采功臣，有其爵而无其邑，故曰「升虚邑」。九三变「师」，行师之臣，或有大功而封其食邑，如韩信之封淮阴，曹参之封平阴，食采其地而不治其邑，既得君之升，亦无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。象曰：「王用亨于岐山」，顺事也。亨、「享」同。
六四变恒，雷风之动，大臣之威重严厉，为位正当，何「王用亨于岐山」而吉？盖文王遭商纣之暴虐，以蒙大难。想当时卜得此爻，如九二所云「利用礿祭」，故文王「亨于岐山」，以告天地神明。天佑忠良，恶者自殄。既得风雷之变，又得恒久之道，宜乎「吉」而「无咎」也。曰「顺事」者，天意之顺，大事将集也。
六五：贞吉，升阶。象曰：「贞吉升阶」，大得志也。「阶」，陛也，级也。尧之土阶三尺，臣下自有等级，不敢越阶而躐进也。五居尊位，知人之明，察其贞正而吉者而升阶，不容其躐等也。如舜命禹为司空，弃为后稷，契为司徒、皋陶为士、垂共工，益作虞、伯夷典礼、夔典乐、龙纳言，皆自有等级而升阶也。苟或不正，逐而去之，四凶是也。六五变井，井虽不改，人君观井之象，井井有条而不紊也。如宋陈襄荐司马光等三十三人云：「某可为相，某可为谏官，某可为台阁之职。」盖可谓「贞吉升阶」之义。六五之「贞吉升阶」，非人臣之得志，亦人君之得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。象曰：「冥升」在上，消不富也。冥，昏昧也。「不息之贞」，不已之升也。人臣之升，至上已极，而昏昧之人贪进不已，故曰「冥升」。由其患失之心太重，升而又升，惟患升之不极也。「消不富」者，礼记祭义曰：「殷人富贵。」注：「臣能世禄曰富。」消，灭也。如汉王莽，世禄之后也，位主太宰，贵之极矣，而贪进之心不已，谋为篡逆，天怒人怨，一旦族诛，消灭其世禄矣。且蛊之上九变卦，如干蛊之为难，升进之已极，故有「不事王侯，高尚其事」之吉。升之上六变蛊，不知干蛊之难，贪得不已，故有「冥升」之失。此爻变之，取义若此。䷮
坎下兑上困亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
困穷而厄于险难者也。天下之困穷者何限，惟有德之大人厄于困穷险难，守其贞正，不易其节，故能亨通而吉也。困而能亨，亨而能吉，无咎可知。夫有德者必有言，惟困穷之时有言，人亦不信，不若不言之为尚。若小人困穷，则斯滥矣。故「困」之卦辞独言君子，不言小人也。
彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
「困，刚揜」者，坎居下，兑居上，刚为柔所揜也。「险以说」者，坎险而兑说也。「困而不失其所亨，其唯君子乎」者，如颜渊之簟瓢陋巷，原宪之桑枢蓬户，安贫乐道，不失其所。若乃奴颜婢膝，残杯冷炙，则非君子矣。「贞，大人吉」者，二五皆刚中贞正而吉也。「有言不信，尚口乃穷」者，兑为口舌，君子不贵口给，居困之时，言亦有祸也。
象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
困之为卦，上兑下坎。泽苟有水，安得为困？惟其无水，困之极矣。圣人观象之变，不为象所拘也。士见危授命，君子居困厄之时，不避险难，致命遂志，忠于君也。如商之龙逢、比干，唐之张巡、许远，斯为大人矣。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：「入于幽谷」，幽不明也。
初六变兑，当兑之时，水既涸矣，上下之泽皆无水，其困可知。臀，脾也，腿靥也。姤之九三变坎，曰「臀无肤」。夬之九四变坎，亦曰「臀无肤」。困之初六曰「臀困」者，下卦元属坎也。兑，秋之深也，草木摇落，其叶已枯，故曰「株木」。幽谷，幽暗之薮谷。此亦君子之避祸者。臀之坐困于株木，恐人易见，又入于幽谷而深避，至于三岁之久，人不觌其面，如在幽囚之中，不见日月之明，因而自守，不失其节。后汉袁闳忧党狱之兴，藏于窟室十有八年。岂特三年而已，世变至此，君子居困之极也。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。象曰：「困于酒食」，中有庆也。亨、享同。
「朱绂」，朱裳之画绋者，公侯之服也。九三变萃。萃聚之初，君臣之志不通，或为权臣所间，不能自安。「朱绂方来」，未能久于其位者，因君子为小人所困，未免享于祭祀以祈神明之佑，自保厥躬也。祭祀之余，困于酒食以自乐也。「征凶」，动则凶，勿与小人校也。「中有庆」者，如小人败事之后，君子免难，饮食间自相庆也。晋毕卓、阮籍辈，遭桓温、王敦之乱，与兄子阮咸等酣饮以避祸。唐李白、孔巢父辈，李林甫、杨国忠之乱国，与韩准、裴政等酣饮以自安，皆困于酒食以免祸也。
六三，困于石，据于蒺䔧，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：「据于蒺䔧」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。六三变大过，栋挠之时，人臣之困厄者多矣。石之巉岩，蒺䔧之有棘刺，皆非所困所据之地。系辞曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」乘刚者，六三之柔变刚也。不祥者，家破而人亡也。后汉赵岐为京兆郡曹时，有忤于中常侍康衡兄琦，后琦为京兆尹，尽杀岐家。岐逃难四方，北海孙宾石藏复壁中数年，诸康死灭之，后而获免。士君子之于乱世，遭恶人之难，类多如此。九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
九四变阴，通卦为坎，下坎之往，上坎之来，故曰来徐徐。如坎卦来之坎坎之义也。坎为曳，其于舆也为多眚。金车，人君所乘之车也。四居大臣之位，君遭困厄，不能除其作难之凶恶，反困于金车之下，与君守难，虽曰吝，然爱君之心切，终亦有终也。志在下者，忧下卦之险，陷于坎窞也。不当也，无大臣刚果之才以治乱也。有与者，幸与君之同患难也。后汉冯异朝京师，光武谓公卿曰：「是我起兵时主簿也，为吾披荆棘，定关中。仓卒芜蒌豆粥、滹沱麦饭，久不报，赐以珍宝衣物。」异谢曰：「臣愿国家无忘河北之难，小臣无忘巾车之恩。」亦此义也。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。
赤绂，印组也。汉诸侯王表：「奉上玺□。」翟载传：「赤□内告。」传：「加绋而封。」皆言印组也。劓，割鼻；刖，断足。皆古之肉刑。
九五变「解」，上卦变震，震为足；下卦为坎，坎为耳，为血卦，故有劓刖之刑。五居尊位，居国之时而能解难。如唐肃宗为阉宦李辅国所制，国事一出其柄，仅能守其玺绂而已。后能诛辅国，如行劓刖之刑，乃徐有喜说也。盖中直之心不能自泯，恶人既去，利用祭祀，以祈上天之福佑也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。象曰：「困于葛藟」，未当也。「动悔有悔」，吉行也。藟，力臲切。臲，五结反。卼，五骨切。
葛藟，缠束之藤。臲卼，危动不安之状。上六变讼为乾。「乾」之上九曰「亢龙有悔」，不动而有悔也。「困」之上六曰「动悔有悔」，何也？盖困危之极，如缠束于葛藤之中，何可动也？动则有悔而无疑矣。既曰「动悔有悔」矣，又曰「征吉而志行」，何也？盖士君子守困之极，跬步不敢妄动，一旦遭际明君，志行而吉也。如汉朱买臣，年近五十，尚负薪自给，困之极矣。一旦应诏，上以十策，武帝喜之，为会稽太守，衣锦而归，其志大行矣。䷯
巽下坎上井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
井穴地出水，不可移改也。邑可改，井不可改。「无丧无得」，井之不动也。「往来井井」者，汲之有次第，井井有条而不紊也。「汔」，水涸也。「繘」，绠也。「羸」，败毁也。水涸之至，绠未及于井，而羸败其瓶，故「凶」。盖「往来井井」者，井之常；「羸其瓶」者，井之变。彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。「改邑不改井」，乃以刚中也。「汔至亦未繘井」，未有功也；「羸其瓶」，是以凶也。「巽」，木也，汲水之具也。「坎」，水也。巽入乎水而上水，汲井者也。「井井养而不穷」者，汲之不已也。二五上下之应皆刚中，刚健不移，有「改邑不改井」之义。「汔至亦未繘井，未有功」者，如水之涸，人不汲之，虽曰无功，亦无害也。至于水涸，强欲汲之，而「羸其瓶」，是以「凶」也。此言人之出处，观时之盛衰，可行则行，可止则止，不可强行而取祸也。
象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。相，去声。
「井人」，人之所同汲者。初凿之时，劳来其民以相劝助；「井泥」之日，劝勉其民以相淘洗；汲水之时，亦劝其民以相汲绠也。君子观其象，有劳民劝相之义焉。
初六，井泥不食，旧井无禽。象曰：「井泥不食」，下也。「旧井无禽」，时舍也。
「井」之为义，初凿之时，自上而下，至于井底，泉清则可汲。初爻，井之下也，安得「井泥不食」？初六变「需」，下卦为「乾」。「乾」阳刚燥。「井泥不食」，言井之下也。「旧井无禽」，如水之不可食。或涸而为眢井，舍弃已久，禽鸟亦不食之。此言人之无才无艺，如井泥之不可食。旧井之舍弃，既不能救君之难，又不能自保其身。如春秋时楚子围萧，还无社与司马卯言，号申叔展曰：「目于眢井而拯之，若为茅绖哭井则已。」明日萧溃，叔展视其井，则茅绖存焉，号而出之。人臣不能为国解难，入于眢井，其术穷矣。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：「井谷射鲋」，无与也。
九二变「蹇」，下卦为「艮」。「艮」为山，山谷之间，井之涸竭，如瓮之敝漏。鱼之无水，可以射鲋。「鲋」，鱼之小者。水既涸矣，其鱼可射。「无与」者，二爻之「井敝漏」，不能与五之寒泉为应，如臣下之无才，不能一事君。二居臣位，见井之敝漏，义当修瓮以使民之汲，何乃自弃而不修？无才可知矣。如汉李广利行军无水，拔佩刀刺山，飞泉涌出。此其忠勇精诚，天赐飞泉，非若九二人臣之坐视而不修也。
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。象曰：「井渫不食」，行恻也；求「王明」，受福也。
九三变「坎」，「坎」，畜水之处也。「渫」，淘洗其井之清洁也。人疑之而不食，于我心有恻恻焉。可用汲其井水，荐之先王神明，使人知其可食，往来汲之，并受其福也。譬如士君子操心清洁，遭时不平，小人疑之而不见用，我则自修祷于神明，求贤君知见之，使得见用，则天下并受其福矣。唐韩朝宗为襄州刺史，城有昭王井，言汲者即死。朝宗移书谕神，自此饮者无恙。此得求王明受福之义也。
六四：井甃，无咎。象曰：「井甃无咎」，修井也。
六四变大过，上卦为「兑」，「兑」为毁拆，「大过」本末之弱，栋且倾挠，井亦崩损。四居大臣之位，劳民劝相以修井，分内事也。盖修井之法，自上毁拆以至于下，由下里砌而达于上，甚于初凿之难也。故不曰「修」而曰「甃」。「甃」，结砌也。「井甃无咎」，得修井之道焉。后汉耿恭为校尉，彼国城中穿井不得泉，恭向井再拜，井泉奔出。大臣刚正，至诚动天，得泉养民，不虑修井之难也。
九五：井冽，寒泉食。象曰：「寒泉」之「食」，中正也。
生万物者，天地也；养万物者，人君也。民寒矣，蚕而衣之；民饥矣，耕而食之。至于民之渴饮，井不可为无养，故一日不可无井也。先王建邑造井，相其地势之高下，相其泉脉之浅深而凿之。凿之不深，则泉不冽；甃之不密，则泉不固；渫之不尽，则泉不清。所以劳民劝相，民忘其劳，是则人人之所汲，非一人之私有也。九五变升，地风之升，得泉之寒而冽矣。与民共食，人君之中正也。「中正」二字，足以尽为君之道矣。人君观井之象，亦知用人之道矣。盖井泥之时，为污泥所塞，渫之不尽，则清泉何以自通？用人之际，为奸邪所间，去之不尽，则贤才何以自进？人君能以中正之心观井，则用贤之道亦中正矣。昔汉卢城官地，井泉极苦，人不可食。自李锡为令，变为甘泉。人君之德之盛，则天下之苦泉皆可变而为甘矣。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。象曰：「元吉」在上，大成也。收，如字。「井收」，井之收功也。帷在上曰幕。凿井之初，自上而下；甃井之时，自下而上。是知井之收功在乎上也。上六变巽，木升乎水之上，所谓巽乎木而上水也。井之勿幕而清，井之收功也大矣。人之有孚信者，亦犹水之清也。水清到底而不浑，人孚至诚而不妄。大善而吉，颂有孚者之德也。曰「大成」者，成功之大也。易之为书，于它卦不言大成，而独于井之上六言大成者，以井凿之深，甃之密，渫之清，则泉之寒，寒而冽，济万民而不竭，其亦圣人集大成之义欤！尧之时，康衢之民歌曰：「耕田而食，凿井而饮，帝力于我何有哉？」殊不知民之安于田而不扰，汲于井而不竭，皆帝力也。至于「井收勿幕」，与众共之，欲使天下无一民之饥渴，帝力之深为如何哉？惜乎康衢之民而不知之也。语曰：「民可使由之，不可使知之。」其斯之谓欤？周易爻变易缊卷六，