钦定四库全书
周易爻变易缊卷七
元陈应润撰䷰
离下兑上「革」，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
「革」，变其故也。如兽皮去毛，变而为「革」。「已」，尽也。史记云：「巳者，阳气之已尽也」，与「辰巳」之「已」通。「日」，如「苟日新」、「日日新」、「又日新」之日，非一日之日也。人之观人行事，必观其行之已尽而孚信之。若中道而废，不可求其必信也，故由「巳日乃孚」。如伊尹放太甲之初，周公、管、蔡流言之日，孰能信之？至于复辟之后，人方信二公之为忠也。「元亨利贞」，大亨利乎贞正也。既有亨贞之德，而曰「悔亡」者，何也？「革」之为义，非变革之小者。乾坤暗昧，风雨一洗，变革为清明之乾坤；朝廷污秽，圣贤一治，变革为升平之朝廷。使旧日悔吝，一时亡矣。革之为义，岂不大哉！
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。「巳日乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！
「水火相息」，「息」，灭也。兑泽在上，为火所熬而乾；离火在下，为水所沃而灭。「二女同居，其志不相得」者曰「革」者，兑之少女居上，离之中女居下，尊卑之位不正，所以「志不相得」。文明以说，大亨以正。「离」之文明，「兑」之「说」也。革而当，其悔乃亡。如尧、舜以子之不肖而禅位于舜、禹，禹以子之贤而传诸子，皆「革」之「当」也。「天地革而四时成」者，如温以革寒，凉以革暑，寒暑推迁，四时迭变，以成岁功。桀、纣暴虐，生民涂炭，天怒于上，人怨于下。汤、武革命，顺乎天而应乎人者若此。
象曰：泽中有火，「革」。君子以治历明时。
此言「天地革而四时成」，如寒之极当革而为温，暑之极当革而为凉。君子治历数，明时候，观「革」之象也。
初九：巩用黄牛之革。象曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。巩，固也。韦，束也。革皮曰皮，熟曰韦，生曰「革」。「革」之下卦「元」属「离」，「离」为牝牛。「离」之中爻属「坤」，「坤」为黄。故曰「巩用黄牛之革」。言其坚固也。「遁」之六二：「执之用黄牛之革。」「遁」之下卦为「艮」，「艮」为背，言隐遁之君子，不欲与人交接，蔽其面也。象则曰：「固志也。」「革」之初九变「咸」，下卦为「艮」，亦曰「巩」。「用黄牛之革」者，小人得志，骤然富贵，不欲与亲戚故旧贫贱者相见，一旦革面，如用黄牛之革，韦束于庭户之间，不欲与人见面。故象曰：「不可以有为也。」如陈胜少贱，常与人佣耕。及为王，故人造涉，不与人见。胜出遮道，既呼涉，乃召见，而胜斩之。又主父偃为齐相，召昆弟宾客，散五百金与之，曰：「始贫时，昆弟不我内。今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君绝矣，无复入偃之门。」此皆小人之革面也。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。象曰：「巳日乃革之」，行有嘉也。
六二变「夬」，「夬」，决也。二居臣位，有刚决之才，可以革弊者也。如法度有不便，奸邪有未尽，则当尽其日力而变革之，不可稍缓，所以「动吉」而「无咎」也。「行有嘉」者，不肯流害于当时，遗祸于后世，士君子用心之公行可嘉尚也。如汉高祖入关，与父老约法三章，除秦苛政，此得「已日乃革」之义。乃若商鞅变法，秦孝公贪一时之利，流害至于始皇，淫刑酷敛以败国。宋王安石变法，戕害百姓，范镇等力谏，神宗不听，卒至引用吕惠卿等，小人充塞朝廷，因以乱国，是皆不知「已日乃革」之义。九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。象曰：「革言三就」，又何之矣？
九三变「随」，有随人之义。三居不当之位，臣下有当革之事，欲进言于君，恐为四之大臣所隔，人君不能孚信，故「革言三就」，始能「有孚」。征凶者，想革言未就之时，动必有凶，言虽贞正，亦危厉而不安，所以「征凶贞厉」之爻词，见于「革言三就」之先。言既「三就」，又何之矣？如伊尹未遇之时，五就桀，五就汤，知桀之不可为而就汤，以言革命之事。然则尹之往来，履危涉险，征凶贞厉，岂胜言哉！
九四：悔亡，有孚，改命吉。象曰：「改命」之吉，信志也。
九四变既济。既济之时，事必济矣。四居大臣之位，以刚健之才，任托孤之责，平日操履，人所孚信，无悔吝之小疵，所以行改命之事，质诸鬼神而无疑，群臣之信志可知矣。曰「改命吉」者，革之当矣。如伊尹放太甲于桐，霍光废昌邑王而立宣帝，改命之吉也。九五，大人虎变，未占有孚。象曰：「大人虎变」，其文炳也。「革」之为义，诸兽之皮，去其毛染而莹之曰「革」，独虎豹之皮不待染，其文自炳。古之人不敢直指人君，故以虎陛、虎豹、九关为天子之居，虎牙、虎贲为天子之卫，取其文之炳、威之盛也。九五变丰。五居尊位，以虎变之文，挟雷电之威，不待占，小人自孚信。汤、武革命，苟无虎变之威，人奚以服？汉高祖隆准龙颜，唐太宗龙凤之姿，天日之表，故皆可以为革命之君。上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。象曰：「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。
上六变同人。同人之中，有邪正之未能变者。「君子豹变」之时，协力事君，不畏险难，奈何小人革面而谗谮之，是以君子动而多凶，是非居乎贞，何以获吉？「小人革面」，不特君子为其嫉妒也，甚至革面以从君，导君为不善，至于失国丧位，其祸可胜言哉？唐赵憬入相之初，陆贽实引之，既而有憾于贽，以贽所弹裴延龄事告于延龄，德宗由是信延龄而忌贽。贽初未之知也。一日，贽与憬约，至上前论延龄之恶，帝怒形于色，而憬默无一言，卒至贽有忠州之贬，皆憬有以助之也。「小人革面」之恶也，可不慎哉！䷱
巽下离上鼎，元吉，亨。
鼎，烹饪器也。鼎之为卦，初爻阴偶，为足。二、三、四阳奇，为腹。五爻阴偶，为耳。上阳为铉，鼎之象也。鼎能变腥为熟，易坚为柔，有鼎之象，故大善而吉，能亨通也。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以亨上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨亨饪。圣人亨、大亨，皆音烹。上帝，音享。「元亨」，本音系辞曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」鼎象者，象其器也。以木巽火，以巽之木烹离之火也，故有烹饪之义。圣人烹以享上帝，祭天祀庙，皆用鼎也。「大烹以养圣贤」，大烹，牺牲也。「巽而耳目聪明」者，鼎有耳，离为目，巽木能发离火之明也。「柔进而上行」，「离」、巽皆柔也。「得中而应乎刚」，五居离之中，而应二爻之刚，是以大善而「吉亨」也。
象曰：木上有火，「鼎」；君子以正位凝命。
凝，盛之而不动。鼎之烹饪，如脂膏之凝。君子正其位，如鼎之不动；凝其命，如水之不流。
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：「鼎颠趾」，未悖也；「利出否」，以从贵也。否，音婢。
颠，覆也。初爻为鼎之足，曷遽至于颠覆？初六变大有，下卦为乾，乾爻无偶，故有颠趾之象。「鼎」之君臣祭祀，重在鼎器。「利出否」者，「巽」变乾也。「得妾以其子」者，「离」之中女为妾，从乾以得子，母因子以从贵，故「无咎」。鼎虽颠趾，于道未悖，巽变乾而贵也。或曰：古者诸侯盟誓，毋以妾为妻，毋易树子。而「鼎」之初六乃曰：「得妾以其子，无咎」，何也？人君之娶后妃，苟后无子而妃有子，宗祧不可绝嗣，故以妾之子从父而贵。春秋：「赵简子无子，以妾之子毋恤为其后，是为襄子。」汉文帝亦曰：「朕先帝侧室之子也。」以妾之子从贵，又何疑焉？
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。
九二变「旅」，下卦为「艮」。「艮」，止也。鼎有实则止而不动。二居人臣之位，初爻来附于我，我不为应，为我之仇。初六「鼎既颠趾，我仇有疾」矣。不来即我，而我自吉矣。鼎之有实，不可移动，故曰「慎所之」也。「我仇有疾」，赖我有实而不动，终不取怨于我也。「鼎」之九二，人臣主祭，有实在鼎，牺牲肥腯，郊焉而天神假，庙焉而人鬼享，此人臣之获吉也。高宗之命傅说曰：「若作和羹，用汝作盐梅。」盖得「鼎有实」之义，如人之德业充实于内也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：「鼎耳革」，失其义也。
阴爻有偶则为耳，三之三爻为「腹」。何以为耳？九三变「未济」，下卦为「坎」，「坎」之上六属阴，「坎」为「耳」。「革」者，鼎之变也。「塞」者，耳在腹而不聪，行则窒塞也。「雉膏不食」者，上卦为「离」，「离」为雉。古者祭祀，升献六禽，时膳四膏。四膏，牛、犬、雉、羊也。「不饪不食」，想失饪也。「方雨亏」，方，比也。雉之膏不润，比雨之亏而无润泽。诗曰：「阴雨膏之。」失饪则润。三不当位，自责己之不能烹饪，悔之而终吉者，失饪之不可再也。然鼎耳当在五爻，今三爻变，耳在鼎腹之中，既革且塞，非全器也。失鼎之义，安能烹饪？后汉边孙曰：「函牛之鼎以烹鸡，多汁则淡，少汁则熬。」「雉膏不食」，亦此义欤？九四，鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。象曰：「覆公𫗧」，信如何也。卦象四五为鼎之腹，四何以折足？九四变蛊，上卦为艮，艮为趾，阴偶为足，而居鼎腹之中，折其足矣。𫗧，蒲笋菜属。「公𫗧」，公家之𫗧。公𫗧既覆，其形必沾，清流溢而凶，不可登俎豆矣。「信如何」者，无如之何也。系辞曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重。」四居大臣之位而无其德，宜其鼎之折足也。唐给事中阎朝隐以身代牺，伏于俎盘，为武后祷疾。张元一又画代牺图以进，其形之渥，可怪也欤！
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。「铉」，鼎上之鼏，以复鼎者。六五变姤，上卦为乾，乾为金，故有「黄耳金铉」之象。五居尊位，为鼎之主，居乾九五之位，得主器之正中以为实者，二五之应，鼎有实也。「利贞」者，人君观鼎之象，一息不可不正，不正则倾覆矣。左传：「周定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之重轻焉，曰：成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，鼎之轻重未可问也。」然则「黄耳金铉」之鼎，人君贵于自宝欤？
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。上九变恒，上卦为震。荀九家说卦：「震为玉。」鼎之上而得玉铉，鼎器之美者。震为长子，主宗庙之鼎器，宜其「大吉，无不利」也。「刚柔节」者，离变震为刚，与下之柔应，刚柔品节，斯为吉矣。昔周庙有欹器，满则覆，中则正，虚则欹。宋仁宗作欹器箴以戒臣下，盖以取「刚柔节」之义。䷲
震下震上震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
虩虩，恐惧不安貌。哑哑，笑而和适也。雷声之震，不过百里。匕鬯，祭祀之器也，载鼎鬯以灌地。人之诚敬，莫如祭祀之时。震雷之际，虽虩虩而不安，我之笑言自若，无愧于心也。至于雷声之大，震惊百里之远，我亦「不丧匕鬯」，诚敬之心不怠也。彖曰：「震，亨。」「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也；出可以守宗庙社稷，以为祭主也。人无恐惧修省之心，则为恶者必自恣。「震来虩虩」之时，君子修省，小人亦思改过，恐可以因此致福。「笑言哑哑」，君子平时为善。震雷之时，亦不惊惧，言笑自若，后人可以为则也。「震惊百里」，所惊者远，在迩之人，亦恐惧之。惟其平日至诚，上不愧天，下不愧人，出可以守宗庙社稷，以为祭祀之主。六三变丰。雷震交作之时，声必猛烈，惊人之仆，如死而复苏。「行无眚」者，君子自审平昔行无灾眚，故无恐惧。三虽不当位，亦当修省也。宋元祐间，王安石结交宦官，引用小人，吕惠卿辈充塞朝廷，变行青苖等法，司马光等极谏不听。至崇宁间，蔡确为相，反指正臣为奸党，立元祐奸党碑，刻正臣、司马光为首，天怒震雷，一夕击碎其碑。此君子平日行无灾眚，天祐忠良，不为恶人所诬。
象曰：瀳雷，震，君子以恐惧修省。瀳，重袭也。雷声之叠震也。君子畏天之威，修正其身，省察其过，恐惧之至也。
初九，「震来虩虩」，后「笑言哑哑」，吉。象曰：「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。
初九变豫，雷出地奋声之时，故有「震来虩虩」之象，彖辞释之详矣。而初九重言卦象，何也？盖震雷初动之时，若遽笑言，似乎无所恐惧。惟「震来虩虩」之后，然后「笑言哑哑」，后人可以为则也。圣人于爻辞特加「后」字以明其义。汉夏侯泰初倚柱作书，时霹雳破柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右皆跌荡不能住，泰初谈笑自若。盖其平昔修省之至，故临事不惧也。
六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：「震来厉」，乘刚也。
六二变归妹，下卦为「兑」，「兑」为毁折。雷在泽上，声必猛厉。「亿」，料度也。料度所惊者，多丧失其器具。「跻」，登也。「九陵」，山阜之高也。人疑雷电，取将登于九陵之上，以追逐之。「勿逐，七日得」者，「震」之初爻为「复」，有七日来复之义。「乘刚」者，六二柔爻之变刚也。愚谓，「丧贝」，宗庙祭祀之器，匕鬯之类也。二居人臣之位，而使祭器有所丧失，失臣职也。昔汉昭烈帝尝与曹操语，会雷大震，先主方食，失箸，曰：「一震之威乃至此！」此雷震之厉也，臣不得不恐惧。
六三，震苏苏，震行，无眚。象曰：「震苏苏」，位不当也。
人君威严，或有震怒如雷霆之威，臣下犯颜敢谏，行之危也。如魏征犯颜极谏，唐太宗为之霁威。陆贽对德宗之言有曰：「谏有九弊，上有六，下有三。」好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，人君之弊也。謟谀，顾望，畏懦，此三者，人臣之弊也。盖人君和易颜色，则臣下得以极言。苟酷厉威严，未待进言，已生愎谏之态矣。听谏之君，盍以「震」之九五为法欤？
九四：震遂泥。象曰：「震遂泥」，未光也。「泥」，去声。
「泥」，滞也，声之不通也。初爻变豫，雷出地上，故有「震来虩虩」之象。九四变复，雷在地下，不能发声，故有「震遂泥，未光」之义。夫雷，天之号令也。天假雷霆之威，以诛灭恶类，人君假台谏之职，以弹击奸邪。四居大臣之位，不能奋雷霆之威，而有「震遂泥」之象，盖其德之未光也。宋绍兴间，汪彻为侍御史，上言：「昔庆历初，京师一日无云而雷，仁宗以天变如此，由宰相夏竦之奸邪，亟命出之。前日无云而有雷声，人情骇异，其变盖在大臣。」是时，秦桧用事，甚于夏竦之奸邪，彻不敢明言其恶，盖亦「震遂泥」之义也。
六五，震往来，厉。亿无丧，有事。象曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
瀳雷之震，往来之声猛烈。下卦六二变「归妹」，雷鸣泽上，其声震猛，故有「亿丧贝」之象。六五变随，雷鸣泽下，声之往来虽厉，不能震惊亿度，无所丧贝。「有事」，如有事于宗庙之事。五居尊位，为震之主，主祭祀者也。祭祀之时，诚敬之心生于中，君臣「有孚颙若」，处事虔恪，大无丧失也。「危行」者，又言震为长子，修德之盛，可为祭主。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。索，桑落反。
索，绳索也。索索，雷声之震，如胃索之来，连引不断也。矍矍，惊顾不定貌。九三变丰，上雷下电。声虽猛烈，三居不当之位，故行无灾眚。上六变噬嗑，上雷下电，电光闪烁，使人惊顾不定。况上六居无位无民之地，动必有凶。但震雷之鸣，不近其身而畏惧震及邻里，亦当敬戒，故无咎。但变卦上离下震，中女长男之交，如婚媾之有言。震惊之际，婚礼亦未可行，中心亦未得也。「畏邻戒」者，恐惧修省，邻里之间交相儆戒也。后汉建和中，雷震梁后宪陵寝室。时大将军梁冀擅权暴虐，乃梁后之兄，天意震怒，盖亦不于其躬于其邻之义。梁冀不能修省，卒至丧身灭族，是不畏邻戒也。䷳
艮下艮上艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。艮，止也。「艮」为山，山之为象，无耳目口鼻之可见，惟见其背，不获见其身。人之四体皆可动，惟背不可动，得「止之」之义焉。「艮」之为卦，上下二少男，君柔臣弱，况艮为阍寺，小人之党盛。「行其庭，不见其人」，非无人也，非君子之在朝也。故君子于此时不可求进，得「止之」之道，乃能「无咎」。
彖曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也；上下敌应，不相与也。是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。
知止者不妄行，守静者不妄动。「时止则止」，世道衰微，小人党盛，君子所当止也。「时行则行」，泰道既开，君明臣良，君子所当行也。圣人之时者以此，「动静不失其时，其道光明」，如卦象之「艮其背，不可动也」。至于爻辞之变「艮其趾」、「艮其腓」之类，却又可动也，动则行其道而光明也。「艮其止，止其所也」：人之止所止，当求其可止之所。如尧、舜之庭，则可止也；桀、纣之庭，则不可止也。诗云：「緜蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「于止知其所止。」可以人而不如鸟乎？盖本于此。「上下敌应，不相与」者，以卦象论之，上下二男，阳相敌也。又以爻象论之，则阴爻敌阴，阳爻敌阳，上下敌应，如「艮」之背，相背而不相与也。是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」者，君子当观其象，不可妄动也。
象曰：兼山，「艮」。君子思不出其位。兼，并也。古者夏后氏有连山易，以「艮」为首。曰「连山」者，山之相连，并于左右，无上下之分，故文王改而为「兼山艮」，得上下相兼之义。圣人讨论精微，一字亦不轻议也。君子以思不出其位，安其所止，不逾分以妄求也，亦取止之之义焉。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：「艮其趾」，未失正也。初六变「贲」。君子之有文采贲饰者，自可见用于时，奈何为「艮」之阍寺小人所间，故未能直造天子之庭。「艮其趾」而「无咎」。
初六变贲：下卦为「离」，离之文明。「贲其趾」而「无咎」，文在下也。六四变旅：上卦为「离」，离之文明见于上矣。旅之独处，止于一身，而不及他人，亦曰「无咎」，得「止之」之义焉。后汉范滂以钩坐狱，后事释南归南阳士大夫迎者，车数千辆。同乡人殷陶、黄穆卫侍于左右。滂谓陶曰：「今子相随，是重吾祸也。」遣各还乡里。盖得「止诸躬无咎」之义。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：「不拯其随」，未退听也。
腓，足之肚也，如咸卦「咸其腓」之「腓」。
六二变「蛊」，下卦为「巽」，巽为股，股与腓连，故有「艮其腓」之义。艮之为义，以不动为贵。腓之动，身必随之。「巽」之阴柔不能拯救其止之之义，而随其腓之妄动，其心终有不快未退听者，亦当止而不止，不当随而随之之义。二居大臣之位，当择其可随者则随之。如韩信之不随项王而随汉高祖，马援之不随公孙述而随汉光武，盖得拯其随之义。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。象曰：「艮其限」，危薰心也。
九三变剥，下卦为坤，「坤」之三爻，阴气之长已极其盛。上之艮卦以二阴而在下，不能止。「夤」，膂肉也。列其背之膂肉以为限隔，痛绝之也。「厉薰心」者，小人之戕剥其民，无非赃秽之物，如梁冀之籍没，元载之驼金，皆薰心之物也。是以君子「艮其限」而不与之交接，危其薰心之秽也。宋孔觊为司徒长史，二弟东迁，觊之见辎重十余船，皆是绵锦绢绮。觊命置岸侧，谓曰：「汝辈忝预士流，何至东还作贾客耶？」命烧尽乃去。盖得「艮其限，危薰心」之义。
六四：艮其身，无咎。象曰：「艮其身」，止诸躬也。原阙。六五：艮其辅，言有序，悔亡。象曰：「艮其辅」，以中正也。荀九家说卦：「艮为辅颊，能言之处也。」「艮」之六五变「渐」，上卦为「巽」，「巽」为风。先儒以风鸣冬，亦能言者也。五居尊位而曰「艮其辅，言有序」者，得辅弼之臣以能言，言有伦序，其悔乃亡。「以中正」者，人君之能听其言也。孔门三千之徒，而独取宰我、子贡之能言，言亦难矣。春秋时，叔向适郑，鬷篾恶，立于堂下，一言而善。叔向曰：「必鬷明也。」下执其手以上，曰：「子少不飏，子若无言，吾几失子矣。」言语有序，动人之听者，大率类此。
上九：敦艮，吉。象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。
「艮」之九三变「坤」，通卦为「剥」，故有「薰心」之危。上九亦变「坤」，通卦为「谦」，故有「敦艮」之吉。谦德君子敦厚不肯妄动，得止之之道，所以能「厚终」也。汉周勃为人木强敦厚，以为可属大事，上用为相，以立文帝，敦厚之吉也。䷴
艮下巽上渐女归吉，利贞。
「渐」，渐而进之也。上巽下艮，以刚下柔，有夫妇之道，故曰「女归吉」。女有所归则吉，利乎贞正，夫妇之道正也。
彖曰：渐之进也，「女归吉」也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
「进得位，往有功」者，二爻之柔，进得臣位，守臣下之节而有功也。进以正，可以正邦者，五之刚进得其正位，居上临下，可以正邦国也。「其位刚得中」者，亦五爻之刚也。「止而巽，动不穷」者，下艮上巽，刚柔一交，其动不穷也。象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上之木渐长，君子作成，民心渐厚，居贤德善俗，举贤才，美教化，移风俗也。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。象曰：小子之厉，义无咎也。
鸿，雁也，大曰鸿，小曰雁。渐卦上巽下艮，有鸿之象。初六变家人，下卦为离，离为雉，羽毛之有文采，鸿之类也。鸿有群有序，不失其时，渐之义也。鸿之一偶死，则终身孤飞。卦辞曰：「女归吉。」妇女纳采用雁，取其不再配也。凡贽于君大夫以雁，取其不事二君也。干，水涯也。「小子有言」，小子初见雁之来而有言。厉，惊危也，如诗之鸿雁美宣王曰：「鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。」此亦有言，以雁颂君之德义亦无咎也。然则小子之言有危厉者，如汉文帝时，贾谊十八岁，上治安策，至有可为痛哭流涕、可为长太息之言，危厉之甚也。文帝疑之，大臣绛、灌等忌之，卒有长沙之谪。吁！汉文盛世，谊以年少而言，不免为祸，况衰世哉！
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。「磐」，石之安固也。「渐」之下卦元属「艮」，「艮」为石，故有「鸿渐于磐」之义。六二变「巽」，「巽」为鸡，亦鸿之类。鸿安于磐石之间而能饮啄，故有「饮食衎衎」之义。「衎衎」，和平自得之貌。且二居臣位，不言其贤才，而言「饮食衎衎」者，何也？盖饮食之人，本非吉德，如战国田文、黄歇能养食客，多至数千；汉相公孙弘开东阁以养士，何曾日食万钱，率皆交结人君左右，沽名钓誉，以固其位，如磐石之安，自谓非素飧者，究其功业则蔑如。「饮食衎衎」，依谀固位，谓之吉则可，谓之贤则不可也。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。象曰：「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。利用御寇，顺相保也。
九三变「观」，下卦为「坤」。「坤」，陆地也。陆无水，鸿失其所矣。「离」，丽也。「群丑」，群恶。「丑」，类也。夫之征役不还，而附丽于丑类之中。妇之在家无夫，有孕而不育，失道甚矣，其凶可知。「利用御寇，顺相保」者，此指鸿以为喻。且鸿之为禽，常居水泽之中，以避寇盗，偶渐于陆而失所，亦有雁奴以为夜直，能相警保，如「御寇」之状。人而失节，而如鸿之相保，可以为人。唐相杨国忠出征未复，其妇在家，有孕而育，失道尤甚也。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：「或得其桷」，顺以巽也。「渐」之上卦元属「巽」，「巽」为木。六四变「遁」，上卦为「乾」。「桷」，木之坚直者。四居大臣之位，不能辅佐人君以行治道，反欲苟遁，依谀权势以固宠，因以鸿为喻，如木如桷，皆非鸿所栖之处，惟附阿小人，仅得无咎。曰「顺以巽」者，厥非刚直之士也。唐张昌仪兄弟恃易之、昌宗之宠，请托如市，甲第奢侈。李湛曰：「海市蜃楼比耳，岂长久计？」未几祸矣。
九五，鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：「终莫之胜，吉」，得所愿也。
「陵」，山之高阜也。九五变艮，「艮」为山。鸿之渐于陵，象人君之居于高位也。「三岁不孕」者，以变卦论之，上下皆「艮」，男无妇也；以爻变论之，二五皆阴，无阳也，安得有孕？鸿，水禽也，得水而交渐于陵，又安得有孕？五居尊位，为渐之主，变爻柔弱，兼之通卦变艮，「艮」为阍寺。妇之不孕，苟非悍后制君，必阍寺擅权，人君亦有老而无嗣者。唐宣宗自来不欲闻人言立储，万一有言之者，辄切齿疾之，阴加谴逐。如宋仁宗在位四十余年无嗣，谏官范镇书凡十九上，内为曹后所制，又为内侍任守忠等控拥，不听而罢。赖韩琦决策而立英宗，得臣所愿。然天理好还邪，终不能以胜正。妇之不孕，人君之大事也，可不虑哉！
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。
此「陆」字与九三之「陆」义不同。
九三变观，下卦为坤，坤之陆地，故渐不得其所。上九变蹇，上卦为坎，坎之陆地，水之中也。鸿得其所，而羽毛光泽，可用为羽仪，其吉可知。「不可乱」者，如君子立于朝，为朝廷羽仪。汉之二疏，唐之张九龄、裴度，宋之司马光、杜衍，勋业声誉，告老而归，不肯乱小人之群也。䷵
兑下震上归妹，征凶，无攸利。
兑之少女居于震之长男之下，如无父之女依于兄，故曰「归妹」。妹既无父，必从兄之命为有归。苟不待兄之命而自嫁，是为私奔，则凶，无所利矣。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所「归妹」也。「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。
「归妹，天地之大义」者，夫妇之道，人伦之正也。天地不交而万物不兴者，震之阳气上升，兑之阴气下降，阴阳之气不交，万物安得而兴也？「归妹」，人之终始者。始，父之没，托妹于兄，兄能嫁之，终父之命也。说以动，所归妹者，下兑之说，上震之动，有尊卑之分，所以「归妹」也。征凶，位不当者，毋以兄非父母之命而妄动，妄动则凶也。五之柔，二之刚，所以不当也。「无攸利」，兑柔而乘震刚也。大抵易之取象，凡咸、恒、随、蛊、损、益等卦，皆言阴阳之交，独于归妹言「天地不交」，以震之长男，嫁兑之少女，故圣人于卦彖之辞，颇费区画。
象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
以兄归妹，苟或兄妹不顺，姑嫂不和，嫁妹之时，安能如父母之心？圣人于象曰「以永终知敝」者，盖父母托兄之初，安得不从父母之命？至于归妹之时，尽心择壻，婚礼如仪，然后永终，知其无敝。圣人灼见世道之盛衰，人事之厚薄，故以「永终知敝」象之。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：「归妹以娣」，以恒也；「跛能履」，吉相承也。
卦辞曰：「归妹，征凶。」而初九爻词曰「归妹以娣，征吉」，何也？娣，媵女也。古者人君一女嫁九女，媵在士庶人则为婢妾之类。初九变解，下卦为坎，上卦为震，恐震之刚、坎之险，少女之微弱，不能以事刚坎之夫兄，则遣娣以从嫁，辅佐其妹，如跛之不能履者，扶之以行，所以动而吉也。以恒者，得夫妇恒久之道。「吉相承」者，能承顺乎夫主也。左传：叔向初欲娶申公巫臣女，其母欲娶其党，叔向曰：「吾母多而庶少，吾惩舅氏矣。」注言母多媵妾而庶子鲜少，言母之性不广也。盖婚娶以嗣续为重，苟妻不育，媵或得庶，亦可奉祭祀。所谓「吉相承」以此。
九二：眇能视，利幽人之贞。象曰：「利幽人之贞」，未变常也。九二变震，震惊之时，或有病疾。苟妹有疾，如眇之不全瞽，尚能视物。兄不能如父母之钟爱，不早遣适，则妹当如幽隐之人，居于闺房，以守贞正。未变常者，亦女子之常事也。北史：崔臣伦有娣，明惠有才行，因患眇一目，莫有求者，其家欲下嫁之。臣伦姑，赵国季叔胤之妻，曰：「吾兄盛德，不幸早世，肯令此女事卑族？」乃为子翼纳之，时人贤之。又唐孙泰姨老，以二女为托：「长女损一目，汝可妻其女。」娣姨卒，泰妻其姊。或诘之，答曰：「女有废疾，非泰何适？」此亦贤者也。二居臣位，不幸仕而后有疾，如张籍所谓盲于目而不盲于心者，亦当如幽人之贞以退避也。幽人亦抱道守正而不偶者，可止则止，亦未变常之义。
六三：归妹以须，反归以娣。象曰：「归妹以须」，未当也。「须」，待也。「归妹」之时，妹之女或未长，或遭丧服，当有所待而归也。或夫家催婚之急，兄不待妹之长而先归以媵妾，理亦未当。六三变「大壮」，亦「小人用壮」者也。然而媵亦有贤者，如晋周𫖮母李氏，尝谓𫖮及嵩曰：「我屈节为汝家妾，门户计耳。」由是李氏得为显官，母之德也。
九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：「愆期」之志，有待而行也。「愆期」，过期也。九四变临，上卦以震变坤，失震之兄矣。兄既丧失，妹不能随期而嫁，有「愆期」之叹。然妹或有如孟光之择配者，故「迟归有时」，「有所待而行」也。唐段仪曰：「吾女志行不凡，故且踟躇以择良配。」亦此义也。士君子待聘以事君，如周之吕望、汉之申公，皆有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。象曰：帝乙归妹，「不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。帝乙，商之贤君也。当「帝乙归妹」之时，往往卜得此爻。六五变「兑」，上下皆少女，似有争宠之义。「君」，夫人之称也。「娣」，媵女也。「其君之袂不如其娣之袂良」，尚衣服之华丽也。「月几望」，阴之长未至于全盛也。所以君后正位，不至于妾之上僭，故「吉」。其位在中，以贵行者，如尧以二女妻舜，舜则以娥皇为后，女英为妃。正中宫之位，则群下妃嫔从贵而行也。大抵贤后不尚华饰，如姜后脱簪珥待罪以谏君，钟离春谈四殆以感王，皆尚俭素。至于赵飞燕、杨太真之妃妾，则争妍取怜以媚上，岂特衣袂之良而已哉？上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。象曰：上六「无实」，承虚「筐」也。
上六变「暌」，上卦为「离」，「离」中虚。「筐」，筥也。「刲」，割也。女之承筐则「无实」。下卦为「兑」，「兑」为羊，士之「刲羊」则「无血」，皆中虚之变，故无所利也。春秋：晋献公筮嫁伯姬于秦，遇「归妹」之「暌」，史苏占之，不吉，曰：「士刲羊，无血；女承筐，无实。」暌之象，夫妇之不和也。至「暌」之上九变「归妹」，则有「匪寇婚媾，遇雨则吉」之象。爻变之取义若此。䷶
离下震上丰，亨。王假之，勿忧，宜日中。
「震」有雷霆之威，「离」有日月之明，丰大之象也。「亨」，通也。王假之，勿忧，宜日中，王者感假之，勿忧，其照之不远，至于日中，光照四国矣。
彖曰：「丰」，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
明以动，故丰。日，离之明也；动，震之动也。明以动，其光丰大。日中，南方离明之地。日之居中，明照天下。日出东方，南方未见其明；日落西方，东方先暝，亦有极北阴都不及照者，似若可忧。日至离明，其光乃大，可无忧矣。君子观其象，而有丰大之义。日中则昃，月盈则食。日中则渐倾而昃，月至满则哉生魄。天地之盈虚，时之消息，当于日月之昃盈，验寒暑之推迁，而成岁功。日月之晦冥，不特人忧之，鬼神亦忧之。王假之而勿忧，尚日月之光大也。象曰：雷电皆至，「丰」，君子以折狱致刑。
雷电噬嗑，则有利用狱之象；雷火丰，则有折狱致刑之仪。以雷电之威，代天之刑罚也。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。
初与四配，虽曰上震下离，得其配主，然上下皆阳爻而不能配。初九变小过，下卦为艮，遇阴爻之配阳而得小过。卜筮之法，爻变之动，旬日之内知其吉凶。本爻旬日之内虽无咎，所往亦可嘉尚，过旬之后，而有小过之灾。昔禹征有苗，三旬逆命，七旬而有苖格。古者行师用事，皆以旬为期。左传谓「浃旬之间，楚克三都」，言其速也。但「丰」之象「折狱用刑」，速则恐有差误，迟则恐狱情有变。过旬之灾，狱尚早决。
六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉。象曰：「有孚发若」，信以发志也。
「蔀」，覆暧，障光明之物。「离」之中爻为明之主，女得光明之障，「日中见斗」。六二变大壮，雷鸣天上，日掩其光，为覆暧所障。「日中见斗」，暗之甚也。往者惊疑而得其疾。二居人臣之位，挟刚健之才，能发信志，决去奸邪之党，使人君之德光明盛大，疑疾皆去，始为吉也。汉霍光将废昌邑王，王出游，夏侯胜谏曰：「天久阴而不雨，群下必有谋上者。」光疑其知谋，胜曰：「此出洪范。」光由是重儒。
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。象曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。
「沛」，沛泽也。「沬」，古文作「昧」，暗昧也。九三变阴，通卦为「震」，瀳雷之鸣，雨滴沛矣。当暗昧之时，雷之猛烈，或惊仆而折其右肱，虽一时之无咎，而右肱之折，终身为无用，不可以大事也。此心奸邪贪猥，蔽亏圣明，遭天之谴怒者。后汉李崇封陈晋侯，明帝太后幸左藏库，从者皆令任力负布绢赐之。崇与章武王融所负多颠仆，崇伤腰，融伤脚。时曰：「陈晋、章武，伤腰折股，贪人败类，秽我明主。」此可为贪秽者之戒。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。象曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。
九四变明夷：明在地下，昏暗之甚。四居大臣之位，而使太阳之光为阴邪所蔽，掩君之耳目，所以为位不当。幸获明夷之主，去其覆暧，使大明复还，乃为吉也。如汉同日封王谭等五侯，黄雾四塞，以其不当侯而侯者。五代楚王殷曰：「每杀不辜，天必大雾。」天人之应若此。
六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之「吉」，有庆也。
六五变革：上兑下离，既雨既霁时也。五居尊位，能去其阴邪之小人，朝廷清明，进用君子，来其章美，群臣交誉，吉而有庆也。丰之为卦，自二、三、四爻皆为奸邪之臣所蔽。二爻曰「丰其蔀」，三爻曰「丰其沛」，四爻曰「丰其蔀」。四海不见日之光明久矣。一旦六五之君有独断之明，行变革之政，赏罚公明，而得来章之庆。盖丰之象曰：「决狱致刑。」人君赏罚不明，何以为治？善乎，齐威封墨烹阿，独断之明，可为万世法。革之九五变丰，有大人虎变之象，爻变之发挥若此。
上六：丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。
𬮭，瞰也。阒，寥阒也。丰之人臣不能保守臣节，但欲隐蔽日光，使君之耳目不聪，贪婪无厌，自为私家之计。如丰大其屋，连甍叠栋，丹垩翠飞，如天际之翔，夸耀闾里。一旦人君察其奸邪，如汉之梁冀，甲第充塞皇都，贪秽狼籍，籍没其家，减天下税租之半。此等权臣虽能丰大其屋，至于伏法之后，覆暧塞其家，𬮭阒其门，户寥阒而无人，至于三岁之久，不觌其面，凶之甚矣。后人不鉴其失，若晋之石崇金谷园，唐之李德裕平泉庄，为子孙百世之计，一世而不能保也。上六变离，离之中虚，如海市蜃楼之消也。为大臣者，可不鉴哉？䷷
艮下离上旅，小亨，旅贞吉。
旅，羁旅也。火焚于山上，人有不安居之状，故曰「旅」。羁旅独处，难行大事，小事则亨通。居旅之时，跬步不可妄行也，惟正则吉。
彖曰：「旅，小亨」。
柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！
「柔得中乎外而顺乎刚」，上卦之「离」，顺下之「艮」也。「止而丽乎明」，下卦之「艮」，丽上之「离」也。旅之不能大事，是以「小亨」，在旅之时，守贞正则吉，至于亨通之后，大事亦可行也。
象曰：山上有火，「旅」。君子以明慎用刑而不留狱。
「山上有火」，此因上之文明、下之刚决而取象。明刑决狱，重事也。非明慎者不能用刑，非刚决者不能决狱而无留也。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。象曰：「旅琐琐」，志穷灾也。初六变「离」，人之离散，无所居止，至于为旅，志亦穷矣。于旅之中，又不能大度，屑屑于琐细之事与人计较，取灾之道也。战国时，冯𬴐客于田文，弹铗而歌曰：「食无鱼，出无车。」田文与之鱼与车矣。又歌曰：「居无以为家，田文厌之。」此皆为旅之琐琐取灾也。
六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。象曰：「得童仆贞」，终无尤也。
「次」，旅舍也。为旅之人，怀其资财，即其旅舍，无妻妾之奉养，得僮仆之贞正者，庶不为盗所窃。六二变鼎，下卦为巽，童仆之类，有巽顺之才，又能烹饪，何尤之有？论语载：「子适卫，冉有仆。」春秋时越石父不免冻馁，为人臣仆于中牟，晏婴解骖赎之，以为上客。皆非寻常之童仆也。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
上九火在天上，则「鸟焚其巢」。九三变晋，火在地上，则「旅焚其次」。「坤」，妻道也，臣道也。旅以童仆相依，幸童仆之贞，不怀其资财而去。然失童仆，亦危厉而不安。但在旅之人，既焚其次，又丧其童仆，栖栖无依，可伤之甚也。宋绍兴间，周必大为局门官，与运属王氏连居。王夜失火，延数十家。临安帅畏王之权势而不问，执周小童，抑使诬伏，周亦不讼冤。此必大逆旅时也。后必大位至宰相。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。人之羁旅于千里之外者，求君以见用也。九四变艮，「艮」，止也。「旅于处」，得其所止之处也。「得其资斧」者，旅中之得资财，必假斧钺之类以自卫，防有盗也。然「得其资斧」而「心未快」者，但不见用于君，我心终有未快。君子之寓于旅而未得位者如此。唐马周客汴，为浚仪令崔贤所辱，遂感激而西，舍新丰逆旅主人不之顾，周命以酒独酌，以酒濯足，其心不快也。后因常何荐于太宗，遂至大用。此旅之得其位也。六五：射雉，一矢亡，终以誉命。象曰：「终以誉命」，上逮也。旅之上卦元属离，离为雉，为戈兵，故有「射雉」之义。六五变遁，上卦为乾，有刚健之才。五为旅之主，故可观射也。古者试艺，射居其一。射义云：白矢参连，剡注襄尺。井义曰：「五射参连者，前放一矢，后三矢连续去。」井义曰：「四矢贯侯，如井之容。」旅之射雉，一矢亡，得非三矢之中而一矢亡欤？三矢既中，终以得誉受命，上之所及也。昔日孔子射于矍相之圃，偾军之将，亡国之大夫，与为人后者，皆斥而去之。至于好学不倦，好礼不变，耄期称道不乱者，乃留在位。此君子以射而观德也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。
上九火在山上，鸟焚其巢。旅人先见鸟巢之焚而笑之，不知其旅舍亦在近地，火焚其旅舍，乃号啕而泣之。上九变小过，上卦为震。震，恐也。当救焚之时，震惊恐惧，至于丧牛于疆易之间，亦莫之闻，旅之穷窘也如此。论语载廏焚，子退朝曰：伤人乎？不问马。况丧牛于易而欲闻之乎？䷸
巽下巽上「巽」，小亨，利有攸往，利见大人。
「巽」，顺也。「巽」顺之人不能决大事，小事亨通也。二、五皆刚爻，「巽」以行权，无所往而不利。利见在上刚正之大人，则大事亦可辅佐其行也。
彖曰：重巽以申命。刚「巽」乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。
「重巽」者，上下皆「巽」也。「巽」顺之人不能自专，申复其命令而行。「刚巽乎中正而志行」，二、五皆刚也。柔皆顺乎刚。是以「小亨」者，初与四之柔，顺二、五之刚而行事，是以小事亨通也。「利有攸往，利见大人」者，有所往矣，非利见在上刚正之大人，则大事不能行矣。
象曰：随风，「巽」。君子以申命行事。
「巽」为木，木盛则生风。「巽」顺之人，申复其命令而行事。风为天之号令，亦犹随风之听令也。
初六：进退，利武人之贞。象曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。
「巽」。说卦曰：「巽为进退。」「巽」顺之人作事不能刚果，故有「进退」之象。初六变「小畜」，下卦为「乾」，「乾」阳刚健，故有「利武人之贞」。如履卦六三变乾，有曰「武人为于大君」之义。盖有志之士，内负文武兼济之才，外若柔顺，或系于微官，或拘文学之任，而不能行其用武之志，所以进退而志疑。人君知其才也，一旦以将帅之职任之，始得行其志。唐娄师德为御史，高宗募士讨吐蕃，乃戴红抹额以应诏。僖宗朝黄巢大掠江淮，宰相王泽曰：「臣忝宰相之任，在朝不足分陛下之忧，愿自率诸军荡涤群寇。」乃拜荆南节度兵马都统。此皆得「利武人之贞」之义。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：「纷若」之吉，得中也。床，安身之几也。九二变渐，渐有疾病之义，如人君病革，曰大渐。巽顺之人，病于床下，不能振起，或有祸祟之类依于床下，用史巫以祈祷之，纷若如群傩之驱耗者，得病之瘳，故吉而无咎也。宋相向敏中出知永兴，会邦人大傩，有告禁卒欲倚为乱者，密使麾兵，被甲衣冠伏庑下幕中。明日，尽召宾客、僚佐、兵官，署酒纵阅，无一人预知者。命傩入，先令驰骋于中门外，后召至阶，公振袂一挥，伏卒齐出，尽擒之，果各怀刃，即席诛之。勦讫，屏尸，命灰沙扫庭，张乐晏饮如故，宾从股栗。此巽以行权义也。
九三：频巽，吝。象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。
「巽」以初爻柔弱，依上二刚之下，故曰「巽」。九三变涣，下卦为坎，三爻变阴，依乎上巽之下，「巽」而又巽，故曰「频巽」。但「频巽」之人，内怀行险之志，足恭令色，过于邪佞，故「吝」。苟遇君明臣直，其志穷矣。唐李宪用事，士大夫奴事之，其隶彭孙气陵公卿，尝与宪濯足，曰：「太尉足何香也？」宪以足踏其头，曰：「奴謟不太甚乎？」此「频巽」之「吝」也。
六四：悔亡，田获三品。象曰：「田获三品」，有功也。
田猎之获有三品，一为乾豆，一供宾客与充庖，一颁徒御。柔「巽」之人，安有田猎之功？六四变姤，上卦为「乾」，「乾」有刚健之才，四居大臣之位，「田获三品」，非特「悔亡」，其功可贵。且姤卦多说祭祀，九四变巽，以刚变柔，故有「庖无鱼」之象。「巽」之六四变垢，以柔变刚，故有「田获三品」之功。爻变之取义若此。「巽」之初爻变乾，则曰「利武人之贞」。四爻变乾，则「田获三品」。皆刚健之才，位之不同也。唐赵武孟少好游猎，以所获馈母，母泣曰：「汝不为好事而放荡，吾安望哉？」武孟由是力学，后为侍御史。猎非大臣之事，驰马试剑，无他德之可称。论其功则可，论其德则未也。巽顺之臣，奋刚勇之才，止于武人田猎而已，较之论道经邦，诗、书、礼、乐之事，概乎其未闻也。九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之「吉」，位正中也。
「贞」与「悔」对，「贞吉」则「悔亡」。五居尊位，治「巽」之主，在下之臣皆尚柔「巽」，人君更以「巽」道治之，则依谀软弱，纲纪何以自立？九五变「蛊」，上卦为「艮」。说卦曰：「终万物、始万物者，莫盛乎艮。」九五无初而有终者，初以「巽」卦未变，似乎无初，后既变为「艮」，乃有终也。「先庚三日」，丁也；「后庚三日」，癸也。丁宁其意于前，揆度其事于后，亦「有初有终」之义也。人君治「巽」之臣，一于贞正则吉，稍或不正，则谗谄之言入矣，其悔安得而不亡？惟能丁宁揆度，虑始虑终，则事无不利而吉矣。如太甲幼年怠荒，伊尹放诸桐，自怨自艾，卒为贤君，乃「无初有终」之谓。「位正中」者，可不惧哉！
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。
「巽」之二爻，「巽在床下」，上居「巽」之极，安得乂在床下？上九变「井」，上卦为「坎」，陷于坎井之中，安得不在床下？说卦曰：坎为盗，故甘其资财斧钺之类，正乎凶也。上居高亢之位，而巽于床下，上之穷也。晋之时，桓玄篡位入宫，其床忽陷。殷仲文谀之曰：「陛下盛德深厚，地不能载。」后玄果败，见杀。以巽顺之才，行悖逆之事，发謟谀之言，宜乎其败也。䷹
兑下兑上兑亨，利贞。
兑，说也。内刚而外柔，惟其和悦，故亨通而利正。苟持心不正，则和悦之人近乎同流合污矣。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！「刚中而柔外」，二五之刚，三、六之柔也。人君能以和说之道利乎贞正，以顺乎天而应乎人，上下皆说也。「说以先民」者，如周武王伐纣之后，散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉四海，而万姓悦服。此「悦以先民，民忘其劳」也。「说以犯难」者，如汉光武击铜马之时，降者更相语曰：「萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎？」此「说以犯难，民忘其死」也。说之入人之深，民心说而诚服也。说之大者如此，民乌得不相劝忘劳而忘死也！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
丽，附丽也，两泽相附曰「丽泽」。「兑」为口舌，故又有君子朋友讲习之义。
初九，和兑，吉。象曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。
初九变困，上兑下坎，刚能下柔，男女感悦，故有和兑之象。但困危之人，惟依谀顺承以免祸，不能行刚决之志，和兑则吉。行未疑之，如汉司马徽畏谨小心，有以人物问者，每言辄佳。妇曰：「人质疑问，君一一言佳，岂恣君之意乎？」徽曰：「如君言，亦复佳。」此和兑之义也。
九二，孚兑，吉，悔亡。象曰：「孚兑」之「吉」，信志也。
九二变随，上兑下震，男女感悦而相孚，孚兑之吉，又胜于和兑也。二居臣位，变爻为柔，与上之五刚为应，所以相孚而吉也。五阳虽刚，而兑之才柔弱；二阴虽柔，而震之才刚健。以刚健之臣随柔弱之君，裁决庶政，进退百官，上信其志，其悔乃亡。晋王衍问阮瞻：「老庄与圣教同乎？异乎？」瞻曰：「将无同。」衍善其言，辟为掾，世谓之「三语掾」。此一言而孚说也。
六三，来兑，凶。象曰：「来兑」之「凶」，位不当也。
下卦之兑未往，上卦之兑已来，故曰「来兑」。六三变夬。下卦为乾，乾之刚健，安能行乎兑说之时？况三居不当之位，无君可依，无权可执，而往来兑说之地，欲行夬决之才，欲其无凶，不可得也。后汉祢衡少有才辩，尚气勇傲。初傲曹操，操不欲杀之，送刘表。复侮慢表，表不能容，以江夏太守黄祖性褊急，故送衡与之。又骂黄祖，卒为祖所杀。「来兑」之凶也若此。
九四，商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之「喜」，有庆也。「商兑」，商略兑说之人，未遑宁处。四居大臣之位，岂宜柔顺兑悦相与取容？惟刚介疾恶之人，去其柔佞者，然得「商兑」之正而有喜。且初九与九四皆兑之初爻，何初九曰「和兑」，九四曰「商兑」？初九变坎通卦为困，困危之时，无可奈何，和兑则吉。九四变坎通卦为节权，在大臣当商略兑说之事而品节之，何者为柔佞而当去之，何者为忠直而当用之。刚介疾恶，无一毫之私，乃可有喜而有庆也。宋相吕蒙正以夹袋收天下之贤才，范仲淹为百官图以进，曰：「任人各以其才，而百官职修，尧舜之治不过此也。」因指其迁进迟速次序，如此可以为公，如此可以为私，盖得「商兑」之义。九五：孚于剥，有厉。象曰：「孚于剥」，位正当也。
五居尊位，为兑之主，左右前后皆兑悦之臣，邪正难辨。「孚于剥」者，剥削邪佞之臣，使在朝之臣皆孚信之，故曰「孚于剥」。苟所削不孚，危厉而不安矣。九五变归妹，上卦为震。人君挟震雷之威，以行赏罚，邪者去之，贤者进之，此得人君之正位也。自古邪正在朝，最难分别。帝尧之时，元凯登朝，尚有巧言令色孔壬之党，象恭滔天之恶，杂处朝廷。向非大舜之「孚于剥」，则邪正终不能分别。下至汉唐以来，朋党之攻击于朝廷，阉宦之胶固于左右，人君不能「孚于剥」，多至于败国。唐德宗曰：「有人言卢杞是奸邪，我殊不觉为奸邪。」此其所以为奸邪也。人君之孚于剥，盍亦以大舜为法欤？
上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。
上六变履。兑之上六，为履虎尾之象。上居高亢之位，而引兑说之臣，行履险之地，宜乎其德之未光也。盖兑悦之臣，专事谀说，至于胁肩謟笑，不以为羞。人君好谀，引兑者多有，能远佞，非聪明之主不能行也。唐太宗尝止树下爱之，宇文士及从而誉之。上正色曰：「魏征尝劝我远佞，佞人为谁？意疑是汝，今果不谬」。士及叩头谢。人君知人之明，当以引兑为戒。周易爻变易缊卷七，