钦定四库全书
经部一
周易爻变易缊易类
提要
臣等谨案：
周易爻变易缊四卷，元陈应润撰。应润，天台人，始末未详。黄溍集有是书序，称其字曰泽云。又称其延祐间由黄岩文学起为郡曹掾，数年调明掾，至正乙酉调桐江宾幕。首卷应润自序，题至正丙戌。案经义考载此序题至治丙戌。至治有壬戌，无丙戌，干支不合。且黄溍序题至正丙戌，序中称「延祐间，余丞宁海。又数年，余为越上盐运。三年，余乞老金华」。溍，延祐二年进士，下距至治壬戌仅六年，安有乞老之事？此必经义考刊板之讹，非此本传写之误也。谨附订于此。则是书成于桐江也。其书大旨谓义理元妙之谈，堕于老、庄先天诸图，杂以参同契炉火之说，皆非易之本旨。故其论八卦，惟据说卦传「帝出乎震」一节为八卦之正位，而以「天地定位」一节，邵氏指为先天方位者，定为八卦相错之用，谓文王演易，必不颠倒伏羲之文，致相矛盾。其论太极、两仪、四象，以天地为两仪，以四方为四象，谓未分八卦，不应先有揲蓍之法，分阴阳太少。周子无极、太极、二气、五行之说，自是一家议论，不可释易。盖自宋以后，毅然破陈抟之学者，自应润始。所注用王弼本，惟有上下经六十四卦，据春秋传某卦之某卦例，如乾之姤曰「潜龙勿用」，
乾之坤曰「见群龙无首吉」之类，故名曰「爻变」。其称一卦可变六十四卦，六爻可变三百八十四爻，即汉焦赣易林之例。盖亦因古占法而推原其变通之义，非臆说也。每爻多证以史事，虽不必其尽合，而因卦象以示吉凶，以决进退，于圣人作易垂训之旨，实有合焉。在元、宋人易解之中，亦翘然独秀者矣。乾隆四十四年三月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。周易爻变易缊原序：
易更四圣而成书，秦火之余，幸因卜筮而仅存。自汉分为三家，有田何、焦赣、费直之易，易之说瓜裂矣。至魏王辅嗣，杂以老庄之学，易之说愈远矣。继是诸儒注释，奚啻数百家，或泥乎天道而不及人事，或专乎义理而不及象数，角立异论，茫无统绪。天台陈泽云，献肃公邦彦先生之后，易有家传。延祐间，余丞宁海，泽云由黄岩文学起家郡曹掾，议论雄伟，剖决如流，凛凛然有骨鲠风。尝曰：「余家贫亲老，不能远游，窃升斗之禄以养亲，资尺寸之楮以著述，他无所觊也。」挑灯夜话，出示野趣之什，清新俊逸，翰林承旨子昂赵公尝序之矣。又数年，余为越上监运，泽云调明幕，把酒论文，出示咏史之什，美善刺恶，一出至论，翰林学士伯长袁公为之序矣。泽云曰：余欲著爻变易缊，此洁静精微之学也。时居簿书丛中，无食息暇，非二三年静坐工夫不能也。去年春，余丐老金华，泽云以书来曰：「余近调桐江宾幕，时宰急于聚敛，议论落落不合，困守幕下。幸有余暇，时复登钓台，坐羊裘轩，卧山高水长阁，汲泉煮茗，洗胸中之不平，若有神助。今幸爻变易缊粗完，使二三十年勤苦之志，一旦有成，未知果合于爻变之义、易之缊否乎？子其为我订正之。」余曰：易岂易注哉？复之彖辞曰：「复其见天地之心乎？」天地之心，惟羲、文、周、孔数圣人能见之。泽云生乎数千年之后，直欲见数圣人之心，不其难乎？虽然，道无终穷，才有超迈。余尝焚香静坐，观泽云所注之易，乾、坤二卦已无余缊。至于变爻三百八十有四，旁通他卦之义，爻爻有发挥，事事有考证，造理精微，立说洞澈。余如删正太极八卦爻法逆顺等图，探赜索隐，自非灼然有见乎圣人之心者不能也。读之使人耸然，亹亹不倦。倘使程、朱诸子复生，未有不击节而加叹也。余投老田里，安得以泽云所注之易置诸翰苑，与同志者商之，使泽云名垂不朽，是则不负其二三十年勤苦之志也。泽云勖之哉！至正丙戌正月既望，中顺大夫、秘书少监致仕金华黄溍序。周易爻变易缊自序：
大传曰：「乾、坤，其易之缊耶？」夫易之缊，散在诸卦，岂独乾、坤二卦而已哉！上古羲皇，仰观俯察，首得乾、坤之象而生六子，苟不以爻变之法通乾、坤之缊，则乾自乾，坤自坤，何以神变化之妙？故易之诸爻，皆以变动取义。乾之用九，坤之用六，爻变之缊也。坤之象曰：「六二之动，直以方也。」
文言曰：「坤至柔而动也刚。」又曰：「六爻之动，三极之道也。」爻者，言乎变者也，道有变动，故曰「爻」。至曰「成象之谓乾，效法之谓坤」。吾夫子系易示人爻变之法，深切著明矣。汉魏以来，诸儒注释，奚啻数百余家，往往皆于本卦取义，而用九、用六之说不明，好奇过高，傅会舛凿，谈玄妙者则涉乎庄、老，衍虚无者则流乎异端。太玄拟易也，而易为之破碎；潜虚拟玄也，而玄为之散灭。甚则假老子之学，以创无极、太极之论，变炉火之术，以撰先天、后天之图。自是以来，谈太极者以虚无为高，讲大衍者以乘除为法，强指阴阳老少为四象，而四象之说不明；妄引复始逆顺为八卦，而八卦之位不定，易之缊愈晦矣。由是谈玄之士承讹踵谬，画图累百，变卦累千，充栋汗牛，初无一毫有补于易。呜呼！夫子没二千余年，邪说猬集，横议蠭起，爻变之法，乾坤之缊，晦而不明，易道之危，一至此哉！传曰：「易之兴也，当殷之末世，周之盛德耶？」至于明夷之
彖曰：「明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。」又曰：「箕子之明夷。」当时圣人援事比例，发挥爻象之缊，故遇逐爻观变，用事比证，庶几爻变之缊得以发挥。或曰：「子之说诚是矣。方今谈玄之士，以老庄为祖，周邵为师，削刓其图，辨明其说，宁不触其党之怒耶？」愚曰：韩子云：古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也，天下后世不以孟子为非。今之谈玄之士甚于杨墨之谬，理到之论不让于师，与其得罪于孟子，宁若得罪于杨墨也。吁！此爻变之缊所以不容于不明，邪正之说所以不容于不辨，管窥之图所以不容于不作也。贤哲之士尚怜其愚而正教之，易有光矣。至正丙戌春正月初吉，天台陈应润序。钦定四库全书
周易爻变易缊卷首序图说
易之有图尚矣。河图洛书有象而旡文，不图不可也。「易有太极」，太极以下系以两仪、四象、八卦之辞，旡图亦可也。然而释大传者，以大少阴阳为四象，而不言在天成象、在地成形之四象兼之。周濂溪作太极图，不言两仪、四象、八卦之名，又加「无极」二字于「太极」之上，杂以老子之学，失大传之本旨，故其图不容于不改也。八卦自伏羲画出，已有定位，因邵康节以丹经之学撰先天之图，以易其位，故其图不容于不正也。爻变之法，古无此图，因说易者不知爻变之义，故此图不容于不作，兼以卦变附其右。逆顺之图，古亦无有，因先天之图以已生未生之卦为逆顺，使数往知来之理不明，故此图亦不容于不作也。非僭也，以俟贤者取正焉。太极图说
系辞曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」太极言天地未判之先，已有此至极之理，造化玄妙，神机不测。两仪既分，乾坤定位，则四象八卦自此而生。四象如在天成象，二十八宿分布于四方，日月五星运行乎其中；在地成形，如山川草木禽兽之类分聚于四方，春夏秋冬则运行乎天地之间。如此自然不假安排，不劳整顿。先儒以太少阴阳为四象，且八卦未生，安得先有揲蓍之法？宋周濂溪先生作太极图，加无极于太极之上，陆象山谓其传老子之学，与朱文公辩之详矣。又以阴静阳动为两仪，易水火木金土之位，恐非易有太极之本旨。然则濂溪先生自是一家议论，释易之大传，恐初学者不可晓。今重画此图，则太极、两仪、四象、八卦之义，粲然复明。伏羲所画八卦之方位本如此，文王
因之。夫子系易，然后言其方位，使人
易晓。因邵康节有先天、后天之说，遂
分其图为二，先天则乾南坤北，后天
则今此之图也。且天之为义，大为天
未有可以并其大者。彼以天有先后
之分，则有二天矣。孟子曰：「天无二日，民
无二王。」二日二王且不可，况天而可
以分为二乎？故删去先天，以此为正。八卦图说
说卦传：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。」又曰：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。」
此伏羲所定八卦之位。文王演易，因之为卦辞爻象。孔子系易说卦「帝出乎震」一章，八卦之位了然明白，初无先天后天之分。汉魏以来，诸儒注释，亦未有先天后天之说。因宋邵康节有传于李挺之，穆伯长得陈希夷学仙之术，以汉魏伯阳丹经参同契，借易卦直日增减火候之图，遂以乾南坤北，离东坎西为先天之学。自震历离兑至乾为已生之卦，为顺数；自巽历坎艮至坤，为未生之卦，为逆数。而以「帝出乎震」一章为文王所画之易，为后天之图，簧鼓后世。苟伏羲所画之卦，乾南坤北，而文王易其位于离南坎北，则是二圣人自相矛盾，何以见演易之功？朱文公尝曰：「康节说伏羲八卦，乾位在南，坤位在北，文王重易，更定在此。」其说甚长，大概近于附会穿凿，故不深留意。然说卦有说卦位意，不能使人晓然，且阙之，不必强通。此时欧阳永叔亦言其不足信。惜乎当时诸公不以参同契丹经与之详辨，遂使其惑人之深，流弊后世。且伏羲画卦之时，仰观俯察，先得乾坤之象焉，为阴阳之父母，而生六子。彼以坤为未生之卦，则是先有六子，而后生坤母也，于理颇碍。夫天地之位既定，艮东北，兑正西，少男少女之气感说，故曰「山泽通气」。震东方，巽东南，长男长女体乾用事，位相逼近，故曰「雷风相薄」。至于离南坎北，地相远也，故曰「水火不相射」。八卦交错，爻象之变阙，然后逆顺之数生，非卦象之逆顺也。今依夫子所系之易，止以离南坎北之图，为八卦之定位。河图之数，自伏羲龙马负图而出，天一地六，合为水，
居北方；地二天七，合为火，居南方；天三地八，合为木，
居东方；地四天九，合为金，居西方；天五地十，合为上，
居中央。此天地之数，五十有五也。
大衍之数，亦自河图中出，四方水火金木之数，合四
十五数而不可易也。中既有十数，乘五而为土，虚五
不用也，又虚太极一点而不敢用，则用四小九数，为揲著法也。洛书之数禹治水，洛出神龟，戴九履一，左三右七，二
四为肩，六八为足，象龟之形。天乃锡禹洪范九畴，一
五行，二五事，三八政，四五纪，五皇极，六三德，七稽疑，八庶征，九福极。
参伍错综，自洛书中出，戴九履一，左三右七，中含五
数，皆十五数。二四速上之九，六八速下之一，皆十五
数。以至左从四三八，右从二七六，十五数。又左肩四，
右足六，右肩二，左足八，中含五数，皆十五也。大衍之数说
系辞曰：「大衍之数五十，其用四十有九。」
先儒之论大衍之数，何其异同之纷纭也。京房曰：「五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。其一不用者，盖天之生气，故以虚求实也。」马季良曰：「易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，以至四时、五行、十二月、二十四气。北辰居中不动，故止用四十九也。」郑康成曰：「天地之数，五十有五，以五行气通而起数，五行减五，大衍又减一，故止用四十九也。」王弼曰：「衍天地之数，所赖者五十也。其一不用者，盖不用则用以之道，非数则数以之成，斯易之太极也。四十九，数之极也。」唐一行谓：易之六十四卦，皆以六为爻之位。太极函三为一，上下二卦各三爻，皆本于一，一即六也。当为天地之数，则一六混夫五十有五之中。及其为大衍之数，则敛六以为一，故虚其一，止用四十有九也。朱子启蒙曰：「河图洛书之数，中皆五衍而各极其数，以至于十，则合为五十矣。盖伏羲画易之时，未有洛书也。」邵康节云：「圆者，河图之象，方者，洛书之数。」圆者，星也，历纪之数其肇于此乎。方者，土也，画州井地之法，其肇于此乎。且三皇开天立极，画州井地，何待洛书之出而为之？是皆不本大传之旨，而为之臆说也。且大传「天数五，地数五」之章，明系乎大衍之数之首。愚谓大衍之数即河图之数也。河图以天数五，地数五，合而为五十有五。然四方一六之水，三八之木，二七之火，四九之金，合四数不可易也。至于中间既有十数，乘之为土，则五为虚位矣，止用五十数。又以始初一点之太极，虚而不敢用，则用四十九数为揲蓍之法明矣。爻法图
爻法之变一卦六爻，可变为六十四卦，三百八十四爻。六十四卦每卦可变为六十四卦，计三千八百四十卦，通二万三千四十爻。焦赣易林盖本于此。乾之成象，自坤一变为复，六变为乾，七变而为姤矣。
六变乾五变夬四变大壮三变泰二变临一变复。成象之谓乾，䷀䷪䷡䷊䷒䷗
自坤而变，用六法也。六变坤五变剥四变观三变否二变遁一变姤。效法之谓坤，䷁䷖䷓䷋䷠䷫
自乾而变，用九法也。坤之效法，自乾一变为姤，六变为坤，七变为复，故曰「七日来复」。卦变图
卦法之变，一卦可变为六十四卦。六十四卦，每卦变为六十四卦，计三千八百四十卦，皆从效法中变。䷪夬䷙大畜䷍大有䷄需䷈小畜䷡大壮䷊泰䷀乾䷬萃䷖剥䷢晋䷇比䷓观䷏豫䷋否䷁坤䷐随䷚颐䷔
噬嗑䷂屯䷩益䷗复䷘无妄䷲震䷛大过䷑蛊䷱鼎䷯井䷟恒䷭升䷫姤䷸巽䷮困䷃蒙䷿未济䷺涣䷧解䷆师䷅讼䷜坎䷰革䷕贲䷾
既济䷤家人䷶丰䷣明夷䷌同人䷝离䷞咸䷷旅䷦蹇䷴渐䷽小过䷎谦䷠遁䷳艮䷨损䷥暌䷼中孚䷻节䷵归妹䷒临䷉履䷹泽爻法卦变图说
系辞曰：「成象之谓乾，效法之谓坤。」
此夫子系易示人爻变之法，深切著明。因先儒改「爻」字为「效」字，遂使爻变之法不明。且伏羲画卦之时，仰观俯察，得乾、坤之象，为阴阳之父母，而生震、坎、艮三男，巽、离、兑之三女，阴阳相摩，八卦相荡，变为六十四，皆自乾、坤用九、用六变化中来。且乾卦一变为姤，六变为坤，此坤之爻法也。坤卦一变为复，六变为乾，此乾之成象也。圣人岂不识一效字，错书为爻，以讹传讹，失易本旨。又因宋邵康节传丹经之学，以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为阴阳老少之说，遂使爻变之法不明，卦变之义不通。且诸卦自乾、坤而生，彼以坤缀于八卦之末，则是先有六子而后生坤母也，于理颇碍。今画此二图，使易之本旨复明。逆顺图
易说卦曰：「数往者顺，知来者逆。」又曰：「易，逆数也。」
乾自坤变，下自复而至于夬，未至于乾，已知姤来其下矣。故夬顺而姤逆也。
六变乾五变夬四变大壮三变泰二变临一变复䷀䷪䷡䷊䷒䷗
六变坤五变剥四变观三变否二变遁一变姤䷁䷖䷓䷋䷠䷫
坤自乾变下，自姤而至于剥。未至于坤，已知复来其下矣。故剥自顺而复逆也。
坎、䷜离䷝二卦反对，既济、未济之逆顺，乃其变也。
颐、䷚大过䷛二卦反对，颐阳下而阴上，为顺；大过上下皆阴，为逆也。中孚、䷼小过䷽二卦反对，中孚上下皆阳，为顺；小过上下皆阴，为逆也。
蒙䷂屯讼䷄需比䷆师履䷠小畜否䷊泰有大䷌同人豫䷎谦蛊䷐随观䷒临贲䷔噬嗑复䷖剥奋䷘无妄恒䷞咸壮大䷠遁夷明䷢晋暌䷤家人解䷦蹇益䷨损姤䷪夬升䷬萃井䷮困鼎䷰革艮䷲震妹归䷴渐旅䷶丰兑䷸巽节䷺涣□䷾既济右屯、蒙等五十六卦，屯自下数上为顺，蒙自上数下为逆。余卦放此。逆顺图说
说卦曰：「天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。是故易，逆数也。」
学易者不独明夫逆顺之数，又当明夫逆顺之理。且天地定位，是乾西北、坤西南之定位也，其详已见八卦图说。因邵康节以丹经之学撰为先天之图，遂以乾一、兑二、离三、震四为已生之卦，逆数而为顺数；又以巽五、坎六、艮七、坤八为未生之卦，顺数而为逆数。颠倒错乱，眩惑后人。且伏羲画卦之时，仰观俯察，先得乾坤之象，为阴阳之父母，而后生六子。彼以坤卦为未生之卦，则是先有六子，而后生坤母也。其说于理极是不通。然则逆顺之数，何从而考其的耶？
系辞曰：「成象之谓乾，效法之谓坤。」乾之初爻变姤，次遁、次否、次观，以至于剥，未至于坤，已知复之来于下矣。故剥往而复来，剥顺而复逆，此乾卦用九爻法也。坤之初爻变复，次临、次泰、次大壮，以至于夬，未至于乾，已知姤来于下矣。故夬往而姤来，夬顺而姤逆，此坤卦用六爻法也。他如屯顺而蒙逆，泰顺而否逆，展卷观卦，已知其为逆顺矣。何必设为怪僻之论、艰深之辞，以惑学者？今画此图，庶使逆顺之数如指诸掌。