钦定四库全书
易汉学卷八
长洲惠栋撰。
辨河图洛书
宋姚小彭氏曰：今所传载九履一之图，乃易乾凿度九宫之法，其说详郑注。自有易以来，诸易师未有以此为河图者。后汉刘瑜上书曰：「河图授嗣，正在九房。」九房，疑即太一所行之九宫。盖谶纬家以为河图，桓谭、张衡所痛斥为非者也。至本朝刘牧以此为河图，而又以生数就成数，依五方图之，以为洛书。又，世所传关子明洞极经，亦言河图、洛书，如刘氏说而两易之，以五方者为图，九宫者为书。案，唐李鼎祚易解，尽备前世诸儒之说，独无所谓关氏者。至本朝阮逸始伪作洞极经，见后山陈氏谈丛。之书，则关氏亦不足为证矣。朱子语类亦云：「关子明易，阮逸作，陈无己集中说得分明。」雷思齐又谓杨次公撰洞极经，托名于关子明。要皆后人假托也。栋案，九宫之法，一二三四五，六，七八九，一北，九南，三东，七西，四东南，六西北，二西南，八东北，五居中，方位与说卦同。乾凿度所谓「四正四维，皆合于十五」是也。以五乘十，即大衍之数，故刘牧谓之河图。阮逸撰洞极经，以此为洛书，而取扬子云「一六相守，二七为朋」之说，以为河图。郑康成注大衍之数云：「天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无妃，未得相成。地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并；天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并。」虞仲翔注亦云：「一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土。」其说皆与河图合。然康成、仲翔未尝指此为河图，则造此图以为伏羲时所出者，妄也。仲翔谓：八卦乃四象所生，非庖牺所造也。桓君山曰：「河图、洛书俱有兆，然而不可知。」绿图曰：「亡秦者胡也。」其说始于秦。汉时洛河八十一篇，皆托之孔子，故君山辨之。见桓子新论。乃知汉以来并未有图、书之象。夫子曰：「河不出图。」余姚黄宗羲以河图为九邱之类，图出于河，为圣人有天下之征。东序河图，后人安得见之？虽先儒皆信其说，吾不敢附和也。
辨先天后天
半农先生易说曰：道家创为先天后天图。朱子语类曰：先天图次第，是方士辈所相传授者。栋案：伏羲四图，皆出于邵氏。邵氏之学，本之庐山老浮图，见谢上蔡传易堂记序。以先天为伏羲卦，后天为文王卦，妄也。即以乾坤卦言之，乾为寒为冰，南非寒冰之地，曷为而移在南？坤为土，王四季在中央。西南者，中央土也，曷为而移之北乎？且天地定位，定位者，天尊地卑而乾坤定，卑高以陈而贵贱位也。如道家言，先天乾在南，后天在西北；先天坤在北，后天在西南，是天地无定位矣。又北极在上，南极在下，乾南坤北，是天在下，地在上也。谓之定位，可乎？以此知道家之说妄也。庄子曰：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉。乾位西北，故至阴出乎天；坤位西南，故至阳发乎地。礼家亦云天产作阴德，地产作阳德者，以此。道家之老、庄，犹儒家之孔、孟。乾南坤北，其说不合乎老、庄，必出于后世道家之说，故未闻乎古，至宋而后盛行焉。以后世道家之说托为伏羲，而加之文王、周公、孔子之上，学者不鸣鼓而攻，必非圣人之徒也。
栋案，宋人所造纳甲图与先天相似，蔡季通遂谓先天图与参同契合。殊不知纳甲之法，乾、坤列东，艮、兑列南，震、巽列西，坎、离在中，详虞仲翔易注。别无所谓乾南坤北、离东坎西者。道家所载乾、坤方位，亦与先天同，而以合之参同契，是不知易，并不知有参同者也。盖后世道家亦非汉时之旧，汉学之亡，不独经术矣。
又曰：「圣人作八卦，所以奉天时。」道家创为先天之学，而作先天八卦位，托之伏羲，诞之甚，妄之甚。所为先天者，两仪未判，四象未形，分卦何从生？天地定位，乾坤始作，六子乃索，八卦相错，阴阳交感，山泽气通，水火雷风，各建其功。明明后天，安得指是为先天哉？然则卦无先天乎？曰：有。一卦各有一太极，圣人以此先古文作「先」，俗作「洗」。心，退藏于密，所谓先天而天弗违也。学者不知来观诸往，不知先观诸后，知后天则知先天矣。舍后天而别造先天之位，以周、孔为不足学，而更问庖牺，甚矣，异端之为害也，不可以不辟。
干宝注周礼曰：「伏羲之易小成，为先天，神农之易中成，为中天，黄帝之易大成，为后天。」小成，谓八卦也。中成，谓重卦，大成，谓备物制用也。
辨两仪四象
半农先生易说曰：「易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。两仪，天地也。四象，四时也。四时有四正，有四维。震春、离夏、兑秋、坎冬，为四正。」巽东南、坤西南，乾西北、艮东北，为四维。此四正、四维，以时言之为四时，以象言之为四象，而八卦出于其中。不曰时而曰「象」者，八卦以象告也。阴阳太少可谓之「仪」，不可谓之「象」。宋儒遂以四象当之，误矣。太少在阴阳之中，有阴阳即有太少，非先有阴阳后有太少也。若云始为一画以分阴阳，次为二画以分太少，是阴阳生太少，有是理乎？谓阴阳分太少可，谓阴阳生太少不可。易言生不言「分」，父生子，子生孙，可谓之生，不可谓之分。邵子割裂太极，穿凿阴阳，一分为二，二分为四，四分为八，所谓加一倍法。朱子笃信之，吾无取焉。
邵子曰：「太极生阴阳两仪，一为阳，一为阴。」吾不知所谓阳仪者，太阳耶？少阳耶？所谓阴仪者，太阴耶？少阴耶？抑阴阳初生未分太少耶？如其然，则是先有阴阳，后有太少也。由是推之，将使阳仪加一画为阳生太阳，阳仪加一画为阴生少阴，阴仪加一画为阳生少阳，阴仪加一画为阴生太阴，是阴阳生太、少矣。然则所谓阴仪、阳仪者，非太非少，是何物耶？曰「加」曰「分」，乃邵易，非周易也。由是太阳二画又加一画为乾，是太阳生乾；又加一画为兑，是太阳生兑；少阴二画又加一画为离，是少阴生离；又加一画为震，是少阴生震。余四卦皆然，是太、少生八卦矣。阴阳生太、少，太、少生八卦，谁能知其说哉？王伯厚曰：上蔡谢子为晁以道传易堂记后序，言：「安乐邵先生皇极经世之学，师承颇异。安乐之父昔于庐山邂逅文恭胡公，从隐者老浮图游。隐者曰：胡子世福甚厚，当秉国政。邵子仕虽不偶，学业必传。因同授易书。」上蔡之文今不传，仅载于张稘书文恭集后。康节之父，伊川文人，名古，字天叟。栋案，朱子语类言程子说易，只云三画上叠成六画，八卦上叠成六十四卦，与邵子说异。盖康节不曾说与程子，程子亦不曾问之，故一向随他所见去。又云：「伊川易传有未尽处，当时康节传得数甚佳，郤轻之不问。」又云：「邵子所谓易，程子多理会他底不得。」愚谓邵子一分为二，二分为四，四分为八之说，汉、唐言易者，不闻有此。程子非不能理会邵易，但以之解周易，恐其说之未必然也。且上蔡，程子之高弟也，邵子，又程子之妻兄弟也。老浮图之授受，上蔡犹知之，曾程子也而肯为异说所惑哉！
辨两仪四象
半农先生易说曰：「易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。两仪，天地也。四象，四时也。四时有四正，有四维。震春、离夏、兑秋、坎冬，为四正。」巽东南、坤西南，乾西北、艮东北，为四维。此四正、四维，以时言之为四时，以象言之为四象，而八卦出于其中。不曰时而曰「象」者，八卦以象告也。阴阳太少可谓之「仪」，不可谓之「象」。宋儒遂以四象当之，误矣。太少在阴阳之中，有阴阳即有太少，非先有阴阳后有太少也。若云始为一画以分阴阳，次为二画以分太少，是阴阳生太少，有是理乎？谓阴阳分太少可，谓阴阳生太少不可。易言生不言「分」，父生子，子生孙，可谓之生，不可谓之分。邵子割裂太极，穿凿阴阳，一分为二，二分为四，四分为八，所谓加一倍法。朱子笃信之，吾无取焉。
邵子曰：「太极生阴阳两仪，一为阳，一为阴。」吾不知所谓阳仪者，太阳耶？少阳耶？所谓阴仪者，太阴耶？少阴耶？抑阴阳初生未分太少耶？如其然，则是先有阴阳，后有太少也。由是推之，将使阳仪加一画为阳生太阳，阳仪加一画为阴生少阴，阴仪加一画为阳生少阳，阴仪加一画为阴生太阴，是阴阳生太、少矣。然则所谓阴仪、阳仪者，非太非少，是何物耶？曰「加」曰「分」，乃邵易，非周易也。由是太阳二画又加一画为乾，是太阳生乾；又加一画为兑，是太阳生兑；少阴二画又加一画为离，是少阴生离；又加一画为震，是少阴生震。余四卦皆然，是太、少生八卦矣。阴阳生太、少，太、少生八卦，谁能知其说哉？王伯厚曰：上蔡谢子为晁以道传易堂记后序，言：「安乐邵先生皇极经世之学，师承颇异。安乐之父昔于庐山邂逅文恭胡公，从隐者老浮图游。隐者曰：胡子世福甚厚，当秉国政。邵子仕虽不偶，学业必传。因同授易书。」上蔡之文今不传，仅载于张稘书文恭集后。康节之父，伊川文人，名古，字天叟。栋案，朱子语类言程子说易，只云三画上叠成六画，八卦上叠成六十四卦，与邵子说异。盖康节不曾说与程子，程子亦不曾问之，故一向随他所见去。又云：「伊川易传有未尽处，当时康节传得数甚佳，郤轻之不问。」又云：「邵子所谓易，程子多理会他底不得。」愚谓邵子一分为二，二分为四，四分为八之说，汉、唐言易者，不闻有此。程子非不能理会邵易，但以之解周易，恐其说之未必然也。且上蔡，程子之高弟也，邵子，又程子之妻兄弟也。老浮图之授受，上蔡犹知之，曾程子也而肯为异说所惑哉！
重卦说
重卦之始，其说纷纭。虞翻、王弼以为伏羲，郑康成以为神农。愚以繋辞考之，郑氏之说是也。繋词曰：「八卦成列，象在其中矣。」纳甲始于此。「因而重之，爻在其中矣。」消息爻辰始于此。又曰：「古者庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，于是始作八卦。」继之曰：「作结绳以为纲罟，以佃以渔，盖取诸离。」离，八纯卦，则知庖牺未尝重卦也。庖牺氏没，神农氏作，始云「盖取诸益」、「盖取诸噬嗑」。二卦皆有贞悔，则神农重卦明矣。八卦成列，谓伏羲也。因而重之，谓神农也。凡作者曰「造」，始作八卦。述者曰「因」，「因而重之」。礼器曰：「夏造殷因。」论语曰：「殷因于夏礼，周因于殷礼。」古有因国。王制：「天子诸侯祭因国之在其地而无主者。」春秋传曰：「迁阏伯于商丘，商人是因。迁实沈于大夏，唐人是因。」又齐晏子对景公曰：「昔爽鸠氏始居于此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。」盖古有是国，而后人居之者为因，犹古有是卦而后人仍之者亦为「因」。因而重之，非因伏羲所作之八卦而重之者乎？若云自作之而自重之，则不得言因矣。
京房易「积算法」引夫子曰：「八卦因伏羲，暨乎神农，重乎八纯。」此说与繋辞合。魏博士淳于俊亦云：「庖牺制八卦，神农演之为六十四。」演犹衍也。盖自重卦之后，于是有揲蓍之法。洪范谓之「衍忒」，繋辞谓之「大衍」，皆是物矣。
卦变说
卦变之说，本于彖传。荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、范长生、卢氏、侯果等之注详矣，而仲翔之说尤备。乾坤者，诸卦之祖也。坎离者，乾坤之用也。乾二、五之坤成坎，坤二五之乾成离。不从卦例复、临、泰、大壮、夬，阳息之卦，皆自坤来；姤、遁、否、观、剥，阴消之卦，皆自乾来。故以例诸卦。自临来者四卦：明夷、震、解、升也。自遁来者五卦：讼、巽、革、家人、无妄也。自泰来者八卦：归妹、节、损、贲、既济、蛊、井、恒也。自否来者八卦：渐、咸、困、未济、涣、随、噬嗑、益也。自大壮来者五卦：需、大畜、睽、兑、鼎也。自观来者四卦：晋、萃、蹇、艮也。豫自复来，谦自剥来。蜀才谓师与同人皆自剥来，大有不言所自，当自夬来。此外不从卦例者十。丰从噬嗑来也。仲翔曰：此卦三阴三阳之例，当从泰二之四，而丰三从噬嗑上来之三，折四于坎狱中而成丰。旅从贲来也。仲翔曰：与噬嗑之丰同义，非乾坤往来也。颐，晋四之初也。仲翔曰：与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义，故不从。临、观四阴二阳之义。小过，晋上之三也。仲翔曰：当从四阴二阳临观之例，临阳未至二，而观四已消也。又有飞鸟之象，故知从晋来。大过，讼上之三也。仲翔曰：讼上之三，或说大壮五之初。中孚，讼四之初也。仲翔曰：「此当从四阳二阴之例，遁阴未及三，而大壮阳已至四，故知从讼来。比，师二之五也。」蜀才亦云：「屯，坎二之初也。蒙，艮三之二也。」慈明同。一爻变者二卦：小畜，需上变也；履，讼初变也。其后李挺之作六十四卦象生图，以一生二，二生三，至于三而极。朱子又推广为卦变图，复出大壮观、夬、剥两条，视李图而加倍。然其作本义，则又拘于二爻相比者而相易，并不与卦例相符，故论者犹欲折中于汉儒焉。易汉学卷八。