钦定四库全书
易汉学卷四
长洲惠栋撰
京君明易上附干令升
八卦六位图出火珠林。乾属金，□壬戌土，□壬申金，□壬午火，□甲辰土，□甲寅木，□甲子水。
李淳风曰：「乾主甲子、壬午，甲为阳日之始，壬为阳日之终。子为阳辰之始，午为阳辰之终。初爻在子，四爻在午。乾主阳，内子为始，外午为终也。」坤属土，□癸酉金，□癸亥水，□癸丑土，□乙卯木，□乙巳火，□乙未土。
李淳风曰：「坤主乙未、癸丑。乙为阴日之始，癸为阴日之终，丑为阴辰之始，未为阴辰之终。坤初爻在未，四爻在丑，坤主阴，故内主未而外主丑也。」震属木□庚戌土，□庚申金，□庚午火，□庚辰土，□庚寅木，□庚子水。
李淳风曰：「震主庚子、庚午。震为长男，即乾之初九。甲对于庚，故震主庚。以父授子，故主子午，与父同也。」巽属木□辛卯木，□辛巳火，□辛未土，□辛酉金，□辛亥水，□辛丑土。
李淳风曰：「巽主辛丑、辛未。巽为长女，即坤之初六。乙与辛对，故巽主辛。以母授女，故主丑未，同于母也。」坎属水，□戊子水，□戊戌土，□戊申金，□戊午火，□戊辰土。□戊寅木。
李淳风曰：坎主戊寅、戊申。坎为中男，故主于中辰。离属火，□己巳火，□己未土，□己酉金，□己亥水，□己丑土，□己卯木。
李淳风曰：「离主己卯、己酉，离为中女，故亦主于中辰。」艮属土□丙寅木，□丙子水，□丙戌土，□丙申金，□丙午火，□丙辰土。
李淳风曰：「艮主丙辰、丙戌，艮为少男，乾上爻主壬对丙，用丙辰、丙戌，是第五配。」兑属金□丁未土，□丁酉金，□丁亥水，□丁丑土，□丁卯木，□丁巳火。
李淳风曰：「兑主丁巳、丁亥，兑为少女，坤上爻主癸对丁，用丁巳、丁亥，乃第六配。」
右图胡一桂曰：「京氏云：降五行领六位，即纳甲法也。」抱朴子曰：案玉策记及开名经皆以五音六属知人年命之所在。子午属庚，庚主震，初爻庚子、庚午。丑未属辛，巽初爻辛丑、辛未。寅申属戊，坎初爻戊寅、戊申。卯酉属己，离初爻己卯、己酉。辰戌属丙，艮初爻：丙辰、丙戌。己亥属丁。兑初爻丁巳、丁亥。礼记月令正义引易林云：今易林无之。震主庚子、午，巽主辛丑、未，坎主戊寅、申，离主己卯、酉，艮主丙辰戌，兑主丁巳亥。案，玉策记、开名经皆周秦时书。京氏之说本之焦氏，焦氏又得之周秦以来先师之所传，不始于汉也。
朱子发曰：乾交坤而生震、坎、艮，故自子顺行。震自子至戌六位，长子代父也。乾初子午。坎自寅至子六位，中男也；艮自辰至寅六位，少男也。坤交乾而生巽、离、兑，故自丑逆行。巽自丑至卯六位，配长男；离自卯至巳六位，配中男也；兑自巳至未六位，配少男也。女从人者也，故其位不起于未。易于乾卦言「大明终始，六位时成」，则七卦可以类推。
沈存中曰：「震纳子午，顺传寅申，阳道顺。巽纳丑未，逆傅卯酉，阴道逆。」案，沈氏又以震、巽纳庚辛，从下而上，与胎育之理同。其说非也。易乾凿度云：易气从下生，兼乾、坤言之也，何独六子耶？阳左行故顺，阴右行故逆，爻辰亦然。朱、沈之说未尽。
项平庵曰：阳卦纳阳干阳支，阴卦纳阴干、阴支。阳六干皆进，阴六干皆退。惟乾纳二阳，坤纳二阴，包括首尾，则天地父母之道也。
易乾九四：「或跃在渊。」干宝曰：跃者，暂起之言。既不安于地，而未能飞于天也。四以初为应，谓初九甲子，龙之所由升也。案，乾初九甲子水，干氏以喻武王孟津甲子之事，故云。
坤上六：龙战于野，其血玄黄。干宝曰：阴在上六，十月之时也。爻终于酉，坤上六癸酉金。而卦成于乾。卦本乾也，阳消成坤，乾体纯刚，不堪阴盛，故曰「龙战」。戌亥，乾之都也，故称龙焉。蒙初六：发蒙，利用刑人。干宝曰：初六戊寅，坎初六戊寅木。平明之时，天光始照，故曰「发蒙」。坎为法律，寅为贞廉，以贞用刑，故「利用刑人」矣。案，廉贞，火也。寅中有生火，故云。
井初六：升泥不食。干宝曰：在井之下体本土爻，巽初六辛丑土，故曰「泥」也。井而为泥，则不可食，故曰「不食」。
震六二象曰：震来厉，乘刚也。干宝曰：六二木爻，庚寅木，震之身也。得位无应，而以乘刚为危。此记文王积德累功，以被囚为祸也。月令：季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬。康成注云：辰之气乘之也。未属巽，辰又在巽位，二气相乱为害。正义云：案，易林云：巽主辛丑未，是未属巽也。朱子语类曰：火珠林占一屯卦，则初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，当是戊申。九五是戊申，当是戊戌。上六是戊戌。当是戊子。
京氏易积算法曰：夫子曰：八卦因伏羲，暨于神农，重乎八纯，圣理玄微，易道难究。迄乎西伯父子，研理穷通，上下囊括，推爻考象，配卦应世，加乎星宿，局于六十四所。二十四气，分天地之数，定人伦之理，验日月之行，寻五行之端，灾祥进退，莫不因兹而兆矣。故考天地、日月、星辰、山川、草木、虫鱼、鸟兽之情状，运气生死休咎，不可执一隅，故曰易含万象。
如京说，则今占法所谓纳甲、世应、游归、六亲、六神之说，皆始于西伯父子也。此条今京氏易传无之，载见困学纪闻。案，胡一桂云：京君明易传有两种，其一题云京氏易传，其间论积算法，亦无起例可推，及卜筮新条例、占求官家宅之类，及列六十四卦，定三百八十四爻断法，与今下卷同。而尤详备者，
八宫卦次序
乾上为世爻不变姤一世遁，二世否，三世观，四世剥，五世晋。游魂用离、大有归魂震、豫、
解、恒、升、井、大过用兑、随、坎、节、屯、既济、
革、丰、明夷用坤、师、艮、贲、大畜、损、睽、履、
中孚用巽、渐、坤、复、临、泰、大壮、夬、需用坎、比、
巽、小畜、家人、益、无妄、
噬嗑、颐用艮、蛊、离、旅、
鼎、未济、蒙、涣、讼用乾、同人、兑、困、萃、咸、
蹇、谦、小过用震、归妹。乾□
上为世爻不变□五世变剥。□四世变观。□三世变否下体成坤。□二世变遁。□一世变姤。张行成曰：若上九变，遂成纯坤，无复乾性矣。乾之世爻上九不变，九返于四而成离，则「明出地上」，阳道复行，故游魂为晋，归魂于大有，则乾体复于下矣。震□上世不变，□五世变井。□四世变升。□三世变恒，下体成巽。□二世变解。□一世变豫。坎□上世不变，□五世变丰。□四世变革。□三世变既济，下体成离。□二世变屯。□一世变节。艮□上世不变，□五世变履。□四世变暌。□三世变损，下体成兑。□二世变大畜。□一世变贲。坤□上世不变，□五世变夬。□四世变大壮。□三世变泰，下体成乾。□二世变临。□一世变复。张行成曰：若上六变，遂成纯乾，无复坤性矣。坤之世爻上六不变，六返于四而成坎，则云上于天，阴道复行，故游魂之卦为需，归魂于比，则坤体复于下矣。巽□
上世不变，□五世变噬嗑。□四世变无妄。□三世变益下体成震。□二世变家人。□一世变小畜。离□上世不变□五世变涣。□四世变蒙。□三世变未济下体成坎。□二世变鼎。□一世变旅。兑□上世不变□五世变谦。□四世变蹇。□三世变咸下体成艮。□二世变萃。□一世变困。张行成曰：阴阳相为用，用九以六，故乾之用在离；用六以九，故坤之用在坎。参同契曰：易谓日月，日月合为古文易字。案，说文云：秘书「日月为易」是也。坎离者，乾坤之妙用。二用无爻位，周流行六虚。是故乾坤互变，坎离不动，当游魂为变之际，各能还其本体也。经云：「乾道变化，各正性命」。性命者，坎离也。言乾坤互变，坎离不动，故云各正。坎为性，离为命。又云：凡八卦游魂之变，乾坤用坎离，坎离用乾坤，震艮用巽兑，巽兑用震艮，皆为阴阳互用。以至六十四卦，若上爻不变，则皆然。是故诸卦祖于乾坤，皆有乾坤之性也。其正以坎离为用者，惟乾坤为然。坎离肖乾坤，故用乾坤。
案，乾用离为晋，离用乾为讼，坤用坎为需，坎用坤为明夷。故云：乾坤用坎离，坎离用乾坤也。震用兑为大过，兑用震为小过，艮用巽为中孚，巽用艮为颐。故云：震艮用巽兑，巽兑用震艮也。若以世变言之，则乾与坤，坎与离，震与巽，艮与兑，两卦阴阳互相为用也。
九四为八纯，本爻又在上卦，故曰游魂。九三复归本体，在内卦，故曰归魂。世应附游归
京房易积算法曰：孔子易云有四易。一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、八纯八纯，俗本作六世，讹。为天易，游魂、归魂为鬼易。
易乾凿度曰：三画成乾，六画成卦。三画以下为地，四画以上为天。易气从下生，动于地之下，则应于天之下；动于地之中，则应于天之中；动于地之上，则应于天之上。注云：天气下降以感地，故地气动升以应天也。初以四，二以五，三以上，此之谓应。
又云：天地之气必有终始，六位之设，皆由上下。故易始于一，易本无体，气变而为一，故气从下生也。分于二，清浊分于二仪。通于三，阴阳二气，人生其中。缺故为三才。盛于五，二壮于地，五壮于天，故为盛也。终于上。
干宝易蒙卦注曰：蒙者，离宫阴也，世在四。
谦彖曰：谦，亨。九家易曰：艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故谦也。谦者，兑世，五世。艮与兑合，故「亨」。
噬嗑初九：屦校灭趾。干宝曰：屦校，贯械也。初居刚躁之家，震为躁卦。体贪狼之性，坎为贪狼，震为阴贼，二者相得而行，故云。以震掩巽，巽五世，故掩巽。强暴之男也。行侵陵之罪，以陷屦校之刑也。恒彖曰：恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。荀爽曰：恒，震世也。巽来乘之，震三世下体成巽，阴阳会合，故通，无咎。长男在上，长女在下，夫妇道正，故「利贞，久于其道也」。
解彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。荀爽曰：解者，震世也。二世。仲春之月，草木萌牙，雷以动之，雨以润之，日以晅之，故甲坼也。
益六二曰：玉用亨于帝，吉。干宝曰：圣王先成民而后致力于神，故王用亨于帝。在巽之宫，三世，处震之象，是则仓精之帝同始祖矣。
井卦曰：改邑不改井。干宝曰：水，殷德也。木，周德。夫井，德之地也，所以养民性命而清洁之主者也。自震化行，至于五世，震五世井。改殷纣比屋之乱俗而不易，成荡昭假之法度也，故曰改邑不改井。
丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。干宝曰：丰，坎宫阴，世在五，以其宜中而忧其昃也。坎为夜，离为昼，以离变坎，至于天位，五为天子，日中之象。殷，水德，坎象昼败而离居之，周代殷居王位之象也。「勿忧」者，劝勉之言也。言周德当天人之心，宜居王位，故「宜日中」。
下繋曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」九家易曰：夬本坤世，五世下有伏坤，书之象也。坤为文，上又见乾，契之象也。乾为金，以乾照坤，察之象也。夬者，决也。取百官以书治职，万民以契明其事。契，刻也。大壮进而成夬，大壮，坤四世，阳进成夬。金决竹木为书契象，故法夬而作书契矣。刘禹锡辨易九六论曰：董生述毕中和之语云：国语晋公子亲筮之，曰：尚有晋国。得贞屯悔豫者八。按，坎二世而为屯，屯六二为世爻。震一世而为豫，豫之初为世爻。屯之二、豫之初，皆少阴不变，故谓之八。两卦至归魂始变为九。京房乾传曰：「精粹气纯，是为游魂。」陆绩曰：为阴极剥尽，阳道不可尽灭，故返阳道。道不复本位，为游魂。例八卦。先曾大父朴庵先生易说：讳有声，字律和。曰：硕果不食，故有游归。又曰：「阴阳代谢，主于游魂。」繋云：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」朴庵先生曰：此易纬以游归为鬼易也。
乾象曰：大明终始。荀爽曰：乾起坎而终于离，坤起离而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰「大明终始」。家君曰：乾游魂于火地，归魂于火天，故曰「终于离」。坤游魂于水天，归魂于水地，故曰「终于坎」。
干宝序卦注曰：需，坤之游魂也。云升在天而雨未降，翱翔东西之象也。王事未至，饮宴之日也。夫坤者，地也，妇人之职也，百谷果蓏之所生，禽兽鱼鳖之所托也。而在游魂变化之象，即烹爨腥实以为和味者也。故曰「需者，饮食之道也」。
又讼卦注曰：讼，离之游魂也。离为戈兵，此天气将刑杀，讼主八月，圣人将用师之卦也。
随彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎。荀爽曰：随者，震之归魂。震归从巽，故大通。震三世下体成巽，至归魂始复本体，动爻得正，故「利贞」。阳降阴升，嫌于有咎，动而得正，故「无咎」。蛊彖曰：「蛊，元亨而天下治也。」荀爽曰：蛊者，巽也。巽归合震，巽三世至游魂皆震也，故「元亨」也。蛊者，事也。备物致用，故「天下治也。」
姤彖曰：「天地相遇，品物咸章也。」荀爽曰：谓乾成于巽而舍于离，坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。九家易曰：谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言乾成于巽。既成，转舍于离，坤万物皆盛大，从离出，与乾相遇，故言「天地遇」也。家君曰：乾一世外卦，四世内卦，皆巽也。故言乾成于巽。游魂于火地晋，故言「舍于离」。坤归魂于火天大有，故言出于离，与乾相遇。又按，巽本宫四月卦也。一世外卦，四世内卦，皆乾也。知巽亦成于乾。
飞伏
朱子发曰：凡卦见者为飞，不见者为伏。飞，方来也；伏既往也。说卦「巽其究为躁卦。」例飞伏也。太史公律书曰：冬至一阴下藏，一阳上舒。此论复卦初爻之伏巽也。六十卦飞伏详京房易传。
京房易传曰：「夏至起纯阳，阳爻位伏藏。冬至阳爻动，阴气凝地。」乾初九：「潜龙勿用。」象曰：「潜龙勿用，阳在下也。」朱子发曰：「左传蔡墨曰：在乾之姤，曰潜龙勿用。」初九变坤，下有伏震，潜龙也。
坤上六：「龙战于野。」荀爽曰：消息之位，坤在于亥，下有伏乾，为其兼王弼改作「嫌」。于阳，故称龙也。
坤文言曰：易曰履霜坚冰至。盖言顺也。荀爽曰：霜者，乾之命令。坤下有伏乾，履霜坚冰至，盖言顺也。乾气加之而读为能，犹耐也。坚，象臣顺君命而成之。
困象曰：君子以致命遂志。虞仲翔曰：君子谓三，伏阳也。按，六三戊午火，故云伏阳。
繋辞上曰：乐天知命，故不忧。荀爽曰：坤建于亥，乾立于巳，阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾为乐天，乾下有伏巽为知命。巽为命，阴阳发居，故不忧。
繋辞下曰：龙蛇之蛰，以全身也。仲翔曰：蛰，潜藏也。龙潜而蛇藏。阴息初巽为地，阳息初震为龙。十月坤成，十一月复生，姤巽在下，龙蛇俱蛰。初坤为身，故以全身也。又云：利用安身，以崇德也。九家易曰：利用，阴道用也，谓姤时也。阴升上究则乾伏坤中，屈以求信，阳当复升，安身默处也。
贵贱
乾凿度曰：初为元士，在位卑下。二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。宗庙，人道之终也。凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万民所以为象则也。
坤六三：或从王事。干宝曰：阳降在四，自否来，三公位也。阴升在三，三公事也。
讼上九：或锡之鞶带。荀爽曰：鞶带，宗庙之服。三应于上，上为宗庙，故曰「鞶带」也。
师上六：大君有命，开国承家。干宝曰：离上九曰：王用出征，有嘉折首。上六为宗庙，武王以文王行，故正开国之辞于宗庙之文，明己之受命，文王之德也。解上六：公用射隼。仲翔曰：上应在三。公谓三，伏阳也。伏阳亦谓戊午火。
损彖曰：曷之用二簋可用享。荀爽曰：二簋谓上体二阴也。上为宗庙，簋者，宗庙之器，故可享献也。
益六三：有孚中行，告公用圭。仲翔曰：公谓三，伏阳也。三，公位。乾为圭。圭，玉也。乾为玉。乾之二，故「告公用圭」。卦自否来，故称乾。巽上九：巽在床下。九家易曰：上为宗庙。礼，封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专，故曰巽在床下也。
繋辞下曰：二与四同功而异位。崔憬曰：二主士、大夫位，佐于一国；四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。皆同有助理之功也。二，士、大夫位卑，四，孤、公、牧伯位尊，故有异也。
又云：三与五同功而异位。崔憬曰：三，诸侯之位；五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位异者也。
爻等
繋辞下曰：「爻有等，故曰物。」干宝曰：「等，群也。爻中之义，群物交集。五星四气、六亲九族、福德刑杀、众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。」
京房乾卦传曰：「水配位为福德，陆绩曰：甲子水是乾之子孙。」木入金乡居宝贝，「甲寅木，乾之财。土临内象为父母，甲辰土乾父母。火来四上嫌相敌，壬午火，乾官鬼。金入金乡木渐微。壬申金同位伤木。」
京房易积算法曰：「孔子曰：八卦鬼为击爻，财为制爻，天地为义爻。」陆绩曰：「天地即父母也。福德为宝爻，福德即子孙也。同气为专爻。兄弟爻也。」
抱朴子引灵宝经，周秦时书。谓支干上生下曰宝日，原注：甲午、乙巳是也。下生上曰义日，壬申、癸酉是也。上克下曰制日，戊子、己亥是也。下克上曰伐日，甲申、乙酉是也。上下同曰专日。又云：「入山当以宝日及义日，若专日者大吉，以制日、伐日必死。」淮南天文曰：「子生母曰义，母生子曰保。」与「宝」通。子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困。团即击也。以胜击杀，胜而无报；以专从事而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养万物繁昌。以困举事，破灭死亡。淮南之说与京房及灵宝经合。盖周秦以来相传之法。九师言易，安知不用是为占欤？
参同契曰：「水以土为鬼。
今占法：水以土为官，以火为妻。」按，左传曰：火，水妃也。盖从所胜者名之。故郑康成注尚书洪范曰：「木八为金九，妻也。」
比六三：「此之匪人。」象曰：「比之匪人，不亦伤乎？」干宝曰：六三乙卯，坤之鬼吏，在比之家，有土之君也。周为木德，卯为木辰，同姓之国也。爻失其位，辰体阴贼，卯木以阴气贼害土，故为阴贼，管蔡之象也。比建国，唯去此人，故曰：「比之匪人，不亦伤王政也。」
小畜九五象曰：「有孚挛如，不独富也。」九家易曰：有信，下三爻也。体巽，故「挛如」。「如」谓连栖其邻，邻谓四也。五以四阴作财，卦体木，六四辛未土，乃卦爻也，故为财。与下三阳共之，故曰「不独富也」。随初九：「官有渝」，此易经官爻之明文。贞吉，出门交有功。九家易曰：渝，变也。谓阳来居初，德正为震，震为子，得土之位，故曰「官」也。阴阳出门，相与交通，阴往之上，亦不失正，故曰「贞吉而交有功。
先儒皆以随为否上之初，初柔升上，是乾之上九居坤初为震，坤之初六升乾上为兑也。震初庚子水，得坤初乙未土之位，故曰官有渝。水以土为官鬼，官鬼变则吉也。上本阴位，故阴往之上，亦不失正。」汉书王莽传曰：太后听公卿采莽女，有诏遣大司徒、大司空策告宗庙，杂加卜筮。曰：兆遇金水王相。服虔曰：「卜法，横者为土，立者为木，邪向经者为金，背经者为火，因兆而细曲者为水。孟康曰：金水相生也。卦遇父母得位，父母者，京房所谓天地爻也。皇后母天下，父母得位，故吉。所谓康强之占，逢吉之符也。」易汉学卷四。