钦定四库全书
易汉学卷三
长洲惠栋撰虞仲翔易右图坎离，日月也；戊己，中土也。晦夕朔旦，坎象流戊；日中则离，离象就己。三十日会于壬，三日出于庚。孔子三朝记曰：「日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。故月三日成震，时在庚西。」仲翔曰：戊己土位，象见于中，故坎、离在中央。八日见于丁，十五日盈于甲，十六日退于辛，二十三日消于丙，二十九日穷于乙、灭于癸。乾息坤成。震，三日之象，兑，八日之象。震本属东方，兑本属西方，然月之生明必于庚，上弦必于丁，故震在西，兑在南。诸卦可以类推。十五日而乾体成，坤消乾成巽，十六日也，艮，二十三日也。二十九日而乾体就，出庚见丁者，指月之盈虚而言，非八卦之定体也。乾盈于甲，行至辛而始退。震为始生，巽为始退，而皆在西。兑上弦，艮下弦，而皆在南。乾满于甲，坤穷于乙，而皆在东。此以日所行之道言之，而纳坤由是生焉。甲乾乙坤，相得合木，故甲乙在东。丙艮丁兑，相得合火，故丙丁在南。戊坎己离，相得合土，故戊己居中。庚震辛巽，相得合金，故庚辛在西。天壬地癸，相得合水，故壬癸在北。丙丁在南方，所谓二八应一斤也。甲乙在东方，壬癸在北方，所谓乾坤括始终也。御览引京房易说曰：「月初光见西方，以后生光见东方，皆日所照。」法言曰：「月未望则载魄于东，既望则终魄于东，其溯于日乎？此天地自然之理。」宋人作是图者，依邵氏伪造伏羲先天图之位，错乱不可明。今正之，而附汉儒诸说于左方。
坤彖曰：「西南得朋，乃与类行。」谓阳得其类，月朔至望，从震至乾，与时偕行，故「乃与类行」。「东北丧朋，乃终有庆。」阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故「乃终有庆」。仲翔曰：此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日变而成震出庚，至月八日成兑，见丁，庚西丁南，故西南得朋，谓二阳为朋。二十九日消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故「东北丧朋」。谓之以坤灭乾，坤为丧也。小畜上九曰：「月几望。」易说曰：「月十五盈乾甲，十六见巽辛，内乾外巽，故月几望。」中孚六四：「月几望。」晁氏说之曰：孟、荀、一行「几」作「既」。孟喜云：「十六日也。」案，此则孟长卿亦用纳甲说之。案，古文读「近」为「既」。诗「往近王舅」是也。此字当作「既」。栋案，六四体巽，故云「既望」。晁说是。
蹇彖曰：蹇，利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。仲翔曰：坤西南卦，坎为月，月生西南，故利西南。往得中，谓西南得朋也。艮东北之卦。月消于艮，丧乙灭癸，故不利东北，其道穷也。则东北丧朋矣。说卦云：艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。仲翔曰：万物成始乾甲，成终藏癸。艮东北是甲癸之间，故万物之所成终而成始者也。案，仲翔之意，艮本东北之卦，而消于丙，当在南方。乾十五日也；坤三十日也，艮在中，距乾、坤皆八日，甲东癸北，故云：艮，东北，甲癸之间。蹇彖又云：蹇之时用大矣哉。仲翔曰：谓坎月生西南庚丁，而终东北甲癸。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙。丧灭于癸，终则复始，以生万物，故用大矣。
归妹彖曰：归妹，人之终始也。仲翔曰：人始生乾而终于坤，故人之终始。杂卦曰：归妹，女之终。谓阴终坤癸，则乾始震庚也。
繋辞上曰：在天成象。仲翔曰：谓日月在天成八卦。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就己。故「在天成象」也。三画谓之象，六画谓之爻。日月在天成八卦，止以三才言之。仲翔曰：八卦乃四象所生，非庖牺之所造也。观此可悟。又云：县象著明，莫大乎日月。仲翔曰：谓日月县天成八卦象。三日暮，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；十六日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊；日中则离，离象就己。戊己土位，象见于中。宋人作纳甲图，以坎、离列东西者，误甚。日月相推而明生焉。又曰：四象生八卦。仲翔曰：乾二五之坤，则生震、坎、艮；坤二五之乾，则生巽、离、兑。故四象生八卦。乾坤生春，甲乙。艮兑生夏，丙丁；震巽生秋，庚辛。坎离生冬者也。戊己
参同契曰：子午数合三，坎子离午。戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。又云：水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火须灭，俱死归厚土。三性古文「姓」皆作「性」，汉碑皆然。既合会，本性共宗祖。仲翔注说卦云：水火相通，坎戊离己，月三十一会。予云：是坎离生冬之义。易象凿度曰：「离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以坎离为终。」康成云：「易以日月终天地之道。」
繋辞下曰：「八卦成列，象在其中矣。」仲翔云：「象谓三才成八卦之象。乾坤列东，甲乙；艮兑列南，丙丁。震巽列西，庚辛。坎离在中，戊己。故八卦成列，则象在其中。」
说卦曰：「水火不相射。」仲翔曰：谓坎离。射，厌也。水火相通，坎戊离己，月三十日一会于壬，故不相射也。仲翔又注归妹曰：「乾主壬，坤主癸，日月会北。」又云：「万物出乎震，震，东方也。」仲翔曰：「出，生也。震初不见东，震初出庚在西，故不称东方卦也。」「齐乎巽，巽，东南也。」注云：「巽阳隐初爻不见东南，巽在西，亦不称东南卦，与震同义。」「离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。」注云：「离象三爻皆正，日中，正南方之卦也。口中则离。」兑，正秋也。注云：「兑三失位不正，故言正秋。兑象不见西，兑在南，故不曰西方之卦。」「战乎乾。乾，西北之卦也。」注云：「乾刚正，五月十五日，辰象西北，暮在东，故西北之卦。」「坎者，水也，正北方之卦也。」注云：坎二失位不正，故言正北方之卦。与兑正秋同义。「坎月夜中，故正北方。艮，东北之卦也。」「万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。」注云：万物成始乾甲，成终坤癸。艮，东北，甲癸之间，说见前。故万物之所成终而成始者也。魏伯阳参同契曰：「天符有进退，诎伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。」沈括曰：乾初爻交坤生震，故震初爻纳子午。乾初子午故也。消息应钟律，解后图。升降据斗枢。汉书律历注云：「玉衡杓建，天之象也。」如淳曰：杓音猋，斗端星也。孟玄康曰：斗在天中，周制四方，犹宫声处中，为四声纲也。太曰：巡乘六甲，与斗相逢。三日出为爽，爽，明也。震庚受西方。朱子曰：三日第一节之中，月生则之时也。盖始受一阳之光，昏见于西方庚也。八日兑受丁，上弦平如绳。朱子曰：八月第二节之中，月上弦之时，受三阳之光，昏见乎南方丁地。十五乾体就，盛满甲东方。朱子曰：十五日第三节之中，月既望之时，全受日光，昏见于东方甲地，是为乾体。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视见节，兔魄吐生光。七八道已讫七八，十五屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。朱子曰：十六日第四节之始，始受下一阴为巽而成魄，以平旦而没于西方辛也。艮值于丙南，下弦二十三。朱子曰：二十三日第五节之中，复生中之阴为艮而下弦，以平旦而没于南方丙地。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。朱子曰：三十日，第六节之终，合变三阳而光尽，体伏于西北。一月六节既尽，而禅于后月，复生震卦云。壬癸配甲乙，乾坤括始终。沈括曰：乾纳甲壬，坤纳乙癸者，上下包之也。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，七、八、九、十，皆合于十五，所谓「四象生八卦」也。阳气索灭藏。灭藏于癸。又云：火记不虚作，演易以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。郭洞林云：兑为白虎。永日为流珠，青龙与之俱。御览引古注云：日为阳，阳精为流珠。青龙，东方少阳也。举东以合西，日东月西。魂魄自相拘。日魂月魄。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。兑息成乾，艮消成坤。二八应一斤，易道正不倾。又云：晦朔之间，合符行中。坎戊离己，始于东北。箕斗之乡，甲癸之间，上为箕斗，旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，春秋纬书潜潭巴义与此同。昴毕之上，震出为征，昴毕在庚。阳气造端，初九潜龙。注见上，下同。阳以三立，春秋纬元命包曰：「阳立于三，故三日出为震。」阴以八通。阴立于八，三日震动，八日兑行。九二见龙，兑为见。和平有明。三五德就，十五日。乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济保持。九四或跃，进退道危。巽为进退，艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤成，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。「阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。」又云：坎戊月精，离己日光。日月为易，繋辞下云：「易者，象也。」仲翔云：「易谓日月，悬象著明，莫大日月也。」刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤黑白，各居一方。「甲乙青，丙丁赤，壬癸黑，庚辛白，皆禀中宫，戊己之功。」戊己黄
龙虎上经曰：「丹砂流汞，父永说文作𭱊，云：丹沙所化为水银也。」戊己黄金母。钟律还二六，十二律。斗枢建三元。赤童戏朱雀，郭洞林云：「离为朱雀。」变化为青龙。坤初变成震，三日月出庚，东西分卯酉，龙虎自相寻。震龙兑虎，卯东酉西。坤再变成兑，八日月出丁，上弦金半斤。坤三变成乾，十五三阳备，圆照东方甲，金水温太阳。赤髓流为汞，姹女弄明珰。月盈自合亏。十六运将灭。乾初缺成巽。平明月出辛。乾再损成艮，二十三下弦。下弦水半斤，月出于丙南。乾三变成坤，坤乙三十日。东北丧其明，月没于乙地。坤乙月既晦，土缺金将化，继坤生震龙。乾坤括始终。如上三十日，坤生震兑乾，乾生巽、艮、坤。八卦列布𬺟，推移不失中。
案龙虎经似宋初人伪撰，如「圆照东方甲，坤生震兑乾」，皆不知汉易者也。
汉书：李寻曰：「月者，众阴之长，消息见伏，百里为品，千里立表，万甲连纪，妃后、大臣诸侯之象也。朔晦正终始，壬癸配甲乙，弦为绳墨，兑艮。望成君德，乾为君，春夏南，秋冬北。」京房乾卦传曰：「甲壬配外丙二象。」陆绩曰：「乾为天地之首，分甲壬入乾位。」
案，乾纳甲壬，故内三爻甲子寅辰，外三爻壬午申戌。
京房履卦传曰：「六丙属八卦，九五得位为世身，九三大夫合应象。」陆绩曰：「艮六丙也。」
案，艮五世履，故云六丙。
京氏易传曰：「分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。」陆绩曰：乾坤一卦为天地阴阳之本，故分甲乙壬癸，阴阳之始终。震、巽之象配庚辛，庚阳八，震；辛阴八，巽。坎、离之象配戊己。戊阳八，坎；己阴八，离。艮、兑之象配丙丁。丙阳八，艮；丁阴八，兑。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，效一作「变」。易立节。
又曰：鼎木能巽火，故鼎之象中虚见纳，受辛于内也。案，巽纳辛，谓离中虚而受巽辛，故有鼎象。古文尚书尧典曰：女汝耐能□庸□命巽巽□朕立位。说文曰：巽，巽也。从丌从□。此易巽卦为长女、为风者。马融注尚书曰：巽，逊也。巽，古文巽。巽纳辛，许叔重谓受辛者宜解之。故辞字以受从辛，亦巽让之义也。
唐律疏义曰：按礼，日见于甲，月见于庚。
案，仲翔注易讼上九曰：乾为甲，日出甲上，故称朝。说文曰：早以日为甲上。古文早作，曰甲十五乾盈甲，日月相望，月上属为天使，故曰见于甲地。三日月出庚，震属庚，故日见于庚地。夫妇之义取诸此。
五位相得而各有合
系辞曰：天数五，地数五，五位相得而各有合。仲翔曰：五位谓五行之位。甲乾乙坤，相得合木，谓天地定位也；丙艮丁兑相得合火，山泽通气也；戊坎己离相得合土，「水火相逮」也。水火相逮合土，参同契所谓「二物一家，都归戊己」也。庚震辛巽，相得合金，雷风相薄也。天壬地癸，相得合水，荀爽言：「建亥月，乾坤合居，言阴阳相薄而战于乾。」故五位相得而各有合。
三二五四一，
五位相得/而各有合
右图见宋本参同契，当是仲翔所作，与前说合。月令所谓孟春之月其日甲乙，孟夏之月其日丙丁是也。月令又云：孟春其数八，孟夏其数七，盖以土数乘木、火、金、水而成，即刘歆大衍之数也。皇侃礼记义疏以为金、木、水、火得土而成，以水数一得土数五故六也；火数二得土数五而成数七，水数三得土数五为成数八，又金数四得土数五为成数九。参同契谓：「土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。」皆是物也。朱子发作易图及丛说，据仲翔「甲乾乙坤，相得合木」之注，以为甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，乾纳甲、壬，配一、九，坤合乙、癸，配二、十。殊不知纳甲之法，甲与乙合；生成之数，一与六合，两说判然。朱氏合而一之，汉学由是日晦矣。
周流六虚
繋辞曰：「变动不居，周流六虚。」仲翔曰：「六虚，六位也。乾坤十二辰分六位，陆绩说也。乾三画，坤三画，分六位，仲判说也。日月周流，终则复始，故周流六虚。谓甲子之旬辰为虚，坎戊为月，离己为日，八在中宫，其处空虚，故称六虚。五甲如次者也。」栋案，甲子之旬辰为虚者，六甲孤虚法也。裴骃曰：「甲子旬中无戌亥，戌亥为孤，辰巳为虚。甲戌旬中无申酉，申酉为孤，寅卯为虚。甲申旬中无午未，午未为孤，子丑为虚。甲午旬中无辰巳，辰巳为孤，戌亥为虚。甲辰旬中无寅卯，寅卯为孤，申酉为虚。甲寅旬中无子丑，子丑为孤，午未为虚。」太史公曰：「日辰不全，故有孤虚。」张存中曰：「书通证云：阴阳家金匮曰：六甲有孤上坐者胜，虚上坐者负。」伍子胥曰：「凡远行诸事不得往。」甲乙为日，合而为五行；子丑为辰，分而为六位。淮南子谓之六府。故京房易传曰：「降五行，颁六位。」汉书律历志曰：「天数五，地数六，六为律，五为声，周流于六虚。虚者，爻律。乾坤十二爻，黄钟十二律，阴阳各六。」其说皆与仲翔合。天有五行十二辰。参同契曰：「日受五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。易有四正十二消息，乐有五声十二律。」参同契曰：消息应钟律，其义一也。仲翔又谓坎月离曰入在中宫，其处空虚者，此谓坎离为乾坤二用也。乾位六，坤位六，主一岁之消息。坎戌离巳居中宫，旺四季，出乾入坤，流行于六位消息之中，而消息独无二卦象，故云其处空虚也。参同契曰：天地设位，而易行乎其中矣。天地有乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。乾坤各六易，谓坎离日月。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，十二消息不见坎离象。朱子语类解参同契二用即乾坤用九、用六，殊误。周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。坎离在四正。是则坎离者，于五行为土，于五声为宫。律历志云：天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律者，著宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚，始于子，终于亥，而乾坤六位毕矣。十一月黄钟乾初九，至十月应矣。钟坤六三，而一岁终。
乾为积善
坤文言曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」仲翔曰：谓初乾为积善，以坤壮阳，灭出复震为余庆。乾成于震，谓月三日。坤积不善。以乾通坤，极姤生巽，为余殃。坤生于巽，谓十六日。仲翔又注履上九曰：「乾为积善，故考祥。」汉议郎元宾碑曰：「乾乾积善。」盖古人以阴为恶，阳为善。朱穆奏记曰：「善道属阳，恶道属阴。」尚书大传考绩训曰：「积不善至于幽，六极以类降，故黜之；积善至于明，五福以类升，故陟之。」乾为善，又为福，故仲翔注谦卦云：坤为鬼害，乾为神福。乾乾积善，谓九三也。五福攸好德，其积善之谓乎！
虞氏逸象
荀九家逸象五十有一，载见陆氏释文，朱子采入本义。虞仲翔传：「其家五世孟氏之学，八卦取象十倍于九家。」如乾为王，乾为君，故「为王」。九家：「震为王，乾初九也。」「为神」阳为神。为人指九三。案，康成注乾凿度曰：「人象乾德而生。」又云：「太一帝行乾宫，感降而生人。」「为圣人」九五为贤人，为君子。皆谓九三。三于五爻为人道。「为善人」，乾为善、为人，故。「为善人」。乾爻，善之义也。「为武人」，乾阳刚武。春秋外礼曰：「天事武。」「为物」，乾纯粹精，故主为物。为敬九三夕惕若厉。厉，说文引作夤。夤，敬也。左传：「成季之生也，筮之，遇大有之乾，曰：同复于父，敬如君所。」是乾为敬也。为威为严君德威严。为道乾道变化为德，乾有四德。为信坎之孚也。为善善道属阳。为良乾善故良。为爱长人为爱。为忿乾刚武，为忿。为生，为庆阳称庆。为祥善也。为嘉四德亨者，嘉之会。为福、为禄、为积善、为介福介，大。为先坤先迷后得主，故乾为先。为始乾知大始。为知乾以易知。为大易。称大，九家易曰：「六爻纯阳，故曰大。」义具秦、否二卦。为盈十五乾盈甲。为肥乾盈故肥。为好贾逵曰：「好生于阳。」为施阳主施。为利利，四德之一。为清乾为天，天得一以清。为治乾元用九，天下治。为高，为宗，为甲乾纳甲素问曰：「天气始于甲。」为老四月乾已老。为旧，为久不息则久。为畏与威通。为大明木卦。为昼，为远，为郊位西北之郊。为野，为门乾珅易之门。为大谋坎心为谋，乾称大，故为大谋。为大门。为车汉儒皆以乾为车，王莽传有乾文车。坤六马为大车。为百乾三爻三十六，故百。略其奇八，与大衍之五十同义。左传：「陈敬仲生，周史筮之，遇乾之否，曰：庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。」盖艮为庭、为实，坤为旅、为帛，乾为百、为玉也。为岁，为朱乾为大赤，故「朱」。为顶与首同义。为圭，为玉，故「为圭」。为蓍蓍数百，与乾同。坤为妣，坤为丧，为母，母丧故称「妣」。为民一君二民。为刑人坤为刑。为小人阴称小。为鬼，乾为神，故「为鬼」。黄帝占以坤为鬼门。为尸，为丧，故「为尸」。为形在地成形。为自，为我，为身，为拇足大指。为至至哉坤元。为安坤道主静，故「安」。左传：毕万筮仕，遇屯之比，辛廖占之曰：「安而能杀。」杜预以为坤安震杀也。月令晏阴，康成以为阴称安也。为康，犹安也。为富吝啬，故「富」。为财，为积，为重，为厚厚德载物。为基，为致与「至」同。为用，为寡，为徐，为营坤为田。古文「旬」、「营」通。诗江汉：「来旬来宣」，笺云：「旬当为营。」此其证也。为下，为裕坤弱，故「裕」。为虚乾息为盈，坤消为虚。为书地事文，故「为书」。坤为文也。为永坤「用六」，利永贞。为迩，为思，为默，为恶好恶之恶。贾逵曰：「恶生于阴。」为礼，为义周书曰：「地道曰义。」乾凿度曰：「地静而理曰义。」为事六三或从王事。京房元阴为事。为类，为闭，为密，为耻，为欲坤阴吝啬，为欲。为过，为丑坤为夜，夜以丑之。诗：「中冓之言，言之丑也。」薛君注：中冓，中夜也。为恶恶道属阴。为怨、为害，为终代终，为丧坤丧于乙。为杀，为乱、为丧期，为积恶，为冥，为晦月晦于坤。为夜，为暑冬至没，初九，乾也。稽览图曰：冬至之后三十日极寒，故乾为寒。夏至始，初六，坤也。稽览图曰：「夏至之后三十日极暑，故坤为暑。」为乙，坤纳乙。为年，为十年，坤数十。为盍，与阖同。为户，为阖户。繋辞。为庶政，为大业，繋辞。为土，为田，为国，为邑，为邦，为大邦，为鬼方，为鬼、为方，故为鬼方。为器，为缶，坤土为辐，为大舆，故为辐。为虎，京房易：「坤为虎刑。」为黄牛。震为帝，「帝出乎震」。为主，主器。为诸侯，汉司徒丁恭曰：「古者帝王封诸侯不过百里，故利以建侯，取法于雷。逸礼王度记曰：诸侯卦不过百里，象雷震百里。」为人，为行人，为行，为人，故为行人。为上，为兄，为夫，为元夫，为行，足能行。为征，犹行也。为出，三日出震。为逐，震为骛走，故称逐。为作，东作之义。为兴，为奔，为奔走，为警卫，为百，论语谶曰：「雷震百里，声相附。」宋均注：雷动百里，故因以制国也。郦炎对事曰：「或曰雷震惊百里，何以知之？炎曰：以其数知之。夫阳动为九，其数三十六；阴静为八，其数三十二。一阳动二阴，故曰百里。」为言，为讲，为议，为问，为语，为告，震善鸣，故有诸象。为响，为音，震为鼓，故为音。为应，为交，为惩，为反，为后，初位在下，故言后。为后世。为从，为守，为左，震为卯，卯为左。为生月三日生明。为缓，为宽仁，震为春，春主仁。乐纬稽耀嘉曰：「仁者有恻隐之心，本生于木。」注云：「仁生于木，故恻隐出于自然也。」为乐，春秋繁露曰：「春，蠢也。蠢蠢然喜乐之貌。」为笑木卦。为大笑。为陵，震为九陵，故为陵。为祭主祭。为鬯，长子主祭器。为草莽，为百谷，为百、为稼，故为百谷。为麋鹿，麋鹿善惊，震惊之象。为筐服虔曰：震为竹，竹为筐。为趾足也。坎为云，上坎为云，下坎成雨。为玄云。为大川，为志心、志一也。为谋，为惕加忧为惕。为疑，为恤、为逖，恤、逖皆忧也。为悔坎心为悔。为涕洟。为疾，为失，为破，为罪，为悖、为欲，为淫，坎水为淫。为狱，为暴坎盗为暴。为毒，为虚，为渎烦渎之渎。为孚、为平水性平。为则法则。为经六经之经。为法见在傅。为丛坎为丛棘。为聚，为习本卦。为美坎为美，故脊美。为役，为纳，为臀，为腰，为膏，为阴夜坎月夜。为岁，为三岁；为酒，为鬼，为校，为弧、为弓弹。艮为弟、为小子，为贤人九三。为童，为童仆；为官，为友；为道，为径路，故「为道」。为时，为小狐，为猿，为硕，为硕果剥卦。为慎、为顺古文慎、顺通。为待，为执齐手，故为执。为多艮多节，故「为多」。为厚，为节节止。为求见蒙卦。为笃实见大畜象。为穴居，为城宫官，门闾宫象。为庭杜预注：在易曰：「艮为门庭。」为庐，为牖，为居，为舍与居同义。为家庙社稷。为星艮主斗，斗建十二辰，艮为人，斗合于人统。朱子发引仲翔注曰：离艮为屋，离为日，非星也。朱误读虞注耳。为斗艮上位斗。九家易曰：「艮数三，七九大十三，三主斗。」为沬小星。为肱，为背艮为多节，故称背。艮卦云：「艮其背。」为尾，为皮艮为肤，故为皮。巽为命本卦。为诰见姤卦。为号，为随，为利近利市。为同，为交，为白茅，为草莽，为草木刚爻为木，柔爻为草。为薪，为帛，为床巽木为床。为桑，为蛇位在巳。为鱼郭璞曰：鱼者，震之废气也。朱子发曰：巽王则震废，故仲翔以巽为鱼也。离为黄六二为见相见乎离。为飞鸟体飞为明，向明而治。为光，为甲日出甲上。为孕，为大腹，故为孕。为戎戈兵戎器。为刀，为斧，为资斧，为矢，为黄矢，马王亦云离为矢。见释文。离为黄，故又为黄矢。为罔罔罟取诸离。为鹤，为乌，见大传。为飞鸟，为瓮，为瓶，皆中虚之象。兑为友，为朋，为刑人，为小，为折，为密，为刑，为见，见杂卦。仲翔曰：兑阳息元，故见。为右兑在酉，酉，右也。又手也。兑为口，口助手，故为右。仲翔云：口助称右。说文曰：右，手口相助也。为少知。以上取象。共三百二十七乾六十一，坤七十七，震五十，坎四十五，艮三十九，巽十六，离十九，兑九。虽大略本于经，然其授受必有所自，非若后世向壁虚造，漫无根据者也。
孔文举书
孔融答虞仲翔书曰：「示所著易传，观象云物，应察寒温，原本祸福，与神合契，可谓探索穷通者也。」自商瞿以来，舛错多矣。去圣弥远，众说骋辞。曩闻延陵之礼乐，今观虞君之治易，知东南之美，非但会稽之竹箭焉。御览六百九易汉学卷三，