钦定四库全书
易汉学卷六
长洲惠栋撰郑康成
易。易纬乾凿度曰：「乾，阳也；坤，阴也。并如而交错行。乾贞于十一月子，左行阳时六。」康成注曰：「贞，正也。初爻以此为正位爻，左右者各从次数之。坤贞于六月未，乾坤阴阳之主，阴右退一辰，故贞于未。行阴时六，以顺成其岁，岁终从于屯蒙，岁终则从其次。屯蒙、需、讼也。」又云：「阴卦与阳卦同位者，退一辰一未为贞，其爻右行，间辰而始六辰。阴阳同位，阴退一辰，谓左右交错相避。」栋案：易纬之说，与十二律相生图合。郑于周礼太师注云：「黄钟初九也，下生林钟之初六，林钟又上生太蔟之九二，太蔟又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应钟之六三，应钟又上生蕤宾之九四，蕤宾又上生大吕之六四，大吕又下生夷则之九五，夷则又上生夹钟之六五，夹钟又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。」韦昭注周语云：「十一月黄钟」，乾初九也；「十二月大吕」，坤六四也；「正月太蔟」，乾九二也；「二月夹钟」，坤六五也；「三月姑洗」，乾九三也；「四月中吕」，坤上六也；「五月蕤宾」，乾九四也；「六月林钟」，坤初六也；「七月夷则」，乾九五也；「八月南吕」，坤六二也；「九月无射」，乾上九也；「十月应钟」，坤六三也。郑氏注易、陆绩注太玄，皆同前说。是以何妥文言注以初九当十一月，九二当正月，九三当三月，九四当五月，九五当七月，上九当九月也。宋儒朱子发作十二律图，六二在巳，六三在卯，六五在亥，上六在酉，是坤贞于未而左行，其误甚矣。今作图以正之，并附郑氏易说于后。右图朱子发云：「子、寅、辰、午、申、戌，阳也，乾之六位。未、巳、卯、丑、亥、酉」，此亦误，当云未、酉、亥、丑、卯、巳。所谓右行，阴时六也。阴也，坤之六位。位之升降，不违其时，故曰：「大明终始，六位时成。」康成注月令云：正月宿直尾、箕，八月宿直昴、毕，六月宿直鬼。又云：六月宿直东井，九月宿直奎，十月宿直营室。又云：卯宿直房、心，二月。申宿直参、伐。七月。又注「季冬」云：「此月之中，日历虚危。」参同契曰：「青龙处房六兮，春分震东卯。白虎在昴七兮，秋分兑西酉。朱雀在张二兮，离南午。」又云：「含元虚危，播精于子。」皆与图合。若以日所历言之，则右行西周二十八舍，明堂月令所谓「孟春之月，日在营室」是也。与此不同。
郑氏易，康成以爻辰说易，其书已亡，间见于唐人正义者，采以备考。
坤文言曰：「阴疑于阳必战，为其慊于阳。」王弼俗本「阳」上有「无」字也。汪云：「慊」读如「群公溓」之「溓」。古书篆作「立心」，与「水」相近，读者失之，故作「慊」。诗正义所引有讹字，今改正。「溓」，杂也。字书无训「溓」为「杂」者，古训之亡，其来久矣。「阴」谓此上六也，「阳」谓今消息用事乾也。上六为蛇，上六在巳，得乾气，杂似龙。诗正义。繋辞曰：「观鸟兽之文。」陆绩曰：「朱鸟、白虎、苍龙、玄武，四方二十八宿，经纬之文。」
比：「初六：有孚盈缶。」注云：「爻辰在未，上值东井，井之水，人所汲用。缶，汲器。」诗正义引春秋元命包曰：「东井八星，主水衡。」
泰：「六五：帝乙归妹，以祉元吉。」注云：「五爻辰在卯，春为阳中，万物以生。生育者，嫁娶之实。仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。」周礼疏。
蛊：「上九：不事王侯，高尚其事。」注云：「上九，艮文，艮为山，辰在戌，得乾气，父老之象，是臣之致事，故不事王侯，是不得事君，君犹高尚六所为之事。」礼记正义。
贲：六四：「白马翰如。」注云：「谓九三位在辰，得巽气，为白马。六四，巽爻也。翰，犹干也，见六四适初未定，欲干而有之。」礼记正义。大过注云：大过者，巽下兑上之卦。初六在巽体，巽为木；上六位在巳，巳当巽位，巽又为木，二木在外，以夹四阳，四阳互体为二乾，乾为君、为父，二木夹君、父，是棺椁之象。礼记正义。坎六四：「尊酒簋贰，用缶，纳约自牖。」注云：「六四上承九五，又互体在震上，爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星六星在南斗北。」贾逵曰：「古黄帝、夏、殷、周、鲁，历冬至，日在建星。建星，即今斗星也。」康成注月令云：「建星在斗上，建星之形似簋。贰，副也。建星上有弁星，石氏星经谓之天弁，在建近河，弁星之形又如缶，天子大臣以王命出会诸侯，主国尊于簋副设玄酒而用缶也。」诗正义。
坎上六：「繋用徽𬙊。」注云：「繋，拘也。爻辰在巳，巳为蛇，蛇蟠屈似徽𬙊也。」公羊疏。离九三：「不鼓缶而歌。」注云：「艮，爻也，位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。」诗云：「坎其击缶，则乐器亦有缶。」诗正义。
案，离九四，午也；艮六四，丑也。故云「位近丑」。
明夷六二：「明睇于左股。」注云：旁视为睇。六二辰在酉，酉在西方；又下体离，离为目。九三体在震，震，东方。九三又在辰，辰得巽气为股。此谓六二有明德，欲承九三，故云睇于左股。礼记正义。
困九二：「困于酒食，朱韨方来，利用享祀。」注云：「二据初，辰在未，未为土，此二为大夫，有地之象。未上值天厨，酒食象。」案：未上值柳，柳为朱鸟喙，天之厨宰，主尚食，和滋味。困于酒食者，采地薄，不足己用也。二与日为体，离为镇霍，爻四为诸侯，有明德，受命当王者。离为大火，色赤，四爻九四，辰在午时，离气赤，又朱也。文王将王，天子制朱韨。仪礼疏。
案，郑此注本乾凿度。
中孚云：「中孚，豚鱼吉。」注云：三辰为亥，为豕，爻失正，故变而从小名言豚耳。四辰在丑，丑为鳖蟹。郑注月令云：「丑为鳖蟹。」正义云：「案，阴阳式注：丑为鳖蟹，鳖蟹，鱼之微者，爻得正，故变而从大名言鱼耳。」互体兑，兑为泽，四上值天渊，丑上值斗，天渊十星在天鳖东，一曰大海，主灌溉清渠之事，大鳖在斗东。二、五皆坎爻，坎为水，水浸泽，则豚利。五亦以水灌渊，则鱼利。豚鱼以喻小民也，而为明君贤臣恩意所供养，故吉。诗正义。
说卦：「震为大涂。」注云：「国中三道曰涂，震上值房、心，涂而大者，取房有三涂焉。朱汉上易。」
案，震在卯，卯上值房、心。乾凿度郑氏注：
「孔子曰：复表日角。注云：表者，人体之章识也。名复者，初震爻也。震之体在卯，日初出阳爻初应在六四，于辰在丑，为牛，牛有角，复人表象。」
王充论衡曰：「寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所伏也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子，亦水也，其禽鼠也。午，亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇。火为水所害，故食马鼠屎而腹胀。」又云：酉，鸡也；卯，兔也；申，猴也。东方，木也，其星仓龙也。西方，金，其星白虎也。南方，火也，其星朱鸟也。北方，水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体，以四兽验之，以十二辰之禽效之。
九家易注：说卦曰：「犬近奎星，盖戌宿直奎也。
王伯厚曰：吉日庚午，既差我马。午为马之证也。季冬出土牛，丑为牛之证也。说文亦谓巳为蛇，象形。夬表升，骨履文。注云：名夬者，五立于辰，据消息也。爻辰在申，在斗魁所指者，三月斗建辰。又五于人体当艮卦，艮为人。于夬亦手体，成艮为手。其四则震爻也，为足。其三犹艮爻，属文，北斗在骨，足履文，夬人之表象明也。
剥表重童，古瞳字。明历元。注云：名剥者，五爻也。五，离爻，离为日，童子缺。六五于辰，又在卯，卯、酉属也，剥离爻，表童焉。
易正义
乾九二：见龙在田。正义曰：先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地，一作发见。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称飞龙在天。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得吉。与时偕极。于此时阳气仅存，何极之有？先儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐出，宜据十一月之至、建巳之月以来。此九二当据建丑、建寅之间，于时地之萌芽，初有出者，即是阳气发见之义。乾卦之象，其应然也。」所云先儒者，谓康成、何妥诸人也。王辅嗣解易不用爻辰，孔氏正义黜郑存王，故有是说。
文言曰：终日乾乾，与时偕行。正义曰：先儒以为建辰之月，万物生长，不有止息，与天时而俱行。若以消息言之，是建寅之月，三阳用事，三当生物之初，生物不息，同于天时，故言与时偕行。乾凿度曰：泰否之卦，独各贞其辰，其共北辰，左行相随也。康成云：言不用卦次，泰当贞于戌，否当贞于亥。戌，乾体所在。乾上九。亥，又乾消息之月。荀爽曰：消息之位，坤在于亥，下有伏乾。干宝曰：戌亥，乾之都也。京房曰：戌亥，乾本位。诗纬亦以乾为天门，在亥也。泰否乾坤，体气相乱，故避而各贞其辰，谓泰贞于正月，否贞于七月。六爻者，泰得否之乾，否得泰之坤。之乾、之坤，谓泰变乾，否变坤也。又云北辰共者，否贞申右行，则三阴在西，三阳在北；泰贞寅左行，则三阳在东，三阴在南。此坤卦「西南得朋，东北丧朋」之一说。是则阴阳相比，共复乾坤之体也。否九四在亥，至泰九三而乾体备。泰六四在巳，至否六三而坤体全。乾位在亥，坤位在未。今云巳者，阴实始于巳，不敢敌阳，故立于正形之位。案，郑于主岁卦注云：「北辰左行，谓泰从正月至六月，此月阳爻；否从七月至十二月，此月阴爻。否、泰各自相随。」此说与图不合，故郑于卷末言「否、泰不比及月，先师不改，故亦不改也」。朱子发卦图合郑前后注而一之，学者几不能辨。余特为改正，一目了然矣。易汉学卷六，