钦定四库全书
易汉学卷七
长洲惠栋撰荀慈明易
乾升坤降
荀慈明论易，以阳在二者，当上升坤五为君；阴在五者，当降居乾二为臣。盖乾升为坎，坤降为离，成既济定，则六爻得位。乾彖所谓各正性命，保合太和，利贞之道也。坎为性，离为命，二者乾坤之游魂也。乾坤变化，坎离不动，各能还其本体，是各正之义也。此说得之京房。左传史墨论鲁昭公之失民，季氏之得民云：「在易卦，雷来乾曰大壮，天之道。言九二之大夫当升五为君也。」慈明之说，有合于古之占法，故仲翔注易亦与之同。王弼泰六四注云：「乾乐上复，坤乐下复。」此亦升降之义，而弼不言升降。
文言曰：「水流湿，火就燥。」慈明曰：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰湿；阴动之乾而成离，乾者纯阳，故曰燥。又曰：「本乎天者亲上，本乎地者亲下。」慈明曰：谓乾九二本出于乾，故曰「本乎天」；而居坤五，故曰「亲上」；坤六五本出于坤，故曰「本乎地」；降居乾二，故曰亲下也。
又曰：「云行雨施，天下平也。」慈明曰：乾升于坤曰「云行」，坤降于乾曰「雨施」。乾坤二卦成雨既济，阴阳和均而得其正，故曰「天下平」。慈明注「时乘六龙以御天」云：御者，行也。阳升阴降，天道行也。
又曰：「与天地合其德。」慈明曰：与天合德，谓居五也；与地合德，谓居二也。
与日月合其明。慈明曰：谓坤五之乾二成离，离为日；乾二之坤五为坎，坎为月。
坤彖曰：「含弘光大，品物咸亨。」慈明曰：乾二居坤五为「含」，坤五居乾二为「弘」，坤初居乾四为「光」，乾四居坤初为「大」，乾上居坤三亦为「含」，故六三「含章可贞」。坤三居乾上亦「成雨既济」也。天地交，万物生，故「咸亨」。
师彖曰：「能以众正，可以王矣。」慈明曰：谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。
六四：师左次，无咎。慈明曰：「左」谓二也，阳称左。次，舍也。二与四同功，四承五，五无阳，故呼二舍于五，四得承之，故「无咎」。
上六，大君有命，开国承家。承读如墨子引书承以大夫师长之承。慈明曰：大君谓二。师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。宋衷曰：阳当之五，处坤之中，故曰「开国」；阴下之二，在二承五，故曰承家。
泰九二：朋亡，得尚于中行。慈明曰：「朋」谓坤。朋亡而下，则二得上居五，而行中和矣。临九三象曰：「咸临，吉，无不利，未顺命也。」慈明曰：阳咸至二，当升居五，群阴相承，故「无不利」也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰「未顺命也」。
升彖曰：巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。慈明曰：谓二以刚居中而来应五，故能大亨，正居尊位也。大人，天子，谓升居五，见为大人，群阴有主，无所复忧，而有庆也。
九二象曰：九二之孚，有喜也。慈明曰：升五得位，故有喜。六五象曰：贞吉升阶，大得志也。慈明曰：阴正居中，为阳作阶，使居立已下降二，与阳相应，故吉而得志。
繋辞上曰：天下之理得，而成位乎其中矣。慈明曰：阳位成于五，阴位成于二，五为上中，二为下中，故曰「成位乎其中也」。
易尚时中说
易道深矣，一言以蔽之曰「时中」。孔子作彖传，言时者二十卦，乾、蒙、大有、豫、随、观、贲、颐、大过、坎、恒、遁、睽、蹇、解、损、益、姤、革、艮、旅。言「中」者三十三卦，蒙、需、讼、师、比、履、同人、临、观、噬嗑、无妄、大过、坎、离、睽、蹇、解、益、姤、萃、升、困、井、鼎、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济未济象传言「中」者三十卦，坤、需、讼、师比小畜履同人大有、谦豫二五、随、蛊临复六五、大畜坎二五、离恒遁晋蹇、解损夬二五、姤、萃困二五、井其言时也，有所谓「时」者、「时行」者，「时成」者，「时变」者，「时用」者，「时义」者。其言「中」也，有所谓「中」者，「正中」者，「中正」者，「大中」者，「中道」者，「中行」者，「行中」者，「刚中」、「柔中」者。而象之彖则又合时、中而命之。盖「时」者，举一卦所取之义而言之也；「中」者，举一爻所适之位而言之也。时无定而位有定，故象言「中」不言「时」。然六位又谓之「六虚」，唯爻适变，则爻之中亦无定也。位之中者，惟二与五，汉儒谓之中和。扬子法言曰：「立政鼓众，莫尚于中和。」又云：「甄陶天下，其在和平。龙之潜亢，不获其中矣。是以过则惕，不及中则跃，其近于中乎！」注云：「二五得中，故有利见之占。」太玄曰：「中和莫尚于五。」故彖传凡言「中」者，皆指二五。二尚柔中，五尚刚中，五柔二刚，亦得无咎。二与四同功，而二多誉。三与五同功，而五多功，以其中也。周公爻辞于泰之六二，夬之九五，皆以中行言之。而益之三、四，复之六四，亦称中行。先儒谓一卦之中先儒谓宋儒也。汉儒无此说，非也。乾之三、四，文言谓之不中，独非一卦之中乎？窃谓益之中行，皆指九五，所谓「告公用圭」、「告公从者」，五告之也。古者，君命臣，上命下，皆谓之告。三者，五所信也，故曰「有孚」。四者，五所比也，故曰「利用为依迁国」。三为三公，四为诸侯，故或称国，或称「公」。复六四：「中行独复。」象曰：「中行独复，以从道也。」四得位应初，独得所复。四非中而称「中行」者，以从道也。其时中之义欤？愚谓孔子晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。盖深有味于六十四卦三百八十四爻时中之义，故于彖、象二传言之，重词之复。子思作中庸，述孔子之意，而曰：「君子而时中。」孟子亦曰：「孔子圣之时。」夫执中之训，肇于中天，时中之义，明于孔子。乃尧舜以来相传之心法也。据论语尧曰章。其在丰彖曰：「天地盈虚，与时消息。」在剥曰：「君子尚消息盈虚，天行也。」文言曰：「知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？」皆时中之义也。知时中之义，其于易也，思过半矣。
九家逸象
陆氏释文曰：「说卦，荀爽九家集解本。」乾后更有四：「为龙」，项安世曰：「震之建也。」「为直」，项曰：「巽之躁也。」「为衣」，项曰：「乾为衣，上服也；坤为裳，下服也。」「为言」，项曰：「兑之决也。震之龙，巽之绳，兑之口，皆以乾爻故也。」「巛」后有八：「为牝」，「为迷」，「为方」，皆据坤彖及文言。「为囊」，「为裳」，「为黄」，皆据爻辞。「为帛」，杜预注左传曰：「坤为布帛。」朱震曰：「帛当在布之上。」项曰：「乾为蚕精，而出于震，至巽离而有丝，至坤而成帛也。」案，八音，离为丝。「为浆」，项曰：酒主阳，浆主阴，故坤为浆。坎震为酒，皆乾之阳也。震后有三：「为王」。项曰：「为王者，帝出乎震。」「为鹄」，吴澄本作「鸿」。「为鼓」。项曰：鹄，古鹤字。为鹄为鼓，皆声之远闻者也，与雷同。鹄色正白，与馽的同。巽后有二：「为杨」。朱震、项安世皆作「杨」，读为「称扬」之扬，非也。巽为木，故为杨。大过「枯杨生梯」。仲翔曰：「巽为杨，不从手也。」「为鹳」。项曰：「鹳，水鸟，能知风雨者。」朱曰：「震为鹤，鹤阳禽也。巽为鹳，鹳，阴禽也。」坎后有八：「为宫」。朱以为宫商之宫。项曰：「宫与六同象，皆外圉土而内居人陷也，隐伏也，阳在中也。」为律。释言曰：「坎，律铨也。」樊光曰：「坎卦水，水性平，律亦平，铨亦平也。坎为水，故古刑法议谳之字皆从水。」又为律，师初六曰：「师出以律。」为可，「可」当为「河」，坎为大川，故为河。逸象出老屋，河字磨灭之余，故为可也。或云当为「坷」。说文曰：「坷，坎坷也。」古文省作「可」，亦通。朱子发解「可」字多曲说，不可从。为栋，项曰：「作栋，云当作栋。栋在屋中，有阳之象焉。大过次坎，故为栋。」为丛棘，仲翔引作「丛棘」。朱云：「丛棘，狱也。」为狐，子夏传曰：「坎为小狐。」干实亦云。为蒺藜，困，「坎为蒺藜」。为桎梏。项曰：「皆物之险而能陷者也。」离后有一：「为牝牛」。见本卦。春秋传曰：「纯离为牛。」艮后有三：为鼻。管宁曰：「鼻者，天中之山。」裴松之案，道书曰：「鼻为天中，有山象，故曰天中之山。」为虎。吴澄曰：「履彖六三、九四，颐六四，革九五，履革皆无艮，艮不象虎也。」项曰：「艮主寅，虎寅兽。」案，艮之上九丙寅，故项依以为说。京房以坤为虎刑，陆绩以兑之阳爻为虎。先儒解易，皆取二象，不闻艮为虎也。「虎」当为「肤」，字之误也。仲翔注易云：「艮为肤是也。」为狐。吴澄本作豹，非也。左传秦伐晋，卜徒父筮之，其卦遇蛊，曰：「获其雄狐。」蛊，艮为狐。项曰：「坎为狐，其心之险也；艮为狐，取其喙之黔也。」兑后有二为常。九家注曰：「常，西方之神也。」朱以为当属坤，项以为当作商，皆臆说。为辅颊。朱子发曰：「秦汉之际，易亡说卦。孝宣帝时，河内女子发老屋，得说卦、古文老子。至后汉荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。九家易，魏、晋后人所撰，其说以荀爽为宗，朱氏遂谓爽所集，失之。」今考之六十四卦，其说若印圈钥，非后儒所增也。
荀氏学
荀悦汉纪曰：「臣悦叔父故司空爽著易传，据爻象承应阴阳变化之义，以十篇之文解说经意，由是兖、豫之言易者，咸传苟氏学。」易汉学卷七。