钦定四库全书
易汉学卷五
长洲惠栋撰京君明易下
五行
京房易积算法曰：「寅中有生火，孟康曰：南方火，火生于寅，盛于午。亥中有生木，东方木，木生于亥，盛于卯。巳中有生金，西方金，金生于巳，盛于酉。申中有生水，北方水，水生于申，盛于子。」诗纬含神雾曰：「集微揆著，上统元皇，下序四始，罗列五际。」推度灾曰：「建四始五极而八节通。」泛历枢曰：「午亥之际为革命，卯酉之际为改正。辰在天门，出入候听。亥，水始也。寅，木始也。巳，火始也。申，金始也。丑中有死金，孟康曰：丑穷金也。戌中有死火，戌穷火也。未中有死木，未穷木也。」说文曰：「五行，木老于未。辰中有死水，辰穷水也。土兼于中。」
淮南天文曰：「凡日甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸。木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜生一、壮五、终九。」
案：乾凿度言物有始、有壮、有究，即生一、壮五、终九之说。
翼奉上封事曰：「北方之情好也，好行贪狼，申子主之。孟康曰：水性触地而行，触物而润，多所好故。多好则贪而无厌，故为贪狼也。东方之情怒也，怒生阴贼，亥卯主之。木性受水气而生，贯地而出，故为怒。以阴气贼害上，故为阴贼也。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。礼经避之，春秋讳焉。李奇曰：北方阴也，卯又阴贼，故为二阴。王者忌之，不举乐。张晏曰：子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以为忌。南方之情恶也，恶行廉贞，寅午主之。孟康曰：火性炎猛，无所容受，故为恶。其气精专严整，故为廉贞。西方之情喜也，喜行宽大，巳酉主之。金之为物，喜以利刃加于万物，故为喜。刑刃所加，无不宽大，故宽大也。二阳并行，是以王者吉午酉也。诗曰：吉日庚午。」上方之情乐也，乐行奸邪，辰未主之。上方谓北与东也。阳气所萌生，故为上。辰穷水也，未穷木也。翼氏风角曰：「木落归本，水流归末，故木利在亥，水利在辰。盛哀各得其所，故乐也。水穷则无隙不入，木上出，穷则旁行，故为奸邪。」栋案，水利在辰，辰当作申。下方之情哀也，哀行公正，戌五主之。下方谓南与西也。阴气所萌，故为下。戌穷火也，丑穷全也。翼氏风角曰：「金刚火强，各归其乡，故火刑于午，金刑于酉。酉午，金火之盛也。盛时而受刑，至穷无所归，故曰哀也。火性无所私，全性方刚，故曰公正。辰未属阴，戌丑属阳，万物各以其类应。」五行休王论御览曰：「立春艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休。立夏巽王，离相，坤胎，兑没，乾死，坎囚，艮废，震休。立秋坤王，兑相，乾胎，坎没，艮死，震囚，巽废，离休。立冬乾王，坎相，艮胎，震没，巽死，离囚，坤废，兑休。」
王充论衡所载略同。又云：「王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气也。」京房易占曰：「夏至离王，景风用事，人君当爵有德，封有功。立秋坤王，凉风用事。」
淮南坠形曰：「木旺，水老，火生，金囚，土死。火壮，木老，土生，水囚，金死。土壮，火老，金生，木囚，水死。金壮，土老，水生，火囚，木死。水壮，金老，木生，土囚，火死。」
占验
易纬辨终备曰：「鲁人商瞿，使向齐国，瞿年四十，今复使行远路，畏虑恐绝无子。」夫子正月与瞿母筮，告曰：「后有五丈夫子。」子贡曰：「何以知之？」曰：「卦遇大畜艮之二世，九二甲寅木为世立，六五丙子水为应世生外象，生象来爻生互内象艮别子应有五子，一子短命。」颜回云：「何以知之？」「内象是本子，一艮变为二丑，三阳爻五，于是五一子短命。何以知短命？他以故也。有缺误。」
繋辞下曰：凡易之情，近而不相得则凶，或害之。朱子语类曰：凶或害之，如火珠林占法，凶神动，与世不相关，不能为害。惟是克世则为害。
汉书西域传：武帝诏曰：「古者卿大夫与谋，参以蓍龟，不吉不行。乃者匈奴缚马前后足，不详祥甚哉！易之卦得大过，爻在九五，匈奴困败。公车方士、太史治星望气，及太卜蓍龟，皆以为吉，匈奴必破。今计谋卦兆皆反谬。」程舜俞集筮法。师春曰：大过，木兆卦也。外克内，应克世之兆，所以败也。
按，大过震游魂，故云木兆卦。五动又成震，初六辛丑土，乃震之财，故云外克内。然大过九四，丁亥水也，而受制于辛丑之土。九四立世，初六为应，故云应克世。当时诸臣以汉为内卦，匈奴为外卦，故皆云吉，而实反谬也。
干宝晋纪曰：陆抗之克步阐皓，意张大，乃使尚广筮并天下。遇冏人之颐。对曰：「吉。庚子岁，青盖当入洛阳。」案，颐，巽游魂也。六四丙戌主世，初九庚子为应，震为木，故云青盖。朱子发曰：庚子，震初爻也。震少阳数七。凤皇元年至天纪四年春三月，吴入晋，实七年。
南史曰：梁大同中，同泰寺灾。帝召太史令虞履筮之，遇坤之履，曰：「无害。」其繋曰：「西南得朋，东北丧朋，安贞吉。」文言曰：「东北丧朋，乃终有庆。」帝曰：「斯魔也。」酉应见卯，金来克木，卯。
案，坤上六癸酉立世，六三乙卯为应，故曰酉应见卯。
丘悦三国典略曰：北齐赵辅和明易善筮。有人父疾，辅和筮之，遇乾之晋，告之以吉。退而谓人曰：「乾为父，父变魂而升于天，能无死也。」果如其言。
梁元帝金楼子自叙曰：初至荆州，遇雨，聊附见首木孟春之月阳日久，月旦虽雨，俄尔便晴。吾乃端策拂蓍，遇动不动。既而言曰：「庚子爻为世，于金七月连申，甲子辰，又三五合，必在此月。」翌日庚子，果值甘雨。余又以十七日筮何时雪卷金翘，日辉合璧，红尘暗陌丹霞映，谓此字误。亢阳之势，未沾膏泽。筮遇坎之比，于是辍蓍而叹曰：坎者，水也。子爻为世，坎土六，戊子水。其在今夜三更，平地上有水，坎之为比，其方有甘雨乎？欣然有自得之志。此条有脱讹字。后汉司徒鲁恭引易曰：「有孚盈缶，终来有它，吉。」言甘雨满我之缶，诚来有它而吉已。元帝以比有甘雨，本此。
京氏占风雨寒温
汉书天文志曰：「月为风雨，日为寒温。」
王充论衡曰：「易京氏布六十四卦于一岁中，六日七分，一卦用事。卦有阴阳，气有升降。阳升则温，阴升则寒，寒温随卦而至。」
易乾凿度曰：「太初者，气之始。」郑康成注云：太初之气，寒温始生也。
郑康成注易通卦验曰：「春三月候卦气者，泰也，大壮也，夬也，皆九三、上六。」朱子发曰：坎六四、九五，泰；坎上六、震初九、大壮；震六二、六三，夬。夏三月候卦气者，乾也，姤也，遁也，皆九三、上九。震九四、六五，乾；震上六、离初九，姤；离六二、九三，遁。秋三月候卦气者，否也，观也，剥也，皆六三、上九。离九四、六五，否，离上九、兑初九，观，兑九二、六三，剥。冬三月候卦气者，坤也，复也，临也，皆六三、上六。兑九四、九五，坤，兑上六、坎初六，复，坎九二、六三，临。魏正光历曰：九三应上九，清净微温，阳风；九三应上六，绛赤「绛」一作缝。决温，阴雨；六三应上六，白浊微寒，阴雨。六三应上九，麹尘决寒，阳风。诸卦上有阳爻者，阳风；上有阴爻者，阴雨。
易纬稽览图曰：有实无貌，屈道人也；有貌无实，佞人也。康成注曰：「有寒温，无貌浊清静，与净通。此贤者屈仕于不肖君也。有貌浊清静，无寒温，此佞人以便巧任于世也。」孟长卿说：「易本于气，而后以人事明之。风雨寒温，气也；道人、佞人，以人事明之也。」京房上封事曰：「臣前以六月言遁卦不效。效，见也。法曰：道人始去，寒，涌水为灾。至其七月，涌水出。臣弟子姚平谓臣曰：房可谓知道，未可谓信道也。房言灾异，未尝不中，今涌水已出，道人当逐死，尚复何言！
案遁，六月辟卦也。道人有寒温，无貌浊清静；道人去，佞人来。有貌浊清静，而无寒温。是以辟卦不效，当温反寒，而有涌水之灾。」
郎𫖮上便宜七事曰：「去年已来，兑卦用事，类多不效。」易傅曰：有貌无实，佞人也；有实无貌，道人也。寒温为贵，清浊为貌。今三公皆令色足恭，外厉内荏，以虚事上，无佐国之实，故清浊效而寒温不效也。是以阴寒侵犯消息。占曰：日乘则有妖风，日蒙则有地裂。如是三年，则致日食。阴侵其阳，渐积所致。立春前后温气应节者，诏令宽也；其后复寒者，无宽之实也。
史记言绛侯、东阳侯两人言曾不能出口，此有实无猊者也。啬夫喋喋，利口捷给，此有貌无实者也。京房上封事曰：「乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙气复起。此陛下欲正消息，杂卦之党并力而争，消息之气不胜。强弱安危之机，不可不察。己丑夜，有还风，尽辛卯，太阳复侵色，至癸巳，日月相薄。此邪阴同力而太阳为之疑也。」孟康注曰：「诸卦气以寒温不效后九十一日为还风。还风，暴风也。风为教令，言正令还也。」
郎𫖮诣阙拜章曰：「今立春之后，火卦用事，当温而寒，违反时节。」易纬稽览图曰：「侵消息者，或阴专政，或阴侵阳。」
康成注云：「温卦以温侵，寒卦以寒侵。阳者，君也。阴者，臣也。专君政事，亦阴侵阳也。」
参同契曰：「君子居室，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。谨候日辰，审察消息。纤介不正，悔吝为贼。」忧悔吝者存乎介。介，纤介也。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节。蝗虫涌沸，群异旁出。皆卦气悖乱之征。郎𫖮七事曰：「今春当旱，夏必有水，以六日七分候之可知。」
樊毅修华岳碑曰：「风雨应卦，瀸润万物。」
东观汉记曰：沛献王辅善京氏易。永平五年，京师少雨，上御云台自卦，以周易林占之，其繇曰：蚁封穴户，大雨将一作时。至。上以问辅，辅上书曰：蹇，艮下坎上，艮为山，坎为水，山出云为雨。蚁穴居，知雨将至，故以蚁为兴。御览十卷，又七百二十七卷。周易集林「杂」一作「象」。占曰：占天雨否，外卦得阴为雨，得阳不雨。其爻发变，得坎为雨，得离不雨。巽化为坎，先风后雨；坎化为巽，先雨后风。御览、初学记。
易通卦验曰：「乾得坎之蹇，则当夏雨雪。」御览十二卷。
蒙气
易蒙彖曰：「初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。」荀爽曰：再三谓三与四也。乘阳不敬，故曰渎。渎不能尊阳，蒙气不除，故渎蒙也。易纬稽览图曰：「日食之比，阴得阳，蒙之比也。比音庇，阴冒阳也。康成注云：蒙，气也。比，非一也。」邪臣谋复冒其君，先雾从夜昏起，或从夜半，或平旦。君不觉悟，日中不解，遂成蒙。君复不觉悟，下为雾也。
郎𫖮曰：「易内传曰：久阴不雨，乱气也。蒙之比也。蒙者，君臣上下相冒乱。」后汉书本传：
京房上封事建昭三年二月朔曰：「辛酉以来，蒙气衰去。己卯，臣拜太守。乃辛巳，蒙气又乘卦，太阳侵色，此上大夫覆阳而上意疑也。」
房至陜，复上封事曰：「乃丙戌小雨，丁亥蒙气去。然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分蒙气复起。」孟康曰：「分一日为八十分，分起夜半，是为戌子之日，日在巳西而蒙也。」蒙常以晨夜，今向中而蒙起，是臣党盛，君不胜也。
后汉书：黄琼上疏顺帝曰：「间者以来，卦位错缪，寒燠相干，蒙气数兴，日暗月蔽，原之天意，殆不虚然。」京房易传曰：「有霓蒙雾，雾，上下合也。蒙如尘，臣私禄及亲，兹谓罔辟。辟卦，君也。厥异蒙，其蒙先大温，已蒙起，日不见，行善不请于上，兹谓作福。蒙一日五起五解，辟不下谋，臣辟异道，臣指杂卦。兹谓不见。蒙下雾，风三变而俱解，立嗣子疑，兹谓动欲。继嗣不定，蒙赤，日不明，德不序，兹谓不聪。」蒙日不明，温而民病，德不试，兹谓主窳臣夭。君惰窳，用人不以次第为夭。蒙起而白，君乐逸人，兹谓放。蒙日青，黑云夹日左右前后过日，公不任职，公卦。兹谓怙禄。蒙三日，又大风五日，蒙不解，利邪以食，兹谓闭上。蒙大起，白云如山行蔽日，公惧不道，兹谓蔽一作闭。下同。下。蒙大起，日不见，若雨不雨，至十二日解，两卦而有大云蔽日，禄生于下，兹谓诬君。蒙微而小雨，已乃大雨，下相攘善，兹谓盗明。蒙黄浊，下陈功求于上，兹谓不知。蒙微而赤，风鸣条，解复。蒙，下专刑，兹谓分威。蒙而日不得明，大臣厌小臣，兹谓蔽。蒙微，日不明，若解不解，大风发，赤云起而蔽日，众不恶恶，兹谓蔽。蒙尊卦用事，孟康曰：「尊卦，就卦也。」臣瓒曰：「京房谓之方伯卦，震、兑、坎、离也。」师古曰：「孟说是也。」三日而起，日不见，漏言亡喜，兹谓下厝。千各反。蒙微日无光，有雨云而不降，废忠惑佞，兹谓亡。蒙天先清而暴，蒙微而日不明，有逸民兹谓不明。蒙浊夺日光，公不任职，兹谓不绌。蒙白，三辰上则日青，青而寒，寒必雨，忠臣尽善君不试，兹谓遏。蒙先小雨，雨已，蒙气微而日不明，惑众在位，兹谓覆国。蒙微而日不明，一温一寒，风扬尘，知佞厚之，兹谓庳。蒙甚而温，君臣故弼，弼，相戾也，兹谓悖。厥灾风雨雾，风拔木，乱五谷，已而大雾，庶正蔽恶，兹谓生孽灾，厥异雾。此皆阴云之类云。
世卦起月例
胡一桂京易起月例曰：「一世卦阴主五月，一阴在午也；阳主十一月，一阳在子也。二世卦阴主六月，二阴在未也；阳主十二月，二阳在丑也。三世卦阴主七月，三阴在申也；阳主正月，三阳在寅也。四世卦阴主八月，四阴在酉也；阳主二月，四阳在卯也。五世卦阴主九月，五阴在戌也；阳主三月，五阳在辰也。八纯上世阴主十月，六阴在亥也；阳主四月，六阳在巳也。游魂四世所主与四世卦同；归魂三世与三世同。」
卦身考
震六二：「震来厉。」干宝曰：「六二木爻，震之身也。得位无应，而以乘刚为危。」
案：震为木，六二庚寅，亦木也，故曰震之身。然则乾之九五，壬申金；坎、巽、离之上九，戊子水，辛卯木，己巳火；兑之九五，丁酉金。皆身也。坤、艮有二身，坤初六乙未，六五癸亥；艮初六丙辰，六四丙戌，皆土也。
郭璞洞林以世为身。详本书。
洞林曰：「扬州从事慎曜伯妇病，其兄问产武令吾作卦，得蹇，身在戌土，与坎鬼并，卦中当有从东北田家市黑狗，畜之以代人任患。」御览。
案，戌土谓九五戊戌土也。蹇不利东北，内艮为狗，故云东北有黑狗。
以钱代蓍
士冠礼曰：「筮与席所卦者。」郑注云：「所卦者，所以画地记爻。易曰：六画而成卦。」贾疏曰：「筮法依七、八、九、六之爻而记之，但古用木画地，今则用钱。古谓三代，今谓汉以后。以三少为重钱，重钱则九也；三多为交钱，交钱则六也；两多一少为单钱，单钱则七也；两少一多为拆钱，拆钱则八也。案，少牢云：卦者在左坐，卦以木。故知古者画卦以木也。」胡一桂筮法变卦说：「平庵项氏曰：以京易考之，世所传火珠林者，即其法也。以三钱掷之，两背一面为拆，即两少一多，少阴爻也。两面一背为单，即两多一少，少阳爻也。俱面为交，交者拆之聚，即三多，老阴爻也。俱背为重，重者单之积，即三少，老阳爻也。盖以钱代蓍，一钱当一揲，此后人务径截以趋卜肆之便，而本意尚可考。」唐于鹄江南曲：「众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。」朱子语类六十六卷曰：今人以三钱当揲蓍，此是以纳甲附六爻。纳甲乃汉焦赣、京房之学。
又云：南轩家有真蓍，云破宿州时得之。又曰：南轩语。卜易卦以钱，以甲子起卦，始于京房
火珠林
张行成元包数总义曰：扬子云太玄，其法本于易纬卦气图；卫先生元包，其法合于火珠林。卦气图之用，出于孟喜章句。火珠林之用，祖于京房。
又云：火珠林以八卦为主，四阴对四阳，所谓天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。其于繋辞，则说卦之义也。朱子语类曰：鲁可几曰：「古之卜筮，恐不如今日所谓火珠林之类否？」曰：「以某观之，恐亦自有这法。如左氏所载，则支干纳音配合之意，似亦不废。如云得屯之比，既不用屯之辞，亦不用比之辞，却自别推一法，恐亦不废道理也。」
又曰：火珠林犹是汉人遗法。
又曰：七十七卷伊川说未济男之穷为三阳失位，以为斯义得之成都隐者。见张敬夫说：伊川之在涪也，方读易，有篐桶人以此问伊川，伊川不能答。其人云：「三阳失位，火珠林上已有。」伊川不曾看杂书，所以被他说动了。又曰：「六十六卷易中言帝乙归妹，箕子明夷，高宗伐鬼方之类，疑皆当时帝乙、高宗、箕子曾占得此爻，故后人因得而记之，而圣人以入爻也。如汉书大横庚庚，余为天王，夏启以光，亦是启曾占得此爻也。」火珠林亦如此。易汉学卷五。