钦定四库全书经部一
易源奥义
周易原旨易类
提要
臣等谨案：易源奥义一卷、
周易原旨八卷，元保巴撰。案：保巴，旧本作保八，今改正。保巴字普庵，色目人，居于洛阳。其平生仕履别无可考。是书前有进太子笺，结衔称「太中大夫、前黄州路总管兼管内劝农事」，不知其终于何官也。笺末不题年月。黄虞稷千顷堂书目称旧有方回、牟𪩘二序。回、𪩘皆宋末旧人，则保巴当为元初人矣。是书原分三种，统名易体用，本程子之说，即卦体以阐卦用也。朱彝尊经义考载：易源奥义一卷，存。周易原旨六卷，存。周易尚占三卷，佚。考陈继儒汇秘笈中有周易尚占三卷，书名与卷数并符。书前又有大德丁未保巴序，人名亦合。然序称为莹蟾子李清庵撰，不云保巴自作。其书乃用钱代蓍之法，以六爻配十二时、五行、六亲、六神，合月建日辰以断吉凶，亦非尚占之本义。序文鄙陋，尤不类读书人语。盖方技家傅有是书，与保巴佚书其名偶合。明人喜作伪本，遂撰保巴序文以影附之。不知保巴说易并根柢宋儒，阐发义理，无一字涉京、焦谶纬之说，其肯以此书当古占法哉！今辨明其妄，别存目于「术数」类中，而保巴原书则仍以所存二种著录，庶阙而真，犹胜于全而伪焉。乾隆四十六年闰五月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官臣陆费墀。进太子笺
皇帝圣旨里太中大夫前黄州路总管兼管内劝农事臣保巴言：伏以光奉诏书，甫正贰储之位；敬敷易道，少裨熙缉之功。天启昌期，阙治。窃谓自龙图之画既泄，而象数之学肇开，至六十四卦以成书，为百千万年之明。羲、文、孔子发先天之妙，京、费、王弼广后世之传，岂但求语下之筌蹄，又当参胸中之关键。凡蠡测管窥，以探精义，皆铢积寸累以用深功。苟得其真，敢私以秘。臣保巴诚惶诚惧，叩头叩头。敬惟皇太子殿下，英姿岐嶷，茂德渊冲。民望具瞻，共仰重离之照；政机多睱，式昭干蛊之勤。方恢邦家太平之宏基，宜得帝王相传之要领。用师诸古，有益于今。臣保巴幸际清时，辄申丹悃，不揆浅肤之素学，冒干投进于青宫。冀虎闱齿胄之间，特加披阅；在鹤禁延儒之顷，更赐表章。臣保巴无任瞻仰拚跃激切屏营之至，谨奉笺以闻。臣保巴诚惶诚惧，叩头叩头，谨言。太中大夫前黄州路总管兼管内劝农事臣保巴上笺。钦定四库全书
易源奥义元保巴撰。先天图天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，中五见皇极观物之理，变化感应，脉络贯通。皇极之数，本末源流。以天地阴阳刚柔之气，必交合而后生物，必进退而后运。其初本于天中为五阳，地中为六阴。盖河图之数载于周易，分阴分阳，以为天数二十有五，地数三十，合得五十有五。而去阳中之五，为大衍之数五十。去阴中之六，为大衍之用四十有九。故前河图之阴阳点数计五十有五，以其阴阳未分，根干支末混淆之时，所谓先天，故位数自一而起。今列位数于后：位
乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八数甲乙丙丁戊
子丑寅卯辰巳此三即乾卦。故乾一
九八七六五四二一
午未申酉戌亥可谓天下之大本也。己庚辛壬癸右先天数者，无极而太极。先天数取纯一不杂之意，以九数为则。故数起于一，一即三，三即九，九即一。故起于一而极于九，为老阳。老阳数老，可致神极，神极必变，故曰「易」。易者，变易不穷，冒天下而言也，可为天地准。所谓「参天两地而倚数」者，一三五也。考其端，一三成四，四五成九。校其实，即张子所谓「乾称父，坤称母」。予兹藐焉，混然中处，天地人三才无间，其义虽殊，其神气即一也。所以成言乎一，一复为九，效诸文王元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元，法诸伏羲乾三连也。所谓三者，岂非天下之大本乎？无极而太极者，乾坤之元也。故先天譬为根，其位，皇极以之。大槩谓「一阴一阳之谓道」，乾称父，坤称母。乾坤生六子，然后人伦序，所以君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，人道立。今列中天位数如后：位艮一兑二坎三离四震五巽六艮七坤八乾九数甲三乙八丙七丁二戊五己十庚九辛四壬一癸六右中天数者，太极之运化也。中天数取以奇数为阳，耦数为阴，据一二之数为则，是故一生二，即是画卦之象□此一奇一耦成三，即地天泰也。然中天八卦位数内，惟艮居一七之数，何也？盖起于艮而止于艮。说卦云：艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。即元而亨，亨而利，利而贞，贞而元。故周子所谓中正仁义而主静，立人极焉。艮与静周，起于静而止于静也。所谓太极之运化者，自元而亨也。故以中天譬为干，其位范围以之，大槩谓根干支末之理，于五行内刚中有柔，柔中有刚，即阴中有阳，阳中有阴，地道立矣。今列后天位数如后：位
坎一坤二震三巽四中五
乾六兑七艮八离九数
子一亥六寅三卯八
巳二午七酉四申九辰五丑十戌五未十
右后天数者，三极之妙用也。后天数取一动一静互为其根之理，退乾坤却进坎离，为上下宗体，以五行为妙用。五行中而又分刚柔，使致充廓万物，万物各得其宜。故放之则弥满六合，敛之退藏于密。所谓三极之妙用者，自亨而利贞也。故以后天譬为支，其位大定，以之右自根而干，自干而支，三才五行具矣。所谓纵横十五，即此生生无穷之道也。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类。故曰物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。易源心法：
乾坤为父母卦有八体。本卦上下二体反对上下二体互体二体互体反对二体共八体其六十四卦之中，除有此乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚小过八卦，不能全备八体。䷀乾坤二卦无反对，无互体，纯一不杂，倒正不变。䷁已下六卦，有互体，无反对，亦不能全八体。䷜
坎上坎下互体震下艮上颐共四体颐五体重䷝
离下离上互体巽下兑上大过共四体大过五体重䷚
震下艮上颐互体坤下坤上坤共四体五体重䷛
巽下兑上大过互体乾下乾上乾共四体五体重䷼
兑下巽上中孚互体震下艮上颐又肖体离共七体䷽
艮下震上小过互体巽下兑上大过又肖体坎共七体其他五十六卦，有互体，有反对，同重复，备八体。更以卦体言之，卦中有飞伏，有肖体，有乘木舟虚，故曰：「易者，变也。」
一定卦主二究卦义
三求卦位四推中正五究爻义六穷事理
七明易道八尽三易
一、定卦主者，一卦之主意也。系辞云「阳卦多阴，以阳为主；阴卦多阳，以阴为主」是也。震、坎、艮，已上三卦，以阳为主也。震，一阳动于下；坎，一阳陷于中；艮，一阳止于上；巽、离、兑，已上三卦，以阴为主也。巽，一阴入于下；离，一阴丽于中；兑，一阴说于上。乾、坤，父母也。纯一不杂，则以中正为主也。二、究卦义者，一卦之义理也。说卦云：
「乾，健也；坤，顺也。震，动也；巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也；兑，说也。」六十四卦之中，但有「乾」，皆有健之义也；「坤」，皆有顺之义也；「震」，皆有动之义也；「巽」，皆有入之义也；「离」，皆有丽之义也；「艮」，皆有止之义也；「坎」。皆有陷之义也；「兑」。皆有说之义也。
三。求卦位者，六爻之义也。系辞云：
「八卦成列，位在其中矣。」初与上无位，五为君，二为臣。又初与二为地，三与四为人，五与上为天。又九居三，六居四，皆得其位也。四。推中正者，「得时」、得位之谓也。二、五为中。初爻、三爻、五爻皆阳位，阳居之谓之「正」。二爻、四爻、上爻皆阴位，阴居之谓之正。阴居阳位，阳居阴位，皆谓之不正也。中而无不善，得中便有正也。正而不中者，未免小有疵。正不必有中也。得正者，当位也。中正全善，不可加不中又不正，其凶不假言也。其间不中正而吉者，鲜矣。得时者，中正而不吉者，亦鲜。皆时也。故易趋时为大。
五。究爻义者，玩群爻之义也。六十四卦共三百八十四爻，其中一百九十二阳爻，皆「乾」阳也。在「初」者，都有潜隐勿用之义。在「二」者，皆有「利见大人」之义。在「三」者，皆有「乾乾」之义。在「四」者，皆有危厉之义。在「五」者，皆有天德天位之义。在「上」者，皆有「亢龙」之义。各以乾元用九与夫乾六爻文言处之，则能顺理合义。其间一百九十二阴爻，皆坤之阴也。六爻之义，用六爻之义，并与乾同数而推之，自得之也。其间或有不与文言相应者，虽有之，鲜矣。六、穷事理者：因时者，理也。作为者，事也。又卦者，事也。爻者，时也。当然者，理也。所以然者，易之大本也。今以乾为例，刚断果决，事也；元亨利贞，理也。潜见飞跃，时也。余仿此。
七、明易道者：易有圣人之道四：曰辞、曰变、曰象、曰占。极深研几，微显阐幽，当推其辞；随时变易，以从其道，当玩其变；作事制器，立法制度，当观其象；动静作息，趋吉避凶，当考其占。
子曰：「易有圣人之道四。」其斯之谓也。八、尽三易者：天易、圣易、心易，极至易之妙也。乾坤阖辟，阴阳消长，四时行，百物生，天易也。元亨利贞，言四时成岁，辞有险易，各指其所之，圣易也。仰观俯察，远求近取，化而裁之，推而行之，心易也。已上八段，易之关键也，贵在默会心通可也。向此八段上得意，则未画以前之易，不言而可知也。
画卦阳进阴退之例，自先天而序。
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。☰
乾三连。本一进二，成三画。☱
兑上阙。本二进二，成四画。☲
离中虚。本三进一，成四画。☳
震仰盂。本四进一，成五画。☴
巽下短。本五退一，成四画。☵
坎中满。本六退一，成五画。☶
艮覆碗。本七退二，成五画。☷
坤六断。本八退二，成六画。
前民十三卦离、益、噬嗑乾坤涣随豫、小过睽大壮、大过夬。作易者，其有忧患乎？所以伏羲、文王、周公、孔子四圣人忧民而设也。系辞云：
八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
刚柔相推，变在其中矣。
系辞焉而命之，动在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也；
吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天地之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，𬯎然示人简矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，
功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。是故古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。䷝
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。䷩日中为市，
致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。䷔
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾䷀坤。䷁
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。䷺服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。䷐
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。䷏
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。䷽
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。䷥
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。䷡古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。䷛
「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」䷪
右前十三卦，详见下系辞。易源奥义，