钦定四库全书
易笺卷七
直隶大名道陈法撰。
文言
大传曰：「物相杂谓之文」，谓刚柔之杂居也。六画成章，卦亦文也。乾坤虽纯阳纯阴，然或以刚居柔，或以柔居刚，是即文也。言所以释文也，故曰文言，皆发爻传未尽之意。他卦则见于系辞传。元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰「乾，元亨利贞」。
「元亨利贞」，文王以卦德言，彖传以天道圣人言，此以在人者言，各正保合，即在天者也。元者仁也，为众善之长，元统天，故仁包四德。亨即礼也，情文之洽，嘉美会各，何有不亨？利即义也，论语以利为义之又，为君子小人之别。此处「利」字只作「宜」字，如「利建侯」、「利涉川」，只宜于是事为利，合乎天理，顺乎人心，便是义之和。「贞，事之干」，犹言义以为质。体元则以天地之心为心，故足以长人。嘉美之会，礼仪卒度，罔有愆尤，故足以合礼。名义虽正，而于物未利，则是于义未能变通而适其宜。事丽于物，故利物乃足以和义。得其正，在固守之，久而不渝，事之所以成始而成终也。非知之明，不能守之固，故「贞」属「知」。初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无𮤲，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，「潜龙」也。
乾之阳刚，天德也，与他爻之刚不同。「潜龙」有是德，而时当隐者也。有以自守，不为世所推移，深自韬晦，不著其名。「不易乎世」则「遁世」，「不成乎名」则不见是，而皆「无闷」，非真忘世也。盖时当可乐，则与民由之；时属忧危，则与世相违。语意与「用之则行」二句相同。确乎自守，不能引拔而出，所以为「潜龙」也。如此说，乃与沮溺辈不同。忘得丧易，忘毁誉难。忘毁誉易，见理之至是而无非难。「不见是而无闷」，见其至是焉耳，非执拗也。李氏以孟子去齐为忧，则违之，是以不得行道济时为忧，非别有为也。
九二曰：「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人」，君德也。九二有天德之刚，则正矣，而又中也。「庸言庸行，中也；信焉谨焉」，正也，德之修于身也。闲邪，正也；「存诚」，中也，德之蕴于内也。善世不伐，德博而化，德之见于世也。二五同有中正之君德，只时与位异耳，故曰君德也。有天德乃可以语王道也。夫见龙已具飞龙之德，究其实，不过曰中正焉耳。究中正之实，不过体之言行之间，而密之闲邪存诚之际而已。故曰：「其要只在谨独。」盖诚者天道，圣人之存诚，即大人之「与天地合其德」也。故夫子于「乾」九二、九三言诚，非但以爻画之虚实也。
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
忠信即九二之诚也。修辞立诚，如立诚自不妄语始，修饰文辞，易流于浮伪也。且言之将以行之也，言之易则行之难，知其当至而求至之，不畏难而阻，则德可几于进矣。知其所当终而求终之，不半涂而废，则义存而业修矣。内外交养，始终无间，所以终日乾乾也。九三在上下之间，以德业言，不进则退，不修则堕；以所处之位言，在嫌疑之际，不如田之安稳。然君子非至此方进德修业，其因时而惕，愈觉加谨耳。正如朱子论谨独如骑马，自家常常提掇，及至遇险处，更加提控耳。
九四，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」上下进退，由潜而跃，势甚悬绝。方在畎亩，倏在庙堂，然非稍有利禄之邪心，亦非十𤱔之不可乐饥也。圣贤之生，非自有余而已也，故时可跃而跃也。
九五曰：「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。大人之德，下三爻备矣，故只就利见言之。同声相应六句，只引起下文。水火以况众民之利见也。龙虎以况贤才之利见也。本天亲上，本地亲下，圣人与人位乎其中，其类同也。故凡有血气者，莫不尊亲。
上九曰：「亢龙有悔」，何谓也？子曰：
「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
贵而无位，高而无民，其位然也。若贤人在下位而无辅，则亢之为害，而不能虚心以下贤也。
潜龙勿用，下，胡雅切。也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治平声也。
跃非可试也，内自揣度而已。「飞龙在天」，言有君德，故曰「上治」。「用九」，则不至如夬履之厉。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明；「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。乾元「用九」，乃见天则。
「乾道乃革」，言自下而上也。「位乎天德」，德位兼隆也。「用九」，阳极则变，亦天道之自然也。
乾「元」者，始而亨者也。「利贞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
此一节以乾之德而言。「乾元资始」，始则必亨，如有谷种，自无不发生。「利贞」，乃天德之性情，自然如此。盖当「乾元」之资始，而已能以美利利天下矣。何也？元者，仁也。元统天，仁包四德。在天则发育万物，圣人则仁及万民，此自然而利也。他卦之利，指一事而言，即只言「利贞」者，亦主一卦之时与事言，不可言四德。惟乾始之利，一本而万殊。坤亦承乎乾，诸卦之利，皆乾之利，故不言所利，其利为至大也。前以四德分说，此以四德串说。而利之大，以其德之大。「刚」，乾之体；「健」，乾之用。「中」，则无过不及；「正」，则不偏不倚，「纯」，则刚健之不息，「粹」，则中正之至善，「精」，又探其本体之至微至密处赞之。此乾为天德，所为备「元亨利贞」之占也，皆统乾之一卦而言也。自周公分为六爻，然后有其时位之各异，皆所以发挥乎乾道之义蕴。而以六爻旁通其刚柔上下之情，则潜、见、飞、「跃」之各异。处「三夕惕」，处亢戒「盈」，虽圣人亦与时偕行。其「时乘六龙」，乃所以顺天道也。夫然，乃能与天合德，云行雨施，而天下平也。是则文王就一卦而言，只「元亨利贞」四字尽之。而自周公以六爻分别言之，乃有「勿用」、有「厉有悔」，或仅得「无咎」，惟二五两爻为得中而利，似与彖异矣。然无非发挥乎卦之理，而旁通其情，遂觉有彖不可无爻。人能乘乎六爻之时，乃能体乾之德，得乾之用，而备乎「元亨利贞」之占，则爻不惟不悖于彖，而且适以相济。此周公之善继善述也。是此一节，又所以发明彖爻之义，可为诸卦之凡例也。君子以成德为行，日可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子「弗用」也。
前节以为「龙德」而隐，则成德而时当潜者也。此则德未成而潜者也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
此承上节，言君子之所以成其中正之德也。爻则以已成之德而言。宽者，从容涵养而不迫促，规模广远而不狭隘也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
以位言，以刚爻居刚位为重刚，初与五亦重刚，五得中，初潜而未用事也。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
以位言，处进退之间，详审而不敢遽进，所以无咎。「重」字衍。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
天者，理而已矣。其德则健顺也，易简也，人之所禀于天地者也，无有二也，惟大人能全之耳。如是，则日月、四时、人鬼神，亦安能违之乎？人弗能违，所以利见之也。「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！
进而不已，「亢」之为害也。知进退存亡，而又能不失其正，圣人之时中也。
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
「坤至柔而动刚」，盖阳气之翕聚于阴内，而发散于外者也，故其刚于动处见之。若夫大地之体，本至静也，而其德则方。德者，其功效也。方者，赋物有定形也。不先而后，乃随阳而得主，不失其常。阳施阴受，含万物之阳气于内，而变化发生于外，森然可观。天资始而地资生也，是地之动静，皆所以顺乎天；四时之变化，皆承天而行也。凡属乎坤道者，何莫不然乎！
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辨也。易曰「履霜坚冰至」，盖言顺也。
「初九潜龙」，阳气之藏于内也。「初六履霜」，阴气之见于外也。善有庆矣，积之至于有余庆；不善有殃矣，积之至于有余殃。殃之甚至于弑逆，而其始由于一念之不善，积而至于此，如履霜之驯至于坚冰也，则何可不辩之于早也？「顺」，宜从本义作「慎」。
「直」其正也，「方」其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。卦体之中虚为直，德方为义。敬则不偏不倚，如未发之中，德之存于内者也。义则事之裁制，如中节之和，德之形于外者也。敬义夹持，内外交养，则德日宏大，义精仁熟，物来顺应，时措咸宜，无所勉强，又何疑乎？旧以乾实言诚，坤虚言敬，不惟遗却义字，且乾坤之德，非有二也。天地之道皆诚也，敬不可与诚对，敬所以诚也。敬以直内，非即闲邪存诚乎？非即忠信进德乎？义以方外，非即言信行谨乎？非即修辞立诚乎？安得有二也？诚者，天之道也。敬义者，所以至于诚也。坤之承天也，所以效法乎乾也。圣希天，贤希圣，皆不外乎诚也。又敬则主一而已，义则有许多条理，必知之明，然后不疑。故曰「精义」，曰「辨义」，皆穷理也。如是而后可大。故朱子讥陆子静一向孤单，规模狭隘，正坐未曾穷理。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天资始而地资生，生而成之。其曰「无成」，何也？夫物之生长收藏，虽由于地，而要无非四时之气所酿而成也。地则承天而代终其事耳，其成功则天也。家之事，妻代其终矣；国之事，臣代其终矣。天道人事一也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊，无咎无誉。」盖言谨也。
坤为阖户，四在上下之间，处重阴之位，君子消息盈虚，与时偕行，所以括囊也。无誉，不成乎名也，有誉则非括囊矣。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
黄中，中也；正位，位也；通理，中虚也；居体，坤位也。积于中而发于外，有自然而不可掩之文，非矫饰也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄，阴阳相战而曰龙战，是阳称龙，阴亦称龙也。何以俱称龙？谓阴之嫌于阳也。嫌即疑也，以龙称阴，其血阴血也，血，阴类也，而玄黄之杂，以其疑于阳也。易笺卷七。