钦定四库全书
像象管见卷七
明钱一本撰
说卦传
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。赞，发明之也。蓍数即河图之数，故从此推出蓍法。河图中五为生数之本，参天两地以中五为言。倚数一、三、五，天数三而参之，倚天而起；二、四，地数二而两之，倚地而起。张敬夫曰：「义在我也，命在天也。」天下之人皆知义命，则圣人之易不作。惟其不知义命，此圣人不得已而生蓍、倚数、立卦、生爻，凡以为天下不知义命者作也。
蓍神策，即筮法。乾凿度曰：「垂皇策者，牺史轩辕出御，乃获神策。」昔者圣人作易，有蓍、有数，有卦、有爻，其足以尽易乎？其不足以尽易乎？夫易，圣人义命之奥也。圣人通乎神明之德，而成位天地之中，阴阳合德而刚柔有体。是故易之蓍数卦爻所由作焉。筮蓍以求易，易非徒蓍也，有所以生蓍者，圣人盖有神明之幽赞者在焉。极数以求易，易非徒数也，有所以倚数者，圣人盖有天地之参两者在焉。画卦以求易，易非徒卦也，有所以立卦者，圣人盖有阴阳之变之洞观者在焉。效爻以求易，易非徒爻也，有所以生爻者，圣人盖有刚柔之发挥者在焉。无圣人之幽赞，而以言蓍，非蓍也。无圣人之参两，而以言数，非数也。无圣人之观变发挥，而以言卦言爻，非卦非爻也。蓍生于神明，数倚于天地，卦立于阴阳，爻生于刚柔。得之幽赞参两之深，本之变化发挥之妙。蓍数卦爻之间，率由之，莫非道，固有之，莫非德，孰有不极其和且顺也？既和且顺，纤悉细微，无之非义，孰有不得其理也？自天而命之，自人而成之，性命之理何者？犹有所未穷也。穷之斯无不尽，圣人所以尽其性也。尽之斯无不至，圣人所以至于命也。徒以蓍数卦爻而已者，蓍数卦爻之易，非圣人理义至命之易；蓍数卦爻之占，非圣人以易教人，教人占易之学也。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
性命之理，在天为阴阳，在地为刚柔，在人为仁义。「和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命」，便是顺性命之理。今人多是逆，是以性日凿而不可以语于尽，命日舛而不可以语于至。圣人有忧之，故作易以教人之有所顺而无所逆。天道有阴阳，吾以阳生万物，以阴成万物，顺乎天而不逆，天道自我而立也，性命之理之顺也。地道有刚柔，吾以其刚为刚克，以其柔为柔克，顺乎地而不逆，地道自我而立也，性命之理之顺也。人道有仁义，吾之以仁育也，天之阳也，地之刚也，吾之以义正也，天之阴也，地之柔也，顺乎人而不逆，人道自我而立也，性命之理之顺也。天地人之道，谓之三才之道。三画之卦，三才之象，六画之卦，两其三才之象，兼三才而两之。上要立得一个天道，中要立得一个人道，下要立得一个地道。立得天道、地道，固是立得人道，而人道仍要从中有立。立得人道，固是立得天道、地道，而天道仍要从上有立，地道仍要从下有立。易之六画而成卦也，合之有以尽三才之道之大者也，此吾性命之理之统体，无不顺也。卦之六画，一画一位，一画而分天之阳，用地之刚，成人之仁；一画而分天之阴，用地之柔，成人之义。易之「六位而成章」也，析之有以极三才之道之精者也，此吾性命之理之精微，无不顺也。夫圣人言性命，其曰「穷理尽性以至于命」，明其合。其曰「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」，明其分。分阴分阳，迭用刚柔，阳体而阴用，刚体而柔用，仁体而义用，体用不可判然分为两截，此性命之理所以为合一也。分阳用刚以成仁，分阴用柔以成义，体用不可混为一途，此又性命之理所以为各正也。今人不知性命之学，何由而得顺性命之理？
天地定位，山泽通气，雷风相薄，薄，补各切，音与博同。一曰气往迫之为薄，亏毁曰食。水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。数，所矩切，音与暑同。杨氏曰：画自下而上，图自右而左，皆谓之逆。如邵子、朱子之说，一半顺，一半逆。全氏曰：以蓍数明之，初揲分阴阳于左右，得三十二，次揲得十六，三揲得八，四揲得四，五揲得二。六爻备则二分而归于一，自六十四而约归于一，亦逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之。乾以君之，坤以藏之。朱子曰：射音石，犯也，是不相害，音亦，与𭣧同，是相为用而不相厌。二义皆通，音石是。顾叔时曰：天地定位，易首乾坤也。山泽通气，雷风相薄，中咸恒也。水火不相射，上经终坎离，下经终既未济也。
易有太极，一生二，二生四，四生八，八相错而六十四。以八卦相错言之，八是体，六十四是用。就八卦明之，天地定位是体，六子是用。六子皆乾坤之变，乾坤有六子，就是八卦相错了。故自乾坤相错于上爻，而有艮兑，山脉流于泽，为泉为水，泽气升于山，为云为雨，曰山泽通气。自乾坤相错于下爻，而有震巽，雷奋地与风俱奋，风行天与雷俱行，曰雷风相薄。自乾坤相错于中爻，而有坎离，离火坎水，上炎下润，不相侵害，曰水火不相射。天地定位为体，山泽通气，雷风相薄，水火不相射为用。定位者二，无往来。相错者八，有往来。往为六十四，来为八，往为八。来为二，二来为一。往顺数，来逆数。易逆数也。乾逆坤为震动，为坎陷，为艮止。坤逆乾为巽入，为离丽，为兑说。雷动风散，雨润日晅，艮止兑说，莫非乾之君而坤之藏，皆逆数也。以数言谓之逆，以理言谓之穷。今人上水亦谓之逆流。矧易之为书，全是教人穷性命之理，由形而下之器，达形而上之道，以开物成务于方来，谓为逆数，不亦宜乎？
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。姚仁夫曰：致役乎坤，言地能役己以养万物，而不自以为也。如母之养子，亦是为子致役，致毕其力之谓能。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰「成言乎艮」。程子曰：以主宰谓之帝。邵子曰：太极不变。夫变者，阴阳也。帝言主宰，则不变而出者，谓阴阳从此变动而出也。太极初分，阳始于震，阴始于巽，出则必齐。齐，毕达之谓。洁，新鲜之义。
天地定位章，皇羲所画八卦，俱相对待，可以南北竖列为序，亦可以东西横列为序，原无方位之分。「帝出乎震」章，遂有方位之分。卦之德方以知地有四正四隅，才合到地上，即乾坤亦与六子并列，各主宰乎一方。自然之序便如此，圣人非以己意为之安排也。或因「天地定位」章，而规八卦为圆，曰：「此为先天图，此为伏羲易。」因「帝出乎震」章，而矩八卦为方，曰：「此为后天图，此为文王易。」殊未然。须知先后无二天，卦位无二方，羲文相授守一道。至谓文王更定伏羲卦图，尤谬。「帝出乎震」，帝由震而后出，匪震不出。震便是东方动出万物之一个大主宰。「万物出乎震」，物物皆有一震以为之主宰。这八卦乃是方位上八个大主宰。天时之所以为天时，其主宰之有定分，亦如此。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。程可久曰：「始言六子之材，各有所长，终言六子之情，各有所合。」孔仲达曰：「水火不相射，而又曰相逮，既不相入，又不相及，则无成物之功。雷风相薄而又曰不相悖，相薄而相悖，亦无成物之功。惟不相射又相逮，相薄又不相悖，山泽虽相悬而能通气，此所以为神。」戴师愈曰：坎，乾水也，气也。一阳中陷于二阴为坎，坎以气潜行万物之中，为受命之根本，故曰莫润乎水。兑，坤水也，形也，一阴上彻于二阳为兑，兑以形普施万物之上，为发生之利泽，故曰莫说乎泽。汉上朱氏曰：「妙万物而为言者，物物自妙也。
帝宰万物，物物有宰。神妙万物，物物自妙。雷以动万物，风以挠万物，火以燥万物，泽以说万物，水以润万物，艮以终始乎万物。」即六子言神言妙而不言乾坤，六子皆乾坤妙用之神也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾，健也。震动、坎陷，艮止，皆健之为。坤，顺也。巽入，离丽，兑说，皆顺之为。是故健动而顺入，健陷而顺丽，健止而顺说。主之者之谓帝，妙之者之谓神。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。马性健，牛性顺，龙性动，鸡性入，豕性陷，雉性丽，狗性止，羊性说。人而失其健顺之性，则马牛之不如；失其所止而不得其说，则犬羊之不如。圣人取象之意深切矣哉。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾首会诸阳，坤腹藏诸阴。震阳动于下为足。巽阴垂于下为股。坎耳之轮内陷，离目之睛外附。艮阳止于上为手。兑阴拆于上为口。圣人固以人身取象，亦要知得人之一身有首、有腹、有足、有股、有耳、有目、有手、有口，此等形躯会有毙坏时，何足为贵？须要体认得乾为我之首，我如不能自强不息，而𫖯屈于物欲之下，是无首者也。坤为我之腹，我如不能厚德载物，而隘陋以居之，是无腹者也。震为我之足，我如不能恐惧修省，出门一步遂不能无失脚，是无足者也。巽为我之股，我如不能申命行事，而随足妄动，是无股者也。坎为我之耳，我如不能常德行，习教事，而天聪以为聪，是无耳者也。离为我之目，我如不能继明照四方，而天明以为明，是无目者也。艮为我之手，我如不能思不出其位，而执守之不坚，是无手者也。兑为我之口，我如不能以朋友讲习，而朵颐之是观，是无口者也。易有圣人之道四，而云「以制器者尚其象」。人而至于首不首，腹不腹，足不足，股不股，耳不耳，目不目，手不手，口不口，象乎不象乎？乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。中，直众切。柴氏中行曰：人但知男女之为人，而未知物物有男女之象。天地之性人为贵，故以人言之耳。全氏曰：乾坤三索而生六子，易于爻之象言龙，于爻之交言「索」。索者，两物相比，奇偶相求。龙之类，蜿蜒而舒，交之则索。故爻取其交，取其索也。
乾父坤母，人人皆有一个大乾坤。人人称父而可以父天下，人人称母而可以母天下。孟子曰：人病不求。求者，索也。一不索，遂无震巽，再不索，遂无坎离；三不索，遂无艮兑。六子亡而父母或几乎毁矣。是故乾道成男，成其为长男之「震」，中男之「坎」，少男之艮者也。坤道成女，成其为长女之「巽」，中女之离，少女之兑者也。岂但成其男女之形已哉？
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。龚氏曰：八卦类万物之情，其情不可胜言。触类而长之，乾为君，则坤为臣；乾为圜则坤为方；巽为曲直，则离为锐；坤为吝啬为均，则乾为施为平；乾为寒，则巽为暑，坤为凉，艮为温，俱不言可推。
乾纯阳为天，运转无端为圜；尊而居上，为君。万物资之以始，为父。象义自明。玉德粹不杂，金纯刚能变寒位西北，冰寒之凝，玉润金精，寒冽冰洁，半点瑕疵，半毫炎热沾染不上，其刚健之至乎？纯阳而定位于南，为「大赤。纯阳而健为马。健最调，德莫尚者为良；健最久，智莫尚者为老；健最坚峻，骨莫尚者为瘠；健最威猛，力莫尚者为驳。圜而在上，生生不已为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑
地。南北曰经，东西曰纬，中平广而旁有边幅为布。乾生之，坤化之，化生物而为熟物，为釜。翕而不施为吝啬」。辟而不偏为均。顺而多孕为子母牛。方而厚载为大舆。奇为质，故偶为文。奇为寡，故偶为众。乾圜而倚，坤方而直，故为柄。地之土色有五，乾南，故正色为赤。坤北，故正色为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为敷。「敷」，华之通名，华蒂下连而上分为敷。俞氏曰：「阳止于终，则结为果实。阳动于初，则发为华蕊。」为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。集注：「萑」，实荻。「苇」，虚芦。「苍」，深青色。「筤」谓色之美，竹之筠也。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。邓氏曰：震巽独以究言刚柔之始，
雷震本象，得乾初爻为龙。震东方，其宿有角有尾，谓之苍龙，亦龙象。乾坤始交，兼有天地之色，为「玄黄」。一云乾色赤，坤色黑，赤黑相杂为玄黄。阳气始施为「敷」。阳辟乎阴，二偶开通，前无壅塞，为大涂。尊于坎。艮为长子。阳静而阴躁，一阳上进而决二阴，为「决躁」。玄黄杂而成苍，下苞上茂，本实干虚。为苍筤竹，为萑苇。或曰苍筤，幼竹。其于马也，为善鸣，阳之动为馵足，「馵」，系也。马性好动，前足躁而后足系为「馵」。又后左足白为「馵」。「为作足」，双足并举，皆下画之阳之象。「为的颡」，额有白颠，如射者之「的」，上画之虚之象。其于稼也，为反生，稼，诸谷之类。其始必根于土，继为谷实，必又反而生于土，为反生。其究为健而成乾，为蕃育，鲜明而极其盛长之不可量。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。臭，二音，许救切，音与嗅同，尺救切。气之总名。吴幼清曰，凡物有声色臭味，声臭属阳，色味属阴。巽二阳外达，故为臭。反以三隅，则震一阳内主，为声。兑者，巽之反体，为味。艮者，震之反体，为色。陆德明「寡」本作「宣」，黑白杂为宣发。巽入物之善入者莫如木，气之善入者莫如风，故为木，为风。木曰曲直，紏木之曲而取直。「为绳直」，引绳之直以制木，为工。震阳于色为青，巽阴于色为白。风行为长，木升为高。一阴盘旋于二阳之下，阴性多疑，为进退，为不果。一阴内郁，二阳外达，为臭。阴少而血不升，为寡发。阳多而气上盛，为广颡。离以柔居中，为目之正。反离中爻于下，目睛不正，为多白眼。阳为主，为近义。阴为主，为近利。谋利者必于市，故言利市。市三倍，犹诗言「贾三倍」，近利之至也。三画皆变为震，故其究为躁卦。或曰震得阳气之先，巽得阴气之先，故其卦皆有究极之象。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫𫐓，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
水内明，坎阳在内为水。行水曰沟，停水曰渎。阳为水，二阴夹之为沟渎。阳匿阴中为隐伏。陷而能制为矫𫐓。矫者，矫曲使直。𫐓者，𫐓直使曲。激射运行，为弓，为轮。陷而成险，为加忧。心耳皆以虚为体。坎中实，为病，为痛。离火为气，坎水为血，得乾中画之阳为赤。设为血卦，秉为赤心。人之贯天日而质神明，有此而已。中刚为美脊，为亟心。上柔为下首不昂，下柔为薄蹄不厚。陷则失健，又为曳，皆于马之象。坤舆平易，坎舆行险，又坎水乃舟楫之利，非车舆之利，故为多眚。通，水之性。月，水之精。盗，因隐伏，刚在中，故于木为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾乾，古寒切。卦为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
离丽火，丽于木，日丽于天，电丽乎云，故为火，为日，为电。甲胄外坚，戈兵上锐，皆外刚上炎之象。坤为腹。离中虚，为大腹。坎水湿，离火燥，为乾卦。鳖、蟹、蠃、蚌、龟，皆外刚内柔之象。科，空中虚，外乾科上槁之象。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。麻衣易以艮为鼻。朱子曰：「鼻者，面之山。」晋管辂已如此说。黔、箝同。
艮止而不动，为山。震阳开通二阴，为大涂。艮阳小而上穷，如高山之上成蹊，非平地之大涂。为径路、小石，上实下虚，为门阙。纯乾为木果。艮一刚在上，为木实之果；二柔在下，为草实之蓏。震敷草木之始。艮果蓏草木之终。阍，止人之入；寺，止人之出，为阍寺。因门阙，为指因手，以阳止于外者狗，以阴止于内者鼠。刚止于上，其于兽畜，已无行健之功，但有啮噬之象，为黔喙之属。巽曲直，干阳根阴，为木全材。坎阳内，为坚多心。离中阴而虚，为科上槁。艮阳上，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。易诠离乾卦可见坎之为湿。「坎血卦」可见离之为气。「巽为臭」可见震之为声。「乾为君」可见坤之为臣，「为圜」可见坤之为方。「坤吝啬」可见乾之为施，「为舆」可见乾之为盖。「兑毁折」可见艮为坚韧，「为附决」可见艮为附剥。学者能推类以及其余，庶几哉尽天下之赜矣。坎上下俱虚，为阳水。兑上虚下实，为阴水。故有以壅于地者，为泽。亦有以降于天，零于夜者，为泽。兑说体，通乎幽，以言说神，为巫。交乎显，以言说人，为口舌。金气始杀，条枯实落，物成则上柔者必折，为毁折。阴依于阳，为附。二阳下而一阴上，则外附者必决，为附决。其于地也，为刚卤。卤，咸土。东方曰斥，西方曰卤。或曰刚卤，西方产金产盐之地。阳在下为刚，刚者出金。阴在上为卤，卤者出盐。或曰，地之卤者无不润，水润藏于中，泽润见于外，然不能生物，以润气在外也。少女从姊为妾，内狠外说，为羊像。象。管见卷七