钦定四库全书
像象管见卷六
明钱一本撰
系辞下传凡十二章。
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。韩康伯曰：有变动而后有吉凶，动以用言，即变之所之。或曰：动因乘承近应而见。柴氏中行曰：如情伪相感，远近相取，好恶相攻，皆是动。刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。蔡氏曰：刚柔者，变通之本体；变通者，刚柔之时用。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。程子曰：天地之道，常垂象以示人，故曰「贞观」。日月常明而不息，故曰「贞明」。天下之动，贞夫一者也。朱子曰：天下之动，虽有不齐，常有一个定的。盖只把此理做个定则在那里，惟随其顺逆以为吉凶耳。夫乾，确然示人易矣。夫坤，𬯎然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。效此易简，像此易简。爻象动乎内，吉凶见乎外，内外互言。功业见乎变，变者，动之已定。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。李氏曰：财言理，是不相侵乱之意。如以税敛言之，什一便是天下之正理正辞。朱子曰：大槩是分别是非，是底说是，不是底说不是。教化便在正辞里面。项平甫曰：理财，备物致用也。正辞，辨物正言也。禁民为非，断吉凶，明失得外内，使知惧也。
易有太极，人之一也。一生二，二生四，四生八，八卦成列，一之象也，故曰「象在其中」。因而重之，一之交也，故曰「爻在其中」。有交则有变，刚柔相推，一之变也，故曰「变在其中」。有变则有动，系辞焉而以吉凶命人，一之动也，故曰「动在其中」。动而贞于一，吉，动而不贞于一，凶。动而介于一与不一之间，悔与吝随之。吉凶悔吝，生乎动之一与不一者也。八卦有象，重卦有爻，原来只有刚柔两画。刚柔者，变通之立本者也。刚柔相推而有变通，变通者，刚柔之趋时者也。一动罔不吉，不一动罔不凶。吉凶者，要终一以正胜，不可僭也。一之道，天地以之贞观，日月以之贞明，而况天下之动，有不贞于一乎？天下之动贞夫一，以全体言之，则太极；以刚柔立本言之，则乾之易而坤之简也。夫乾确然示人惟一易，夫坤𬯎然示人惟一简。爻效此象，像此爻，象动乎内，动此吉凶见乎外，见此功业见乎变，圣人之情见乎辞，莫非见此。「天地之大德曰生」，乾易坤简，一无所为，只以生物为事。「圣人之大宝曰位」，兼君师言。如不得君位，则政人不来；不得师位，则教人不来。「何以守位曰仁」，仁即天地生生之大德，圣人成位乎两间，合德于天地之生生而已。若非仁，位是虚位，何以守？何以聚人？曰财。财即天地所生之物，以养其所生之人。若无财，人无生养，何以聚？理财正辞，禁民为非曰义。财以义理，辞以义正，民之为非以义禁。财理而人聚，人聚而仁存，仁存而位守。圣人大宝之位，又无非所以成天地大德之生，而贞夫一耳。此见教天下守一以善动，便是圣人系辞以命人之情。惟其一，故象言至赜不可恶，爻言至动不可乱。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。纂言曰：「气之有文者曰象，形之有理者曰法。」观鸟兽之文与地之宜，宜，如高黍下稻之类。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟以佃佃，平去二音，亦作畋，通作。田，治土也。以渔，盖取诸离。结绳、网罟二事，结绳以防欺诈，因以为网罟而佃渔。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耜，柄。耒，耨耨，耘。除草之利，以教天下，盖取诸益。二体皆木，上入下动。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。上明下动，亦交合之义。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以
「自天祐之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣而天下治，盖取诸乾坤。君臣之义明，上下之分定，故天下治。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。木在水上，而风行之。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。下动上说，动则随人。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。二阴在前，重门之象。震木动于外，击柝之象；三阴安于内，逸豫之象，亦备豫之象。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。上动下止。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。弧却于后，矢发于前，弧曲而张，矢直而利，皆睽象。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。二阴覆于上，四阳柱于下，宫室之象。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。四阳聚于中，二阴包于外，棺椁之象。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，书，文字。契，合约。百官以治，万民以察，盖取诸夬。朱子曰：「盖取诸」等字，乃模样是恁地。此举十三卦。圣人制器尚象，功业见乎变之事，而首在包牺。包牺氏通天地万物为一身，而八卦始作，非强作也。俯仰皆观，远近皆取，齐戒神明，包牺氏有以通之而为德也。德通于神明，情类于万物。以类一物之情，而神明通于一物矣；以类万物之情，而神明通于万物矣。今人但以块然之形躯为一身，而俯仰不知所以观，远近不知所以取，尚何八卦之可作，神明之德之可通、万物之情之可类乎？作结绳而为网罟，作结绳即所以治，故曰「结绳而治」。因之以为网罟，非于结绳之外加密加繁，如后世繁密之网罟。以佃以渔，佃，治土，又田猎。渔，取鱼。人得以养生在此，物得以遂生在此。盖取诸离，其象物相丽也，其义即向明之治也。明者以养其大体，可以通神明之德，可以类万物之情；不明者以养其小体，则孟子所谓饮食之人而已矣。甚者繁网密罟，渔猎其民以为己养，结绳之治遂不可复见于后世。作易者之有忧患，何时已哉？○圣人制器尚象，取诸离以为网罟，取诸益以为耒耜，取诸噬嗑以为市，所先者食货。食货，生民之本也。取诸乾坤以为衣裳，取诸涣以为舟楫，取诸随以服乘牛马，取诸豫以为门柝。取诸小过以为臼杵。取诸睽以为弧矢。取诸大壮以为宫室。取诸大过以为棺椁。取诸夬以为书契。而养生送死、防奸制伪之事，盖无一之不具，皆所以推广天地生生之大德，而见于变之实功实业也。盖取诸云。古人制作，无一不与易合，无一不以易为用耳，非谓必按某卦，然后制某器，尚某象也。且易象无乎不具，又岂止十三卦为足以制器，而十三卦之外，顾一无可取之象哉？○羲、农、黄帝、尧、舜，对上古亦曰后世圣人。耿希道曰：「十三卦之辞，或言利，或不言利。有耒耜杵臼，则网罟之利不足言，此耒耜杵臼所以言利。有舟楫马牛，则交易之利不足言，此舟楫车马所以言利。」有「弧矢」，则门柝之利不足言，此弧矢所以言利。李氏曰：天下之事，不至于夬则不通。故杂卦之次序，与十三卦之制器尚象，皆终于夬也。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。俞氏曰：原其始，吉凶生于悔吝之小疵。要其终，悔吝著而为吉凶。
画前易原无象，画后易斯有象。易者，象尽在画中。象者，像都是人道。人成象谓之像也。彖者，材。统言三才曰才，专言人道曰材。爻也者，效天下之动。缺一爻如缺一肢节、一手足，其何以效天下之动？凡像与不像，材与不材，动之效与不效，俱吉凶之所由生，而悔吝之所由著。「生」，谓自此而生。「著」，谓自微而著。吉悔之著，凶吝之著。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。张子曰：众阴共事一阳，理也。二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也。一君体二民，二民宗一君，上与下皆君子之道也。
乾纯阳，阳为君。坤纯阴，阴为民。乾之子，一阳以为序，而皆丽于二阴，故阳卦反为多阴。坤之女，一阴以为序，而皆丽于二阳，故阴卦反为多阳。少者，多之所宗；一者，众之所归。一君二民，主在一君，以阴从阳，以大为主，道大而公，故为君子之道。二君一民，主在一民，以阳从阴，以小为主，道小而私，故为小人之道。
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」张子曰：「屈信相感而利生，感以诚也。情伪相感而利害生，杂之伪也。」尺蠖之屈，以求信也。尺蠖，屈伸虫。龙蛇之蛰，以存身也。圣人于易，称名小而取义大，不以龙蠖巨细而有所遗。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。」君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。」冯氏曰：「小人不以不仁为耻，故见利而后劝于为仁；不以不义为畏，故畏而后惩于不义威。」善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。」子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」程子曰：「知几者，君子之独见，非众人所能及也。」穆生为酒醴而去，免于胥靡之辱。姜肱为土室之隐，免于党锢之祸。薛方守箕山之节，免于新室之污。子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。」蒙山陈氏曰：「有不善与为不善不同，有不善谓之过，为不善谓之恶。易曰：不远复，无祗悔，元吉。」天地𬘡缊，万物化醇。男女搆精，万物化生。易曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。言致一也。子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」上言易卦具君子小人之道，此下备举十一爻，教君子为善，勉小人远刑。何思何虑？不是不思，不思则不得；不是不虑，不虑则无获。但天下之人，失却思虑主宰，而憧憧以为思，都是妄思；憧憧以为虑，都是妄虑；或往或来，都是朋类。此等思虑熟烂于胸中，便与土块填塞一般。夫子教天下之人以何为思，以何为虑，看来天下道理，所行之涂各殊，而其归则无不同；所发之虑有百，而其致则无不一。然则何苦为此「憧憧往来」之思虑？夫亦思虑其同归一致者而已矣。「同」曰「归」，如人人所还之家；「一」曰致，如人人所至之地。是天下公共之天理，而非有我一人之私。以此思虑纯是一团天理思虑，又何病于往来之憧憧？是故日月相推而明生，寒暑相推而岁成。以往，故尺蠖龙蛇之信与存；以屈，故以蛰，故日月寒暑不往而何以有来，而何以生明，而何以成岁？尺蠖不屈而何以求信？龙蛇不蛰而何以存身？惟往而后来，惟屈而后信，惟蛰而后存，惟同而能殊，惟一而斯百。殊者，同之所化，百者，一之所分。不役思虑于殊与百，而凝思虑于同与一。精研此义，至于入神。千思万思，皆不思之思，何思之有？千虑万虑，皆不虑之虑，何虑之有？与日月合明，与寒暑合序，与尺蠖龙蛇合其屈、信、蛰、存，举而措之天下，用不求利而自利，以致用也。致之用，无施不利。居之身，随处而安。德不期崇而自崇，以崇德也。过此以往，未之或知。「穷神而神天德，知化而化天道」，皆德盛自致，圣而不可知之之事。要之，其始只由精义以进耳。若出乎义，必入乎利，出乎君子，必入乎小人。君子精义利用安身，日入乎神。小人见利名辱身危，日迫于死。君子利用安身，动而不括，出而有获，为安，为存，为治。小人用不利而身不安，始于小恶不惩，终于大罪不解，为危，为亡，为乱。君子虽安，常不忘危，是以身安而国家可保。小人以危为安，以小谋大，必且凶于国，害于家，而何以保其身？身之保与不保，系于用之利与不利。用之利与不利，系于义之精与不精。盖义者，至精至微之理，涵于动而未形，有无之间，又谓之几。故精义斯入神矣，知几不其神乎？邵子曰：「何者谓之几？天根理极微，这几字最认得分明。」君子上交不谄，下交不渎，谓之知几。凡人上交必有些小趋奉底心，下交必有些小简傲底心，所争只是些子。圣门颜子恰恰知此，略不争差些子，故孔子称之曰：「殆庶几。」「有不善未尝不知，知之未尝复行。」未尝不知，只这些子蔽隔不得。知之未尝复行，只这些子争差不得。几是这些子，义是这些子充拓去。几之知，义之精，同之归，一之致也。「天地𬘡缊，万物化醇；男女构精，万物化生。」天地之外无男女，男女之外无天地。醇之化者理之赋，生之化者形之成，只是一个，原无两个。损三说主，匪其以柔说说人。其曰「三人行则损一人」，惟下二人刚说之道为主，非己说是主。其曰「一人行则得其友」，又惟上一人刚止之道为用，非己说是用。女惟从男，男女又妙合乎天地，故谓之致一之道。人人有此致一之道，用无不利而身安，动宁括乎？心无险陂而常易，语宁惧乎？相求以义而交定，上交下交其宁谄与渎乎？如此者，以立心言，所谓恒；以思虑言，所谓同，所谓一，所谓贞。天下何思？思此；天下何虑？虑此。舍此无有不入憧憧私意路头去。朱子答门人徐居父：人所以思虑纷扰，只缘未见道理耳。天下何思何虑，是无闲思虑也。又答刘履之：若见得道理分晓，自无闲杂思虑。天下何思何虑，不知有甚事可思虑也。旨矣！
子曰：乾坤，其易之门耶？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶？夫易彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
乾坤，易之门。缊与门，皆指奇偶二画言。奇偶有体，阴阳爻象之所立，故曰「缊」。阖辟互用，阴阳往来之所由，故曰「门」。得其门者为谁？羲、文、周、孔四圣人之外或寡也。乾阳物，坤阴物，两仪生于太极而有对待，故以门名，亦以物名。至于阴阳合德，刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德，庶几得其门而入矣。其称名也，杂而不越，名即六十四卦之名，杂即物相杂之杂。不越非天地之撰，即神明之德，初不越乎其门。衰世之意，作易，圣人之意，盖皆忧后世之衰，而思以挽之治古之隆也。夫易之变由乾坤之门而出，往以之彰，来以之察，显既微之，幽又阐之，皆辟其门而开之之义。开而当名，名实称也。辨物，阴物阳物之有辨也。正言，拟之后言也。断辞，系辞明吉凶也。如此则既备矣，而又名不徒当，其称之也小，其取类于阴阳也大。辞不徒断，其旨远，其辞文，言不徒正，又曲而中。物不徒辨，又肆而隐。凡皆因贰以济民行，以明失得之报。报，晓也。晓然开示，使天下后世之人，俱得游于易之门也。曰因贰以济者，民行之衰，衰于不贞夫一，而二以贰，故因其疑贰不决，而作易以济之。吉凶者，言乎其失得。天下之民行有失，易为报之以凶；天下之民行有得，易为报之以吉。故曰「以明失得之报」。
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。唐一庵氏曰：履、谦、复，上经三卦；恒，下经贞巽之首。益，巽在外，反益为损。井，损在内，反井为困。皆可以表巽道之用。故并取五卦以见意，而直以巽终之。履，和而至；谦，尊而光。复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁。居其所，定体不动，迁，水却流行出去不穷。巽，称而隐。朱子曰：称如称量称物之称。隐，不见也。如风之动物，无物不入，但见其动，而不见其形。履以和行。谦以制礼。复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨。困而能说，得处困之道。井以辨义。巽以行权。朱子曰：天下道理，只在圣人口头偶说，此九卦意思自足，若更添一卦也不妨。非谓九卦之外，皆非所以处忧患也。程子曰：「古今多错用权字，才说权，便是变诈或权术。」不知权只是经所不及者，权量轻重，使之合义，才合义便是经也。作易者之有忧患，为天下后世虑也，即吉凶与民同患之忧患。三陈九卦，明君子反身修德，终身忧患之大端。「履，德之基。」基所以立，第一在躬行实践，无履便是无基业之人。「谦，德之柄。」柄所以持人，最不可盈，无谦便是无欛柄之人。次复一点真阳奋于重阴之下，人之本，木之根，草之芽。次恒知及仁守，才完固不倾移。损言修，只有减，益言裕，非有增。困曰辨，君子生于忧患，小人死于安乐。井曰地基与地俱略，不可摇撼移动底。「巽曰制」，制如刀之裁制布帛，非巽顺于理弗能。「履和而至和」，兑之说至乾之健行到极处。「谦尊而光」，坤上行为尊，艮下处原光。「复小而辨于物」，一阳方生为小，群阴不能乱为辨。「恒杂而不厌」，震动不一为杂，巽入有常为不厌。「先难」，方损之初。「后易」，既损之后。「长裕」充长其固有。「不设无撰造」，撰造则为伪。穷则水之涸，身之困，通则水之流，道之亨。「居其所」，水在井中，迁水之汲而及物。「称」酌量处置。隐形迹不露。和行行欲和不欲硬，举步常从容和缓，方无颠蹶之患。制礼退让所以明礼，是为礼之法则。自知训知犹主，最当一点微阳兜根为主，天下孰得而蔽？昩之一德，始终如一。远害非一身之害，与天下共远之。兴利非一身之利，与天下共兴之。欧阳文忠氏曰：「君子者，天下系焉。一身之损益，天下之利害也。君子之自损，忿欲耳。自益，迁善而改过耳。然而肆其忿欲者，岂止一身之损哉？天下有被其害矣。迁善而改过者，岂止一己之益哉？天下有蒙其利矣。」寡怨知命，安分辨义，自守得定。是是非非，必有以审其当权称锤前却无定，以等物之轻重，而取于衡平，非义精仁熟入细底人不能。故论语以「可与权」为学之至。
易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚。魏氏曰：「爻专指九六，画兼七、八。九六画之见者，又为位。爻之变者，又为虚。虚从画而为位，位从爻而为虚。上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。其出入以度外内使知惧，又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。」前言典礼，此言典要，又言典常。典，当也，经也，法也，谓天地人之常道极则也。
「不可远」，与「不可须臾离」同义。屡迁，变也，变动，谓更互移动。不居，谓不止定一处。位本无体，因爻始见，故称「六虚」。不可为典要，不可以上下刚柔为典要，唯变所适。上下无常，刚柔相易，变之所适，无适而非典要，非其无典要也。其出入以度，内外使知惧。出以度人之外，即所谓「义以方外」。入以度人之内，即所谓「敬以直内」。出入内外，无不以度，无敢不惧。不徒知惧，而又明于忧患与所以忧患之故，不有师保之临，即有父母之临，无时无处而不知惧也。初率其辞而揆其方，方即是度是典。既有典常，以典要为常。原始谨初，率其辞之所指，揆其方之所向，出以度外，入以度内。卦卦所适之变，尽以典要为常而有其常；爻爻所适之变，尽以典要为常而有其常。如是则得其人而道行。故曰：「苟非其人，道不虚行。」易之为书也，原始要终以为质也。要，谓究其归宿。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？柔之为道，不利远者。朱子曰：近君则当和柔，远去则当强毅果敢，始得。易之为书，原始要终以为质。言卦。六爻相杂，唯其时物，言爻。质言体之纯，杂言用之变。时物，相杂之时之物。爻各一时，爻各一物。其初难知，初是卦之本始处。「其上易知」，上是卦之末终处。初辞拟之，随时物而拟诸形容卒成之终，究竟不失原始要终之质。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备，中爻，谓中四爻。又可杂撰为两卦，以卦必三爻，下三爻、上三爻固是两卦。从二至四三爻也成一卦，从三至五三爻也成一卦，无往不可。杂之为八物，撰之成八德。「辨是与非」，言同一杂撰，又有杂撰之是，又有杂撰之非。如屯中爻杂撰艮、坤，二杂坤以柔乘刚撰之非；四杂坤以顺应初撰之是；五杂艮则屯膏而不得下，撰之非，三杂艮则舍止而不轻往撰之是。拟初成上，本末具举，慎辨其中，是非不混。言天下之至赜而不可恶，言天下之至动而不可乱，以此。噫！亦要存亡吉凶，则居可知。居即所居而安之居，言不待变动而吉凶存亡亦无不可知。以有原始要终之为质者在也。故知者观其彖辞，所思已是过半，而况并观六爻之辞，由初之难，图上之易，悉得中爻，同功异位，多誉多惧，多凶多功，远近刚柔之义，天下之能事，不既备乎？
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。三画之卦不曰爻，以未有变动，物相杂，故曰文。朱子曰：阴阳相间错为文，若有阴无阳，有阳无阴，如何得有文？胡氏曰：卦举始终而成体，故曰质。爻杂刚柔而为用，故曰文。
六者非他，三才之道。才之为言裁也。上裁而有成乎天，中裁而有成乎人，下裁而有成乎地，合三为一，故谓之三才。中人以下，自成其才者绝鲜。不成其才，先已不成其人，又何以成其为天，成其为地？故曰：「罔之生，幸而免也」。道有变动，卦之二体，有一定之象。六爻相杂，中爻杂撰，便尽数变动。是以谓之爻。爻有等，爻有上下贵贱之差等。是以谓之物。物相杂，阴物阳物相为间错。是以谓之文。文不当，故吉凶生。吉言得，只是文得当；凶言失，只是文得不当。当下当而吉，便能尽其才；当下不当而凶，便不能尽其才。人见其禽兽也，而以为未尝有才，则岂易之情也哉？
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也。朱子曰：要，去声。要约之义，平声，要其归之意，从平声为长。诚斋杨氏曰：纣，殷王。仲尼，殷后也。贬殷为末世，褒周为盛德。指纣之名而不讳，称文王之王而不抑，不以一家之私，没天下之公也。
三分天下有其二，以服事殷，此便是周之盛德。曰殷之末世，周之盛德者，否终则倾。文王当此时而彖易，直溯尧、舜、黄、农而上，以远绍乎皇羲不传之绪，不使湮坠于末世。故以言乎易之兴也，其辞危，无一爻可易；其道大，无一物可废。总之，惧以终始，其要归于无咎而已。无咎者，善补过也。圣人要在无咎，圣人惧以终始，虽欲不为补过之图，不可得也。五十学易，可无大过。圣人之危惧，与文王同。后世易学湮晦，玩易忘危，兢业本体，不胜灭裂。至于恶积不可掩，罪大不可解，百孔千疮，曾无处下手可补。此无他，只是慢易而不知惧，或是始惧而终不惧。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生。攻，意向专到之意，非攻击之谓。远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。吴氏曰：相得则吉利悔亡，无悔无咎从可知。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。项氏曰：六辞以类推之，艮吉、震躁、兑叛、巽疑，坎喜陷为诬善，离喜丽为失守。或曰：爻之阴阳，外与始相与，内与终实背去为叛。「疑」，谓阴阳均敌，而无大小之差。「枝」，如木枝两开。游，谓自知非实，泛漫不常。「失其守」，谓阳失其专固，则屈于阴，阴失其承从，则屈于阳。王巽卿曰：下系推明乾坤至易至简，知险知阻，示人且以知人之情伪结之，与上系言乾坤易简之道，而及于可大可久之气象不侔。上系从画前说起，是夫子示人用易处常之道，当为治世之意。下系从重卦说起，是夫子示人用易处变之道，故为衰世之意。
乾至健，确然示人以易，人能行其至健而有得于心而措之于行，则不特易在我，且恒易在我，故乾之德行为恒易。乾本上，下交于坤而成坎，下则危图之天一居下卦之以坎代坤，皆乾之险也。险易相反，恒易，是以恒知天下之险，恒危于险而不陷于险。坤至顺，𬯎然示人以简，人能行其至顺，而有得于心而措之于行，则不特简在我，且恒简在我，故坤之德行为恒简。坤本下，上交于乾而成离，上则难图之地二居上卦之以离代乾，皆坤之阻也。阻简相反，恒简，是以恒知天下之阻，恒危于阻而不困于阻。恒易简，故能「悦诸心」；恒知险阻，故能研诸侯之虑。侯，即「建侯」之侯。「诸」，语辞。「研诸侯之虑」，坤顺承乾，人之有主之虑也。乾坤合德，险阻尽平，是以能定天下之吉凶，而成天下之亹亹。以此变化于或云或为之间，拟言议动，悦心研虑，何事而不为吉？何事而不为祥？凡有吉事，先兆以祥，故曰「吉事有祥」。凡事而有吉祥之象，远可以观道，近可以瞻器，由象可以知吉凶之已成，故曰「象事知器」。凡事而有吉祥之占，知可以藏往，神可以知来，由占可以知吉凶之从来，故曰「占事知来」。吉凶之定，定此矣；亹亹之成，成此矣。「天地设位，圣人成能。」定吉凶，成亹亹，皆成能之事也。「人谋鬼谋，百姓与能。」所谓圣人之成能，亦幽明通知，人鬼合谋，成其百姓之所与能者已耳。夫岂能人之所不能，亦岂百姓不可以与圣人之成能者哉？凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。或害其相得之道，必有悔吝，矧其全不相得，而宁不谓之凶吉？人辞寡以易简，五辞反是，便都是险阻。其辞虽六，其别则二，情伪而已矣。像象。管见卷六。