钦定四库全书经部一
像象管见
易类提要
臣等谨案：像象管见九卷，明钱一本撰。一本字国瑞，武进人。万历癸未进士，官至福建道监察御史，以建言罢归。天启初，追赠太仆寺卿。事迹具明史本传。一本研究六经，尤邃于易。是书不取京、焦、管、郭之说，亦不取陈抟、李之才之义，惟即卦爻以求象，即象以明人事，故曰像象。象者，天道，像其象者，尽人合天之道也。大旨谓由辞得象，而后无虚悬说理之病；知象为像，而后有神明默成之学。而深辟言象遗理、言理遗象，仿佛其象而仍不知所以为象之弊。虽间有支蔓，而笃实近理者为多。自称用力几二十年，亦可谓笃志矣。乾隆四十六年九月恭校上。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅、总校官臣陆费墀题辞：
易者，象也。易尽在画也。象也者，像也，则以为仿佛近似矣。惟以像为理之近似，但有其仿佛之谓，而翼后之易遂亡。以人不成像，则立乎其中与行乎其中之意悉虚也。夫
「易有太极，是生两仪」。圣人盖劈头以乾坤两画为人仪，合天、地、雷、风、水、火、山、泽八卦为人象，而教人之实有像。故曰八卦定吉凶，吉凶生大业也。然则像象义指，亦略可睹，而性命精微，舍是亦别无可容言之处矣。本不肖万历癸未筮仕庐陵，不敢谓能事贤友仁，然窃闻仁贤绪论，而知所向往。于时塘南王先生辑有卫道编，以辨异辟邪；蒙山陈先生著有就正初稿，以发明易道。二先生间语不肖曰：「子有意于求明，盖进而读易，遂手易而读之，出入必于是，寝食必于是，积之凡二十余年，始于屯，仍为屯，终于未济，仍为未济。象则茫然，而矧于像，何能有一隙之窥？然而半生之精力在此矣。」龟山先生云：「自汉魏以来，以易名家者，殆数千百人。观其用力之勤，盖自谓能窥天人之奥，著为成书，足以师世。然其书具在，不为士大夫讥评讪笑用覆酱瓿者无几矣。」不肖曷不量而又踵是？复窃自念讥评讪笑之来，评所当评，笑所当笑，即可以求其所未至，亦即可公己公人，而与天下共求其所未至，固不妨尽披其短拙疵谬之见于有道君子之前，而酱瓿亦效一覆之用也。第恐其为成都酱翁之瓿，如井上之勿幕有孚，并其覆亦无所用之。万历甲辰秋九月丙辰，毗陵钱一本题。序测
易本羲画，文王错综序之，以成天地之至文，是谓易兴于中古。子曰：「文王既没，文不在兹乎？」盖伏羲以是授之文王，而孔子以是得与于斯文者也。其序传，宋王申子谓非圣人作，不敢谓然。因窃测之，易首乾坤，天地定位，此人人之心量也。乾坤中，天地以交为坎离。坤交乾，阴丽阳中而成明，南面而听，向明而治，圣人之所取也。乾交坤，阳陷阴中而成险，从初便有险陷，乾道何以首出？圣人有不胜其忧矣。是故乾、坤成列之后，首有事于坎。屯蒙，坎与震艮遇。屯雷从下以动上，险动为满盈之雷雨。蒙艮从上以止下，险止为时出之山泉。需讼，坎与乾遇，以乾健孚坎险，雷有光亨之吉，讼有窒惕之吉。师比，坎与坤遇，以坤顺行坎险，师为贞师之帅，比为显比之王。小畜、履，乾与巽兑遇，震艮二刚，先坎有合以拯险；巽兑二柔，后乾有合以行健。由是乾下坤中不为险陷之交，乾居坤下遂成天地之泰，泰岂一日之致哉？屯、蒙、需、讼、师、比之有六坎，盖所谓人心惟危，天下万世之所同险。屯原初震动，蒙要上艮止，需讼皆乾为君，师、比皆坤为藏，然后有畜、有履而成泰。向使六坎之险有一不涉，求有天下之泰不可得已。乾、坤十变方泰泰之难，泰一变即否否之易。乾不交坤，而否、离以文明丽之于乾内外，于是受之以同人、大有。坤不交乾，而否、艮以止入而贞之于坤内，震以动出而奋之于坤外，于是受之以谦、豫、随、蛊。震兑、巽、艮之合，由否、泰变。随震刚来，下兑柔，亦以喜开泰。蛊、艮刚上，巽柔下，亦以干倾否。临、观，坤与兑、巽遇。兑后乾为履，于坤则说顺相莅而成临。巽前乾为畜，于坤则巽顺相孚而成观。噬嗑、贲，离与震、艮遇。动乎险为屯，于离则雷电合章而成噬嗑。止乎险为蒙，于离则刚柔相文而成贲。剥、复，坤与艮、震遇。剥、谦之变，否之极，坤以止上阖。复、豫之变，泰之初，坤以动下辟。无妄、大畜，乾与震、艮遇。无妄、震以首动，险次噬嗑，明出入以动乎坤者而动之于乾下。乾以动而加健，见原始震动之功。大畜，艮以首止，险次贲，明出入以止乎坤者，而止之于乾上，乾以止而大正，见要终艮止之力。颐，震艮之合，坤在中爻。大过，巽兑之合，乾在中爻。坎离重坎重离之自合，震艮巽兑在其中爻。乾坤始，坎离终。天地万物父母水火天地大用乾坤始，颐大过坎离终。六子父母之用之终，是为上经之始终。下经首咸，山泽通气，少男少女之合，一乾坤也。次恒，雷风相薄，长男长女之合，一乾坤也。遁咸男为主而内止，乾为外避矣。大壮恒男为主而外动，乾为内贞矣。晋，离出地坤下，顺以丽之。明夷，离入地，坤上顺以晦之。刚止刚动之男用乾父，遂若无其功；柔明之女用坤母，犹必致其役。此刚柔、男女、父母、内外之辨也。家人，离在内，巽外入以假之。睽，离在外，兑内说以合之。离柔得中，即坤柔亦必用其中，巽柔兑柔又可知也。蹇咸男内止，以止险于其外。解恒男外动，以动险于其内。盖咸、恒二体，分于离、坎之交，离明固巽、兑二柔之易合而丽坎险，非震、艮二刚未易止而免也。咸、恒十变有损、益，犹乾、坤十变有否、泰。咸下「女吉」，损固以说道上行乎？恒从妇凶，益固以巽道下下乎？咸变损，兑柔为内主；恒变益，巽柔为外主。长少之柔交于内外以为主，又圣人之所谨。是故乾遇之说于上，为夬之决，刚之健；巽于下，为姤之包，覆之量也。坤遇之说于上，为萃之聚，柔之顺；巽于下，为升之时，容之度也。坎遇之说于上，为困之亨，不尚其口；巽于下，为井之寒泉，受其入也。离遇之说于上，为革之孚，匪革其面；巽于下，为鼎之「黄耳，行其实」也。自夬、姤至革、鼎，而乾、坤不经见，于是震、艮列而长少二男后乾以终事焉。震自为合以雷，则相瀳而至，匪徒震人，而合以自震矣。艮自为合以山，则相兼而止，匪徒止人，而合以自止矣。艮得其止，巽为顺之于外，不言下女，而有女归之吉。渐又咸之正感乎。震得其动，兑为说之于内，不言制义，而有以娣之良，归妹又恒之大义乎！归妹，震动合于兑说也。震动配以离明，则明动相须，而君上之家为益大，故受之以丰。渐艮止合于巽入也。艮止丽以离明，则止明相丽，而之进于外为益贞，故受之以旅。于是巽兑列而长少二女后，坤以终事焉。震合以自动，巽合以自入，盖风雷相薄，而分之则雷自为薄，风自为薄，各以动入为道也。艮合以自止，兑合以自说，盖山泽通气，而分之则山自为通，泽自为通，各以止说为道也。巽风之入柔，不如震雷之动刚，巽于随风之后而风力厚，其于坎险亦何所不涣乎！且震在险下，动之难，巽在险上，涣之易矣。兑泽之说柔，不如艮山之止刚，说于丽泽之后而说体专，其于坎险亦何所不节乎？且艮在险上，犹患其过击；说在险下，惟患其不出矣。屯蒙震艮于坎以原始，涣节巽兑，于坎以要终。如是而坎犹为险，人道无望其存，乾坤无望其成列矣。中孚小过与颐大过对，中孚巽兑之合，然三四得敌于其中，涣节之余险不在坎而即在于巽兑也。小过震艮之合，然三四失位于其中，屯蒙之余险不在坎而即在于震艮也。坎与乾坤震艮巽兑交，皆不名「济」，惟终与离交，而后名之为既济。坎离天地交之中，离中一柔即坤阴全体之柔。坎中一刚即乾阳全体之刚。乾下交坤而成坎，坎又为之上交于离。坤上交乾而成离，离又为之下交于坎。离下交，阴丽阳中而成明者，要终无亢，坤道原下以顺承。坎上交，阳陷阴中而成险者，要终有拯，乾道原上而首出。夫是之谓不相射而相逮，为中天地而有交之济。以水火之济成天地之交，乾坤之能事备矣。夭地之交曰泰，一转即否。水火之交曰济，一转即未济。否之日多，济之日少，圣人之忧患无时而已，故既济之后，受之以未济终，咸、恒始，中孚、小过终，震、巽、艮、兑之交之始终，合既、未济，又为六子之用之终，是为下经之始终。例略。
易者，象也，象也者，像也。象谓皇牺卦画之象，象又谓之像。人兼天地为才，全象皆备于人，一画有缺，即不成其为人，即不像其为象。象在人，人成像也。皇牺立象尽意，不待有辞。文周系辞明象，即辞即象。后世得辞遗象，非其辞，得象失像，非其象。夫惟由辞得象，而后无虚悬说理之病；知象为像，而后有神明默成之学。或曰：「像者，乃事理之仿佛近似，可以想像，而非真有实事。」或又曰：「易无此事，无此理，惟有此象。」此与言象遗理，言理遗象，仿佛其象，而仍不知所以为像之弊并同。
四营成易，十有八变成卦。易成于四营，故每卦中既具两之仪，又寓四之象。爻成于三变，故每爻必兼三画以明变，杂物撰德，辨是与非。变在中爻，亦变在六爻，故爻言乎变，言六爻相杂之变，言中爻杂物撰德之变耳。若通九为八以变阴，通六为七以变阳，一卦皆可变为六十四卦，极于四千九十六卦而备，虽与易变原无不通，然圣人初不以之言易也。
卦者挂，每卦挂出一太极，挂出一个天地仪象于人身，使戴天履地之人皆知有参天两地之事业不渺焉。以一身为身，而以天地为身，其义至为广大，是以圣人没身未已。如筮而得此卦，观此象，玩此占，此特人谋鬼谋，百姓与能之。一若士人而待占筮，后学，恐不胜其疏漏，而何以能洗心，何以能「退藏于密」？设无所事乎，占一部易，便与己都不相干矣。且圣人明言易有圣人之道四：尚易之辞以言，尚易之变以动，尚易之象以制器，尚易之占以卜筮。原不单以卜筮言易。以卜筮言易，谓莫尚于易占，能占易者然后可言卜，可言筮，是之谓圣人之道之卜筮，初非如后世京、焦管、郭之卜筮，卜其所卜，筮其所筮，而流于谶纬术数之小技也。
天地有阖辟，有俯仰，故卦有正反。四时日月错行代明于其中，万物生长收藏于其中，故中爻有杂撰。杂而不越，故言天下之至赜而不可恶，言天下之至动而不可乱。卦论体，要反两卦看，要分内外看，要六爻总合看，要中爻相杂看。爻论主，虽多以尊位论，然两体自各有爻主。有六爻，以一为主，有六爻兼两为主。不单主五为尊爻，亦不专主五言。君道看易不得主爻，全无头脑，都是鹘突说
造化。阴阳刚柔无截然为两之理。阳中必有阴，阴中必有阳，刚卦必多柔，柔卦必多刚。卦必三画，三才之义。中爻杂撰，亦必三画，无往非三才之义。两之而六，六无不两，两地之义；六无不三，参天之义。上下体合而两原是三，中爻杂而两亦是三，无往非三六之中。论两体，论中爻，两原通四，四原通八。以八物论，中爻虽有是非之辨，然爻必三画以成物，爻爻于八物相杂得成，是为杂物。以八德论，中爻虽有是非之辨，然爻必三画以成德。爻爻于八德相撰得成，是为撰德。但玩一卦，但占一爻，参两之义，天地万物之理尽具于其中，真是一卦远不得，一爻远不得。或目易为不甚紧要之书，又谓易非学者急务，等之于珓句签、诗孔翼后，而圣学亡其久矣。夫
易道屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。乾上曰「贵而无位」，今辄泥上爻为无位。三五同功异位，二四同功异位，今辄泥初、上俱无位。需上曰「虽不当位未大失」，今辄泥刚居刚位，柔居柔位，当柔居刚位，刚居柔位，不当，是迁之不能，况于屡，是居之有定，何以变？何以动？六虚板为六实，上下既宜有常，刚柔更不可易，其为典要，无变可适，甚矣。恶乎易？恶乎
易？
易言「乘」，不是柔居刚上便为乘；言「承」，不是柔居刚下便为承；言「应」，亦不是初必与四应，二必与五应，三必与上应。凡乘、承、应须看爻主，又看中爻。杂何物，撰何德，与夫杂撰及不及。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。易有相近之情，亦以主爻论，目近爻为比爻，此易之所无。
子夏易解，赝本也，疑出汉杜子夏。汉费直本画一全卦，系以彖辞，再画本卦，系以爻辞，又画覆卦，系以用九、用六之辞，后以一「传」字加彖传之首。郑玄本省去。费本六爻之画，又省用九、用六覆卦之画，移上下体于卦画之下，又移初九至用九爻位之文加之爻辞之上，又合彖传象传于经，于彖传加「彖曰」字，于象传加「象曰」字。王弼本同郑，但移文言附乾坤二卦之后，加「文言曰」字，以孔子赞爻之辞本以释经，乃各附当爻，每爻加「象曰」字，历代因之，是为今易。汉艺文志云：易经十二篇，吕大防定为经二卷、传十卷，晁说之厘为八卷，吕祖谦复定为十二卷，一以古为断，是为古易。呜呼！易本羲画，虽无文辞，八卦相错、刚柔杂居之中，郁郁乎为天下之至文，乃宇宙开辟第一文字，是之谓古耳。若文、周、孔子之辞，凡皆以明羲画之象，合于一处匪今，厘于二处匪古。今古讵在辞之离合间，匪象之像而辞之求，辞则古文，而像则茫然。翼后无易，与删后无诗等慨矣。
易画有定象，易辞有定指。爻变而卦不变，在爻象若有变，在卦象原无变，以爻为随时取义。如屯二「匪寇婚媾」，原指五，乃指初。而曰初为贤明刚正之人，而为寇以侵逼于人。此是据二以柔近刚为义，更不计初德何如。又如比三，比之「匪人」，原指上，以承乘应皆阴为匪人，而曰二之中正而谓之匪人，随时取义，各不同也。又如归妹，下兑体是妹，上震体是归妹者，今于二曰「女贤而配不良」，既以五为夫，于五曰「帝女下嫁」，又以二为夫。四震男，主爻也，却亦目之为贤女。此等去处，盖六爻而尝失之三四。又卦必相荡，爻必相摩。如乾为天下之至健矣，或有取于艮，以畜其健。或有取于巽，以畜其健。或有取于兑，以和其健。或有取于震，以动其健。余卦可推。盖以相荡相摩之得失见吉凶，亦原无。但以爻位之阳居阴，阴居阳，而遂有吉凶悔吝异占之说。
圣人赞易，「天地定位」章明对待之体；「帝出乎震」章明运行之序。「大衍之数」章，又明信手拈来之妙用，皆以羲画言易也。易兴于中古，文王错综以序，发皇羲之蕴，以教万世无穷之至文耳。后人以图说易，如乾南坤北图，则曰：此伏羲先天易。如离南坎北图，则曰：此文王后天易。夫先后无二天，羲文相授守一道，文王固无改为伏羲卦图之理。又或将先后卦图规之为圆以象天，矩之为方以象地，无论或圆或方，即横亘竖列，亦无不通。顾易之所以为易，未尝不具于图，终非按图以求之可得耳。