钦定四库全书
易纂言卷六
元吴澄撰
象下传
「山上有泽」，此释艮下兑上也。山顶之上，而有容水之泽也。「咸」。此重卦之名。泽在上，而水下润于山；山在下，而气上蒸于泽，此二气之交感也，故卦名为「咸」。君子以虚受人。泽虚容水于上，以虚而能受在下山气之蒸。山虚含气于下，以虚而能受在上泽水之润。故君子象之，而以虚心受人之谏教也。上六之耦，泽之虚也。四、五之实，所受山气之蒸也。初、二之耦，山之虚也。九三之实，所受泽水之闰也。咸其拇，志在外也。「外」，谓四。四之志不在初，而初之志则在四。初善矣。虽凶居吉，顺不害也。「顺」，谓顺理。静守以俟正应为顺理。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。「随人」，谓随已之人。范氏大性曰：「处」，止也。艮之德止，而今不能，然二欲从三，三亦志于得二，三居二之上，故云「所执下也」。艮体在他卦近爻，亦不相取，而此不然者，居感之时故也。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。凡相感以情者利，相感以伪者害。四感初正应，是相感以情而未感于害者也。若变其刚，憧憧然与五相感，则非公正无私之感，未可以为充实有光辉之大也。咸其晦，志末也。李氏鼎祚曰：末，犹上也。「志末」者，谓五志感于上也。咸其辅颊舌，滕口说也。滕、腾通。滕，犹播也。国风曰：「士也罔极，二三其德。」离骚曰：「初既与子成言兮，后悔适而有他所。」滕之口说，盖如此也。
传四之一，凡七十一字。雷风。此释巽下震上也。恒。此重卦之名。雷发声于卯中，收声于酉中，一年之间，唯半年有雷风，则盛治之世，五日一风，或风多之时，恒风者有矣。雷不恒有，而风恒有，雷不兼风，不能恒也。雷而以风济之，则恒矣，故卦名为恒。君子以立不易方。雷之起，每岁各有方；风之起，八节各有方。周则复始，常然而不易。故君子之自立而不易其方者，象之曰雷风所起之方，雷则每岁不同，风则每节不同，非一方矣，岂所谓不易者哉？君子所立之方如此，其可乎？曰：正如此也。项氏曰：「立不易方」，方之所在则立焉，非一方也。程子亦曰：恒非一定之谓，一定则不能恒矣。唯随时乃常道也。澄谓：「立不易」，象二、五之居中；方，象初、三、四、上之分布于内外。浚恒之凶，始求深也。始，谓卦之初画，犹妇归夫象之始也。始归而即求深入不出，以相夫而克家者。九二悔亡，能久中也。有悔而悔亡者，以能常久于中而不过刚也。不恒其德，无所容也。不得以恒久其饮食之德者，以悍戾被出而无所容其身也。久非其位，安得禽也。非其位，谓居柔。丈夫以刚为有才，居柔则是无才也，安能得禽哉！妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。以柔中顺从一夫，终身主馈者，此妇人正主事之吉也。为夫子则当以刚裁制事理之宜，不主故常，乃为男子之正主事。若亦如妇人之从一而终，则凶矣。振恒在上，大无功也。阴柔而振奋于上，虽变为阳刚之大，而亦无能强之功也。传四之二凡六十字注。相，悉亮切。
天下有山，此释艮下乾上也。遁。此重卦之名，山高有侵天之势，天行不息，有似逃避而去之，故卦名为「遁」。君子以远小人，不恶而严。天行在上，非有意于远山，而山止于下，自不能近，此「远小人不恶而严」之象。艮二阴之浸长，小人也。乾三阳上进而远去，远之也。乾三阳之刚健，严也。下与艮之一阳合而为同类，「不恶」也。项氏曰：艮为少男，故小。乾为君父，故严。遁尾之厉，不往何灾也。以初长之阴，往应上盛之阳，岂能久应？知其危厉，止而不往，则何有于灾也。执用黄牛，固志也。坚固其志，使之留止而不肯进也。「系遁」之厉，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。系于阴而不能去，犹不去其疾而至于惫，所以为「厉」。系恋阴柔，所以为疾。畜臣妄之私恩，不可为之大事也。君子「好遁」，小人否也。君子虽与之和好而亦遁，所以「吉」。小人则不能然，所以「否」。「嘉遁贞吉」，以正志也。以正主事为志，而无私情也。「肥遁无不利」，无所疑也。疑，谓滞疑于阴而为所惑也。
传四之三，凡七十三字。远，于愿切。惫，步拜切。雷在天上。此释乾下震上也。天无上下，以人所不睹处为上。雷声在天之上，极其高也。大壮。此重卦之名。雷声卑下者，阳气犹弱也。雷声高亢者，阳气盛壮也。故卦名「大壮」。君子以非礼弗履。君子之非礼弗履，唯刚健以动者能之。礼者，天之理，而其用卑下，乾在下之象也。履者，足之所践，如雷行所过，震在上之象也。「壮于趾」，其孚穷也。穷，谓征凶也。以初之恃其壮而猛于进，虽有九四之孚，牵引于前，征行则必穷而凶也。盖曰：虽其有孚，亦必困穷。九二贞吉，以中也。中则无过，不恃其壮而猛进也。小人用壮，君子罔也。三之用壮，非能如君子之罔也。两开其端，一则以戒，一则以教也。「藩决不羸」，尚往也。尚，上也。前行无所碍，故得上进而往也。「丧羊于易」，位不当也。六居五，为位不当，变为刚，则位当矣，故「丧羊」而「无悔」也。「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。「不详」，谓不详审藩篱之碍其前，而乃很进也。知其艰难不可以进，则吉矣，是其殃咎不至于长也。
传四之四。凡六十五字注。很，休、恳切。「明出地上」，此释坤下离上也。日西入于地下则暮，日东出于地上则旦。「晋」。此重卦之名。日出地上，进进而上，故卦名为「晋」。君子以自昭明德。「明德」者，离日之象。「自昭」者，出地上之象。「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。「独行」，谓四不援而进之也。「正」，释「贞」也。「裕」者，不急于求四之孚，故未进而受命于四也。受兹介福，以中正也。以六二中正，故能顺事六五而受其福也。众允之，志上行也。众志同进，故三与二阴进而上行也。「鼫鼠贞厉」，位不当也。以居柔，故如鼠之伏于昼也。「失得勿恤」，往有庆也。「有庆」，谓阴阳相遇合。「维用伐邑」，道未光也。「道未光」，释「贞吝」。
传四之五。凡六十六字。明入地中，此释离下坤上也。明夷。此重卦之名。日入地下而暗，若明之遭伤然，故卦名明夷。君子以莅众，用晦而明。项氏曰：明出地上，君子以之自治；明入地中，君子以之治人。明而遭伤，本非善事，君子观之，皆为有用。用之以居人上，聪明睿知，守之以愚，使小人有所容，君子得以自尽，岂非君子之善道哉！蔡氏曰：莅，离象。众，坤象。用晦，坤象。明，离象。澄谓莅众者，以离照坤也。用晦而明者，以坤养离也。君子于行，义不食也。明伤之时，君子在路，虽有可食，然以义不当食而不食之也。六二之吉，顺以则也。六二以柔居中，为顺而有则，故能得强壮之马，以拯己之伤而有吉也。南狩之志，乃大得也。以阳明猎阴暗，而有所得也。入于左腹，获心意也。五入于四之腹者，四能得五之心意也。箕子之贞，明不可息也。明虽遭伤，而其明不以伤而遂息，故亦利于正主事也。初登于天，照四国也。后入于地，失则也。下之明登用于上，则可以照四国，不用而使之入于地，故在上者失其所法则也。
传四之六凡七十一字注。睿知，音智。风自火出，此释离下巽上也。邵子谓火为风，盖风者，火气之所化，火能生风，风自火而出也。火盛则其气上冲，其猛急飘扬者，即风也。「家人，此重卦之名。屋下有火炊爨，则屋上有风自突而出。凡有外风自内火而出者，是其家有人居之也，故卦名家人。君子以言有物而行有恒。人之家，必灶有火，而后突有风。君子以家」之本在身，修身者必「言有物」而后「行有恒」。「言有物」者，言皆有实而顾其行也。言有实，则行自有恒而顾其言矣。洪范五事，一曰言，属火。言有物，如火之丽于物而传，故言之有物象火。身所行之行，如行地之风，雷得风而其卦为恒，故行之有常象风。闲有家，志未变也。程子曰：闲之于志，意未变动之前也。志变而后治，则所伤多矣。六二之吉，顺以巽也。六二自上来，得坤顺之中尽。上九自二往，成上卦之巽体，能柔顺而卑巽者也。家人嗃嗃，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。「嗃嗃」而改悔，则于治家之道未为失，否则伤思，而失治家之节矣。「嗃嗃」下不举「悔」字，而有其意。象传举爻辞之例，如此者多矣。富家大吉，顺在位也。顺，谓得坤顺下画。在位，谓以柔居柔，得其正位，故能作配正家，而致王之吉也。王假有家，交相爱也。程子曰：夫爱其内助，妇爱其刑家，交相爱也。威如之吉，反身之谓也。言反求诸身，自治严肃，故下皆畏之，非以威刑为威也。
传四之七凡七十一字。行，下孟切。注：其行、行自之行，故行并同。上火下泽此释兑下离上也。睽此重卦之名，火气炎上，泽水润下，两相睽异，故卦名为睽。君子以同而异。项氏曰：睽非善事，然有当睽者，同而异是也。二女同居，同也；其志不同，行异也。此人道之当然。其在君子，则周而不比，和而不同，群而不党，皆同而异也。同人于异之中见其同，睽于同之中见其异。同，兑说之象也。异，离明之象也。见恶人，以辟咎也。项氏曰：初以四为恶人，其见之也，辟其为咎尔，非望其有所行也。遇主于巷，未失道也。里巷之相遇，虽非其所，然所遇者正应，未为失道也。见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。三，阳位，六以柔居之，才弱不能进，故与曳。刚，谓上九也。交孚无咎，志行也。敌应本不相与，交既孚，而初之志得行于四，所以无咎也。厥宗噬肤，往有庆也。二刚噬五之柔，则阴阳相合而有庆矣。遇雨之吉，群疑亡也。六三者，上九之正应也。因九四之梗于前，故上九之见六三，疑其如负涂之豕，疑其如载鬼之车，又疑其遭张弧之射，其疑不一，故曰「群疑」。心疑则情不亲矣，故虽「婚媾」也，而速远之，反若寇然。及九四之弧，先张后说，柔弱之三，与强梗之四既和，则上九之群疑俱亡，而正应相求，六三、上九之睽合矣。
传四之八，凡六十三字。辟，皮二切。「山上有水」，此释艮下坎上也。「山上有泽」者，山上有水汀之泽也。「山上有水」者，山上有川流之水也。「蹇」。此重卦之名。山之峻已不可跻攀，至山之上，而水之险又不可超越，则不可行而进也，故卦名为「蹇」。君子以反身修德。行有不得者，皆反求诸已前。遇险而外不可行，唯当静止于内，反求诸身，以自修其德也。「反身」，自艮取象，阳止于外，而回顾其内象。「反身修德」，自坎取象，阳在于中，而坎水常流象。中心修为之不息。「往蹇来誉」，宜待也。宜止于初，而待不宜往也。「王臣蹇蹇」，终无尤也。安于义命，终无所怨尤于人也。「往蹇来反」，内喜之也。「内」，谓六二。九三反于下以亲六二，而六二亦喜之也。「往蹇来连」，当位实也。六四虽当位，然柔而虚；九三之当位，则刚而实。下连九三，是得当位而实者，为己之援也。大蹇朋来，以中节也。中节者，谓九五居中之节。九五往外，而居外卦之中，故九三得以来内，而居内卦之上。九三之所以能来内者，其由盖以九五之得中也。往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。内，谓六四。贵，谓九五。传四之九，凡五十九字。案郑本「宜待」下有「时」字，盖以叶韵故。然离骚径待与为期叶，则不添「时」字，亦叶韵。
雷雨作。此释坎下震上也。解。此重卦之名。雷动乎上，雨降乎下，则郁结之气解矣，故卦名为「解」。君子以赦过宥罪。雷雨作而解散郁结之气，则物被发生之仁。君子以之解散囚系之人，则人蒙宽大之恩。过者，震动之愆。赦，则纵之使去，象雷之匆，有遂无罪者，坎险之恶。宥，则减之使轻，象雨之润，渐而不骤。刚柔之际，义无咎也。以柔承刚，与之交际而顺从之，合时之宜矣，故曰「义」。九二贞吉，得中道也。不过刚而阴之难解，「得中道」者能之。负且乘，亦可丑也。自我致寇，又谁咎也。负担小人而乘君子之器，非能为君子之害也，彼自可丑尔。为九四之民所寇夺者，彼所自取，非人之咎也。「解而拇」，未当位也。九四以刚居柔，未当其位，是未能纯乎君而得中，则能获三狐而解其难，脱然无所累也。君子有解，小人退也。近比之初、三既有解，则正应之五自退聪，而三阴之难俱解也。公用射隼，以解悖也。阴不顺阳，悖也。初、三，五之三阴，九二解之于前，既顺乎阳矣。唯上六一阴，悖而未顺也。至于终为九四所射，而后得以解其悖也。
传四之十，凡六十五字。自我致寇，旧本「寇」作「戎」。晁氏曰：其失自虞始。虞前皆依爻辞作「寇解」。悖，佳买切。注难，奴旦切。未当、当、位，并去声。比皮二切。山下有泽。此释兑下艮上也。山之下有泽，非山之边侧有泽也。泽者，潴水之委，非通流之川，亦非有源之泉，所潴者，死水而已。损。此重卦之名，山下之泽润，上行而水渐减，故卦名为损。君子以惩忿窒欲。惩，平之也。窒，塞之也。忿气之起，如山之高。欲心之留，如泽之深。朱子曰：观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲。项氏曰：少男多忿，少女多欲，人之所当损者，唯忿与欲。九思之终曰忿思难，见得思义。已事遄往，尚合志也。尚、上通。上，谓六四也。往，益六四，与之合志也。九二利贞，中以为志也。以其中为志，而益六五，利在自守，不宜行往也。一人行，三则疑也。疑，谓不专一，无所适从也。繋辞传所谓「致一」是也。损其疾，亦可喜也。有喜者初，可喜者四，故言「亦」。六五元吉，自上祐也。龟弗克违者，上九祐之也。弗损益之，大得志也。大，谓阳。上九不损下而能益上，所谓「得志」也。
传四之十一，凡五十九字注。委，役伪切。风雷。此释震下巽上也。益。此重卦之名。风、雷皆气也。然风之声因物而后盛，雷则其声自盛，奋迅之威甚于风，风得雷则增助其势，故卦名为益。君子以见善则迁，有过则改。人之益，莫大于迁善改过。迁善，巽象。巽在外，于人之善，见则迁之，自外而益也。改过，震象。震在内，于己之过，有则改之，自内而益也。迁，如风之行。改，如雷之击。朱子曰：「迁善当如风之速，改过当如雷之猛。」元吉无咎，下不厚事也。厚，犹言重大也。事，作为之事也。厚事，即爻辞所谓「大作」也。初九所以「元吉无咎」者，盖下民小弱之力，不能厚有所事，大作为以益之，必阳刚之才，自上而来益下者也。或益之，自外来也。「外」，谓九五。益用凶事，固有之也。「固」，犹「故」也。凶事急遽，不暇于求人。上九不能下益六三，所谓「益之」，乃六三旧时已所自有之者，而非上九益之也。「告公从」，以益志也。「告」者，告之以求益之志，而初九从之也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。在下者受益而惠其心，不待问筮而吉可知。「大」，谓初九之阳。初九，益之主，德被于人，人怀其恩，得遂以己益人之志也。「益」之初九，即「损」之上九，皆一卦之主爻，故象传皆言其「大得志」。「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。「偏」者，徇己而不益人之谓。大学传云：「辟则为天下聊。」辟即偏也。六二之「自外来」，谓九五自外而来内，以益六二也。此爻之「自外来」，谓上九自外而来内，以击六三也。夫子之传，如此其明。旧注犹且误以「或击之」为击上九，而不知其为击六三也。
传四之十二，凡七十三字注。辟，匹亦切。泽上于天。此释乾下兑上也。凡海岸之上，皆「天」也。海水涌起，高数十丈，是为「泽上于天」。「夬」隄坏而河水泛溢，谓之「河决」。海水涌起而高出虚空，谓之「海决」。故「泽上于天」之卦名为「夬」。君子以施禄及下，居德则忌。海决者，灾异非美事也。君子观其象，既革其不美以为美，又因其不美以为戒。海水上涌，则注溉于下，故象之而「施禄」以及下人。海水盈溢，则涌出于上，故象之而「居德」则忌满盛。或以禄为兑象，德为乾象，然兑泽禄也，乾天亦禄也，是兑之二阳，乾之三阳，皆可象禄。乾健德也，兑说亦德也，是乾之三阳，兑之二阳，皆可象德。施者，自上而施，以至于下，故五而四，四而三，三而二，二而初。阳之禄施自五始，而极于初。盖上之所施，必使及于下而后止者，欲其溥徧也。居者，在下而积，以至于上，故初而二，二而三，三而四，四而五，阳之德积至五止，而不极于上。盖下之所积，不使至于上而过高者，忌其盈溢也。项氏曰：「居」训积，书之「化居」，易之「居业」，皆是。汉人犹言「居积」。不胜而往，咎也。阳盛之时，阳居阳位，故戒其轻往。有戎勿恤，得中道也。得中则不恃刚而能惕，能惕则有备，故虽有戎而无忧也。君子夬夬，终无咎也。君子之「夬夬」也，不恃其刚，虽和于柔，而终能决去之，故「无咎」。与壮而有凶者异矣。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。位不当，谓以刚居柔，故「次且」。聪不明，谓坎耳塞其内也，故不聪于听。「中行无咎」，中未光也。夬之主爻，比近所决之柔，以其中而无不及，故能引进群刚，同决一柔。然仅免咎而已，于刚中之道，未为光也。「无号」之凶，终不可长也。言一柔在上，终不可以长久，必为五阳所决去也。
传四之十三，凡七十一字。施，申志切。天下有风。此释巽下乾上也。「天下有风」，犹天下雷行，言普天之下，覆焘所及，无一处不有此风也。姤。此重卦之名，天之下，处处有风，则无一物不与风遇，故卦名为「姤」。后以施命诰四方。风徧及乎普天之下，犹君人命令，徧及乎四方也。命者，「巽」之命。施者，乾之所施。诰者，以「乾」九五所施，「巽」九二之命，由中而达于四方也。四方者，下体之初、三，上体之四、上也。系于金柅，柔道牵也。程子曰：「牵者，引而进也。阴始生而渐进，柔道方牵也。系于金柅」，所以止其进也。「包有鱼」，义不及宾也。二之刚中，既包有初之鱼，其义不能以及于九四矣。「其行次且」，行未牵也。「行未牵」，谓使九四之行，未能下就初六，而与之相牵联也。「无鱼」之凶，远民也。九四阳，君也。初六阴，民也。初不应四，是君不能有其民，而远其民也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。志者，下之志。命者，天之命。舍，犹违也。志壹动气，能致天命不违已也。谓下之三阳一阴，能致九五之下临，而与之遇也。下有志于遇五，故能致天命之不违已志。「志不舍命」，辞意与远民相似。民之远君，由君使其民之远也，故不曰民远，而曰「远民」。天命之不违人，由人能使天命之不违也，故不曰「命不舍」，而曰「不舍命」也。姤其角，上穷吝也。处上而穷极其吝者，时位则然，非已之咎。
传四之十四，凡六十六字。远，于愿切。舍音舍。注覆，孚豆切。焘，同冒切。泽上于地此释坤下兑上也。泽上于地，谓泽中之水溢出岸旁地上也。萃。此重卦之名。西海、北海之滨，泽上有地者为临。东海、南海之滨，泽上于地者，为萃。盖东南地势卑下，泽水溢出海岸，淹浸平地万有余里，众流之归，悉聚于此，故卦名为萃。君子以除戎器，戒不虞。除，犹治也，又与储通，蓄聚也。戒，犹备也。虞，度也。不虞，谓不虞度而至之事也。众聚之事，有备则无患，故除治兵戎之器，以戒备不虞之事也。兑，西方金，三四五互巽，巽木外有兑金，戎器之象。坤平地，无险阻可恃，不虞之象。坤能储蓄，兑能戒备，乃乱乃萃。其志乱也，谓其志之扰乱也。引吉无咎，中未变也。引之至久者，固守其中而未变也。往无咎，上巽也。上从九四，以一阴入于二阳之下，三、四、五互成巽体，故曰「上巽」也。大吉无咎，位不当也。虽是刚画，以其居柔，则未可谓之大也。萃有位，志未光也。虽有阳位，而未能得二之孚，故其志未能光显也。赍咨涕洟，未安上也。未能安于众人群聚之上也。
传：四之十五，凡五十九字注。度，待洛切。地中生木。此释巽下坤上也。地中生木，谓木根生于地中而未出土者也。升。此重卦之名。木根既生于地中，渐而升以出土，故卦名为升。君子以顺德，积小以成高大。项氏曰：顺德，坤也。积小以高大，巽也。澄谓：初六之柔小也。积，谓自下画而始。九二、九三之刚大也。自下升至于上，高也。成，谓至上画而终。九三，巽体之上画也，巽为高。允升大吉，上合志也。上，谓九三。三之志欲升，初与之合志，故与之易位，而三得以遂其志也。九二之孚，有喜也。有喜，谓利且无咎也。「升虚邑」，无所疑也。无所疑，谓如入无人之境，无所疑惑顾虑也。「王用亨于岐山」，顺事也。六四，「坤」之初画为顺。九三近比六四，能得「坤」之顺德，以事阴神也。「贞吉升阶」，大得志也。「大」，指九二刚画而言。应五而上升，「得志」也。冥升在上，消不富也。「消不富」，谓柔画。刚为息，柔为消。刚实为富，柔虚为不富。所谓「冥升」，以柔画之消而不富者在上也。若刚画息而富者升于上，则为照升，而非「冥升」矣。
传四之十六，凡六十三字。以成高大。旧本无「成」字，陆德明、王昭素皆云：「一有成字。」今从之。泽无水。此释坎下兑上也。水在泽之下，是水漏于下，而泽无水也。「困」。此重卦之名，水下漏而泽上枯，乏悴之象，故卦名为「困」。君子以致命遂志。君子处困穷之时，凡事委之天命，而必遂已志。苟不知命，贪生趋利而改其志，则何以为君子哉？命自外至，故「致命」以外，「兑」取象。志由内守，故「遂志」以内，「坎」取象。「兑」，一阴乘二阳之上而得正，命之出于天而正者也。柔说于外，有能委顺之意。「坎」，一阳陷二阴之间而得中，志之厄于时而不屈者也。刚实于内，有能直遂之意。「入于幽谷」，幽不明也。谓堕落在幽暗不明之地也。「困于酒食」，中有庆也。以其得中，故有福庆也。「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。刚，谓坎之中画。不祥者，死将至也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。下，谓初，志在于拯初也。不当位，谓居柔，故其行徐。有与，谓与初为正应。行虽徐，终必能就初而拯其困也。臲卼，志未得也。乃徐有说，以中直也。「利用祭祀」，受福也。志未得，谓居高不安。中直，即中正，改正为直，以叶韵。受福，谓其中实也。困于葛藟，未当也；「动悔有悔」，吉行也。未当者，所处未得其当也。吉行者，能行而去之则吉也。
传四之十七凡九十四字注说音曰：木上有水，此释巽下坎上也。程子曰：木承水而上之，乃器汲水而出之象。澄案：彖传言巽乎水而上水，此象传言木上有水，合彖传、象传之义，其为木器入水而承水以上无疑。说者乃因彖爻有「羸瓶」「瓮敝」之辞，则谓古人盖以陶器汲而不以木器汲，于是以木为辘轳、桔槔、井干之属。然三物非入水者，亦不可谓三物之上有水，与彖、象传意不协。夫陶器、木器皆可汲也，何以知古人必用陶器而不以木器乎？井此重卦之名。丁氏易东曰：以木为器，汲水而上，井之用也。澄谓卦名为井以此。或云木杪抽水以上，有井中汲水而上之象。其说虽巧，而不若旧说之安。君子以劳民劝相。井之养人，所及者众。君子观其象，教民以相养之道。「劳」者，闵其劳而休息之也。「劝」，勤勉之意。「相」，助力也。「劝相」者，使之各勤勉以相助也。商法：八家同井，共耕公田而已。周则私田亦令通力合作，出入相友，守望相助，疾病相扶持，此皆「劝相」之法。各相助力，则民有休息之时。「劝相」者，所以劳其力也。「劳民」取坎象，水者万物所归，故说卦传曰：「劳乎坎。」「劝相」取巽象，木本根生枝叶，枝叶芘本根，「劝相」之义。「坎」之二柔，民也。中一刚动者，而休息于二柔之间，「劳」之意。巽外二刚，力有余，能相助人；内一柔，力不足，而能卑巽以下二刚，使之肯来助己，劝之意也。「井泥不食」，下也。「旧井无禽」，时舍也。「下」，谓在六画之下。井之上出者，为可食之水；其在下者，为不可食之泥也。「舍」，不用也。时所不用，非但人不食，禽鸟亦不食也。「井谷射鲋」，无与也。「与」，谓应。无应在上，故无提挈之以出者。「井渫不食」，行恻也。求王明，受福也。行恻者，欲其得行，故为之恻然也。王之明者，则必见用而受福，自渫于己，即所以求之之道，所谓「夫子之求之，异乎人之求之」也。「井甃无咎」，修井也。修，谓甃砌完整也。「寒泉」之食，中正也。九五之冽寒而可食者，以其中正也。「元吉」在上，大成也。「大」，指九三之刚而言，上六能汲之至上，故其阳刚济物之功得以成也。传四之十八，凡六十六字。劳，林到切。相，息亮切。舍音舍。注其劳。相养相助，相友相扶，如字。为之，云伪切。
「泽中有火」，此释离下兑上也。海为大泽，万水所归，海之尾闾，名曰「焦釜之谷」，水至其处，如沃焦釜，有火在下，消乾其水，是为「泽中有火」。革。此重卦之名，水能灭火，而水反为火所消，以至多之水，悉化而无有，皆改变其常也，故卦名为「革」。君子以治历明时。此变革之至大者也。「历」，谓日月五纬之躔次。「时」，谓春、夏、秋、冬之代序。推日月而后可定四时，故治历所以「明时」也。「治历」取兑象，明时取离象。「治」犹治水之治，俾轨道秩然而理，如泽之众流有归。「明」，如火明之明，俾气候粲然而见，如火之纤微毕照。兑为巫史，司历必有其官也。「离为日」，定时皆起于日也。「巩用黄牛」，不可以有为也。时在初，位在下，上无应援，「不可以有为」，但当固守不动也。「已日革之」，行有嘉也。「行」释「征」，「有嘉」释「吉无咎」。革言三就，又何之矣。「之」，往也，即征之义。九三不当往求上六之应，惟当待上六来就己也。「又何之」，谓又何待于往也。「改命」之吉，信志也。「改命」而「吉」者，二孚于四，是二能信四之志也。「大人虎变」，其文炳也。「炳」者，如火日之光明也。「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。九五应离，中画离为火，为日，故其文炳然，如火日之光明。上六应互巽，中画巽为木，故其文但蔚然如草木之荗盛，不能如九五之炳然也。小人则变为柔顺，以顺从于君，又不能如变为刚之君子矣。
传四之十九凡七十字注消乾音于木上有火，此释巽下离上也。以木入火，则火然木而起高焰，是为「木上有火」。鼎此重卦之名。「鼎」，烹饪之器，以木入火而成烹饪之用，故卦名为「鼎」。项氏曰：「鼎之木上有火，犹井之木上有水，非井鼎之本形也。水至木杪为滋液，象水泉之上出。火至木杪为华实，象鼎气之上蒸。」澄谓：以木之滋液为水，犹为可通。以木之华实为火，则迂僻甚矣。君子以正位凝命。正位者，敬也。凝命者，信也。容貌不敬，则民慢。政令不信，则民疑。「正位」取「离」象，「离」为南面之位，舜之恭已正南面是也。「凝命」，取巽象，「巽」为命令。「凝」者，凝结而不可解，谓命令之已出者，不可辄改，当坚如金石，信如四时也。「二」者，象鼎之重固而不可迁也。「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。足反居上为悖逆。以其「出否」，故为「未悖」。「贵」，谓四。妾贱而上从其子之贵，则非僭。犹趾颠而倾出其中之否，则非悖也。「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。「鼎」之有实，如人之有道德者也。慎其所往，岂肯自轻而往求于上哉！九二虽不即六五，而六五终无所尤于九二之不我即也。「鼎耳革」，失其义也。「鼎耳」在五，卦之主也。而变革居三，失其宜矣。非改悔，何能终吉乎？「覆公𫗧」，信如何也。信，实也。言鼎中之实，竟如何也。「鼎黄耳」，中以为实也。黄耳中虚，故能受铉以为实也。玉铉在上，刚柔节也。不太刚、不太柔，而适其宜为节。
传四之二十，凡七十字。瀳雷。此释震下震上也。一雷之后又一雷，「瀳雷」也。「震」。此仍羲皇八卦之名，为重卦之名。君子以恐惧修省。惧甚于「恐」。修省，修而又省也。君子初闻雷声，既恐而自修矣；再闻雷声，愈惧而加省焉。盖虑所修之有未至，取「重震」之象也。「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。「恐」，谓「虩虩」。「致福」，谓致「笑言哑哑」之福。「有则」，谓不以恐惧而失其常度也。「震来厉」，乘刚也。柔乘初刚，迫近雷威，故危。「震苏苏」，位不当也。所居之位不当，故宜行而去之。「震遂泥」，未光也。震雷开而为电，则有光，遂陷于泥，则未能有离电之光也，故曰「未光」。「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。上行、下行皆危，故曰「危行」。「有事」者，在固守其中。柔中居刚为大中，故能有守而亿无所丧也。与六二之柔中居柔、小而非大者不同矣。「震索索」，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。「中未得」，谓九四。雷震之声，「遂泥」而不得上达，但能惊惧在下之六三而已。虽六五上卦之中，与之比近，且未得至，况上六去九四益远矣，故其声「索索」而尽也。「戒」，如「予有戒心」之「戒」，月令有「不戒其容止」之「戒」，同畏。「邻戒」，谓因邻之戒而知畏也。
传四之二十一，凡七十五字。瀳，在荐切。兼山。此释艮下艮上也。一山之外又一山，兼山也。艮。此仍羲皇八卦之名，而为重卦之名。君子以思不出其位。项氏曰：两雷、两风、两水、两火、两泽，皆有相往来之理。独两山并立，各止其所，不相往来。人之至难止者心，能使心之所思各止其位，不贰不杂，则可以言止矣。位字又见艮上艮下之象。澄谓：「思不出其位」者，在下则思止于下，在上则思止于上，取重艮之象也。艮其趾，未失正也。能止于下，则位虽不当，犹未至于失其正也。不止而行，则失正矣。不拯其随，未退听也。二为三之随，则当卑退而听从于三。今乃不然，三所以不拯其随者，以六二自止其止，未尝退听于三而为之随故也。艮其限，危熏心也。五非比非应，而亦熏及之，则其危甚矣。艮其身，止诸躬也。诸，之于也。躬，谓腰膂间，人鞠躬之处。所谓「止其身」者，止之于此处也。艮其辅，以正中也。中，谓心也。「正口之辅」者，以此中心也。正中，盖如文言传「龙德而正中」，旧本作「中正」。朱子曰：「正字羡文。项氏曰：姚小彭氏云，当作以正中，于韵为协。」今从之。敦艮之吉，以厚终也。以敦厚而居卦之终也。
传四之二十二，凡五十五字。「以正中」，旧本作「以中正也」，今倒其文者，从项氏所引姚小彭氏之说。「山上有木」，此释艮下巽上也。渐。此重卦之名。「山上有木」，木长一尺，则山亦高一尺。其进以渐，不能遽也，故卦名为「渐」。君子以居贤德，善风俗。「居」，犹「居货」之「居」，谓积于内也。「贤德」，谓纯美之德。「善」，谓新美之，使未善者善之。「风俗」，谓因风成俗。进修己德，转移民俗，皆非一日所能，必以渐而至也。「积德」，取艮山之象。「化俗」，取巽风之象。「小子」之「厉」，义无咎也。项氏曰：「小子居之，危厉不安，但于义无咎，固大丈夫之所安也。」饮食衎衎，不素饱也。「素」，犹空也。与诗「素餐」之「素」同。待可进而进，非徒饱于饮食以自养而已。「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。「利用御寇」，顺相保也。「群丑」，谓初、二，艮之二民也。诗曰：「从其群丑。」九三往四，则离其民矣。四来居三，则不得正位，是失妇道矣。「顺」，谓二柔。初、二二柔之顺，能止九三一刚之动，是能御止坎之寇也。使三、四不易位，男女各安居，而三、四之有室有家，得以相保如旧矣。「或得其桷」，顺以巽也。得坤下之顺，为巽下之风，风势顺矣，而犹以卑巽自处，未欲高飞而上，或欲择桷而栖，进之渐而不急也如此。「终莫之胜吉」，得所愿也。中正相应，乃二、五所愿，其合虽迟，终得其所愿也。其羽可用为仪，吉，不可乱也。鸿飞之次序不可乱，人以比兄弟之序，其可为仪者此也。有释仪为执鸿羽以舞者，非也。此言飞鸿之羽，岂谓死鸿之羽哉！
传四之二十三凡八十二字。善风俗。旧本无「风」字，今依王肃本。离群。力智切。泽上有雷。此释兑下震上也。震，雷象，亦龙象。神龙，纯阳之气所聚，潜于泽为无声之雷。神龙自泽起，则阳气动而为有声之雷。此泽上有雷也。归妹。此重卦之名。神龙飞去出泽上，泽水从下起立，高涌如屋，从其所至而止，如归妹之从夫而动，以归于夫家也，故卦名归妹。君子以永终知敝。神龙飞去，则泽水涌起以从之。龙既止，泽水亦落矣。龙之飞去者必止，是其终之时也。水之涌起者必落，是其敝之时也。君子观其象，以物之有始必有终，事之有新必有敝，故必先有以永之而不使至于终，先有以知之，而不使至于敝也。归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。恒，当也。归妹以其娣同归者，乃常事也。六三之娣降为须，如跛者之能履，其所以吉者，往四而上承六五，以同归夫家也。娣往承女君，女君受其承，故曰相承。「利幽人之贞」，未变常也。幽贞自守，待正配之归，不私比不正之须，则未变易夫妇之常道也。归妹以须，未当也。娣降为须，虽归于夫家，九二守贞，不私昵之，以须之贱而不正，未能与其君子相当也。愆期之志，有待而行也。古有杀礼而多婚者，此则必待备礼而后行也。帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上两句举爻辞，下两句释其义，如需上六象传例。五之位在中，中者德之贵。以中德之贵而行，归于夫家，不以外饰为美也。上六无实，承虚筐也。手奉虚筐，而无币以实之，婚礼不成故也。
传四之二十四，凡八十字注。杀礼，所戒切。雷电皆至，此释离下震上也。皆，交也。有雷又有电，二者皆至也。丰。此重卦之名，雷电同时而至，威焰盛大，故卦名为丰。君子以折狱致刑。折，谓剖断，决之于已也。致，谓行用，加之于彼也。离为狱，震为刑。折狱者，其明如电之光；致刑者，其动如雷之威。虽旬无咎，过旬灾也。初与二遇于初，仅可在一旬之内，过旬则为灾矣。遇者，非正配合故也。「有孚发若」，信以发志也。有阳明之人来孚信于已，以开发其心志，使之不昏暗也。「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。沛之蔽，虽轻于蔀，然蔽虽轻，亦不可作大事矣。五居尊位，如日丽天而照临天下。此日不明，如人之折其右肱，终不复可用事矣。「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。「丰」「蔀」「见斗」之象，六二爻辞已有象，传不于六二释之，而于九四释之者，盖「蔀」象由九四而成，四为「蔀」，故二「见斗」。二爻之象同，而所重在四也。「位不当」者，谓位柔而刚居之，故奇画连亘而似蔀。若耦尽居此，则位当而障蔽者开豁矣。「幽」，二也，二在地为幽，四蔀蔽天，故二幽暗而不见日之明。「吉行」，谓四若下行与二遇，则吉也。六五之「吉」，有庆也。但举爻辞「有庆」二字，而不复言「誉」者，取韵协也。「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。六居上之位，有小过飞鸟之象，言上六之大其屋，其高如鸟之翔于天际也。九三乃上六家内之人，自外𬮭之而无人者，三自藏而不见故也。
传四之二十五，凡九十二字。折，之舌切，注断，丁乱切。传直恋切。「山上有火」，此释艮下离上也。宿止山上，举火炊爨，故「山上有火」。旅此重卦之名，「旅」之字以外聚众，言群众相从宿止于外也。故行军谓之旅，非一人客寓之谓。举火于内，而人望见其突中之风，则为家居之人。举火于外，而人望见其山上之光，则为旅次之人。故山上有火之卦名为「旅」。君子以明慎用刑，而不留狱。离明，将以明刑也。然不恃其明而慎用，谓重之而不轻行刑也。「慎用刑」者，山止不动之象。艮止，将以止狱也。然不泥于止而不留狱，谓出之而不留在狱也。不留狱者，火行不处之象。虽不恃其明，因慎用而刑不误，乃所以为明也。虽不泥于正，因不留而狱遂空，乃所以为正也。推其极功，则由慎用而至于刑措，由不留而至于圄空，可也。以旅卦之象，而君子用之乃如此。旅琐琐，志穷灾也。柔而居下，其志猥陋，故曰「穷」。得童仆贞，终无尤也。有童仆之贞者，在旅终无得罪于人之事。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。以、已通。焚其次，已可伤矣，况又丧其童仆之贞者乎！以旅之时，而刚自五降三，来与其下，因上乾中画之刚来内与下，而互艮中画之柔往外居五，此为「丧童仆」之义。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。未得位，言五依四以居，而四未得正位也。故「虽得资斧」，而心未快。终以誉命，上逮也。上谓六五，在六二上。上。逮，及也。居上而能逮下，故下即六二而有誉有命也。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。以下之旅，而其次在离火之上，此为遭焚之义。「终莫之闻」，谓终莫能知其牛之所在，无处寻求，而丧者不可复得也。
传四之二十六，凡八十十六字注复。得，扶豆切。随风。此释巽下巽上也。一风先倡，一风后和，二风相随从也。巽。此仍羲皇八卦之名，而为重卦之名。君子以申命行事。巽，风象。命令为一事而出一命，命既出而又申命之，则事之行不中止矣，取重巽之象也。进退，志疑也。利武人之贞，志治也。进退者，志之疑，能如武人之刚强，则志治矣。纷若之吉，得中也。得中，故不过柔，而能如事神者之卑巽以待人也。顿巽之吝，志穷也。穷，谓坎水之尽处，志至于穷极之地而后巽也。田获三品，有功也。有功，谓益及上下也。九五之吉，位正中也。位正中，正而且中也。巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。六四之巽，虽在床下，以顺承于上，而九刚在上，当穷极之地，故失下之心，而不能有六四床下之巽也。正主事则凶，故曰「正乎凶」也。
传四之二十七，凡六十七字注。和胡卧切。为一云伪切。丽泽。此释兑下兑上也。一泽在内，一泽在外，二泽相附丽也。兑。此仍羲皇八卦之名，而为重卦之名。君子以朋友讲习。二泽相滋润之益，如朋友共讲习之益，先己讲而后又习焉，取重兑之象也。和兑之吉，行未疑也。蔡氏曰：未牵于阴，故未疑。若四，则有商兑之疑矣。孚兑之吉，信志也。以诚信之吉待六三也。来兑之凶，位不当也。不中正，故谄媚以为说也。无四之喜，有庆也。庆即喜也。孚于剥，位正当也。位正当者，中正也。故虽剥阳之阴，亦能以诚孚之。圣人并包兼容，化小人为君子者，一以诚心待之而已矣。上六引兑，未光也。引长已终之说，于说之道为未光。
传四之二十八，凡五十四字注。说音曰。风行水上，此释坎下巽上也。涣。此重卦之名，水凝为冰，风行水上，则冰释而涣散也，故卦名为涣。先王以享于帝，立庙。天大无涯，而神气无不在涣散也。享于帝者，合其散于一坛，人死则魄降，而魂气无不之涣散也。立庙以祭者，合其散于一室。天之神升上，如在天之风，故享帝，取上卦巽风之象。二、三、四互震，为春时生万物之帝，则象祭者，降在天之神于地上也。人之魄降下，如在地之水，故立庙，取下卦坎水之象。三、四、五互艮，为庙，则象祭者升在地之魄于庙中也。初六之吉，顺也。震马、坎马，共有三柔得坤顺之马而拯涣也。「涣奔其机」，得愿也。自四奔就坎舆中之机，而即所安，是得其所愿也。「涣其躬」，志在外也。三之志在四之躬，而今则涣矣。「涣其群，元吉」，光大也。去柔群而承刚君，是其光辉之盛大也。王居无咎，正位也。九居五者，王居其正位而不去也。「涣其血」，远害也。谓远去坎血之祸害也。
传四之二十九，凡五十四字。远，云愿切。泽上有水，此释兑下坎上也。节。此重卦之名。泽上有水，水满则泽不容水，而溢出有限，节也。故卦名为节。君子以制数度，议德行。制，裁割也。「数度」，数之度，盖度起于数也。议，审订也。德行，德之行，盖行本乎德也。「数度」，节于外者也，而取内卦兑泽象。容受之浅深有则，泽之数度也。坎为矫𫐓，则有制之象焉。以外坎制内兑之数度，而节于外也。德行，节于内者也，而取外卦坎水象，昼夜之流行不息，水之德行也。兑为口，则有议之之象焉。以内兑议外坎之德行，而节于内也。不出户庭，知通塞也。知九二塞其前而不可出也。不出门庭凶，失时极也。当其可之谓时中。九二不出，以合于九五，不得时宜甚矣。初之知通塞，知节者也。二之失时极，不知节者也。不节之嗟，又谁咎也。不节而能嗟，则知节矣，又何咎乎。项氏曰：小象「又谁咎也」，凡三同人，初九为褒辞，解六三为贬辞。节之六三，王弼从解沙随，程迥从同人。澄谓：程从同人者是。盖同人节是释经文「无咎」。「又谁咎」者，言谁得而咎己。解六三经文无咎字，乃夫子自言其谁可以咎他人也。谁字意同咎字，一为人咎己，一为己咎人。安节之亨，承上道也。上，谓五也。甘节之吉，居位中也。五之甘而吉者，以其居上卦三位之中也。中则不过而至于苦，苦节贞凶，其道穷也。同彖
传。传四之三十，凡六十三字。行，下孟切。泽上有风，此释兑下巽上也。大泽之上，常有风也。中孚。此重卦之名。泽广则风盛，风施而泽受，两相感应，故卦名中孚。君子以议狱缓死。蔡氏曰：「议狱」，兑象；「缓死」，巽象。徐氏几曰：象言刑狱者五：噬嗑、贲、丰、旅、中孚也。离有狱象，又取离明照知情实。中孚六画之离，噬嗑、丰兼取震，贲、旅兼取艮。非震动无以威众，非艮止或轻于用刑。胡氏一桂曰：噬嗑、丰有离之明、震之威，贲次噬嗑，旅次丰，离明不易，震皆反为艮。盖明贵无时不然，威则有时当止。中孚全体似离，互体有震艮，而又兑以议之，巽以缓之，圣人即象垂教，仁哉！五卦中，文王唯于噬嗑取象，夫子即噬嗑、贲、丰、旅、中孚以尽其义。澄谓：五狱皆离象，离中虚外窒，有似囹圄。刑之用不用，则自震、艮而异。震，动也，故其刑必用；艮，止也，故其刑不用。噬嗑、丰、有震二卦，皆用刑者也。然噬嗑之罪轻，丰之罪重。罪轻而人不在狱，则薄罚其罪，以正吾之法而已；罪重而人在于狱，则明定其罪，而加之以刑也。贲、旅、有艮二卦，皆不用刑者也。然贲之情重，旅之情轻。情重而未明，则须待鞠问而未可出狱；情轻而犹疑，则虽未行罚，而暂命出狱也。盖贲、丰，离狱，在内者其狱有人；噬嗑、旅，离狱，在外者其狱无人也。四狱，三画之离，狱之小者；中孚，六画之离，狱之大者。狱之小者，可罚可刑，而非杀也。噬嗑、旅，可罚之狱，噬嗑已罚，旅未罚。中孚，死狱也，死狱而互体有震，又有艮，则刑之用不用未决，故议之。议之则非必死，亦非必不死，缓之而已矣。议狱缓死者，必诚求之，故见于中孚之象。初九虞吉，志未变也。初上应九四，其志未变而他从也。其子和之，中心愿也。五之孚二，出于中心之所愿，自然之应，非强非伪。项氏曰：甚言其孚也。否六四「不戒以孚」，亦曰「中心愿也」。或鼓或罢，位不当也。位不当者，阳位而柔居之，柔则不实，岂能得人之孚哉！马匹亡，绝类上也。上，谓九五，绝六三同类之阴，而上孚于九五也。有孚挛如，位正当也。位正而当，故能得人之孚也。翰音登于天，何可长也。何可长者，项氏曰：声闻过情，其涸可立而待。
传四之三十一，凡六十一字注。强，其两切。闻，音问。山上有雷，此释艮下震上也。小过。此重卦之名。山上之雷，「震」于高处，然其高不能及天上之雷，但能小过于出地之雷与泽上之雷而已，故卦名「小过」。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。「独立不惧，遁世无闷」，乃「大过」于人之事。「恭」、哀、「俭」三者，虽过于人，亦只「小过」于人之事也。「行过恭」，取内艮下二画之象。「用过俭」，取外震上二画之象。「震」、「艮」自坤变，上下四柔画皆「坤」也。「躬行」，内事也，止于下而象「坤」之柔顺者，柔之过乎「恭」。「财用」，外物也，动于上而象「坤」之吝啬者，用之过乎「俭」。「丧过哀」，取卦中二刚画之象。「丧」者，人道之终始，非强力者弗能胜。九三，内卦之终；九四，外卦之始。二刚强力胜丧者也。三在内，为情之哀；四在外，为文之「哀」。「飞鸟以凶」，不可如何也。遭时如此，非人所能逃免也。不及其君，臣不可过也。「小过」皆是阴过阳，阳不敢过阴，故上六过九三，六五过九四。九四虽处初六之上，亦不敢过初六。独六二处九三之下，而使九三过之。「小过」之时，阳得过阴者，唯此而已。盖所以明君臣之分也。九三，君也。六二，臣也。臣不可以过君，故甘处其下而不及也。「从或戕之」，「凶」如何也。「如何」者，谓其凶不可测知也。弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。阳居于四，为位不当。终不可长者，言不可久居上体之四，宜退居下体之初，而与初遇也。密云不雨，已上也。已，犹太也。言阴太居上而不居下，若阴下居三，则坎体全而成雨矣。弗遇过之，已亢也。言上六所居太高亢，而九三趋上，以离其网也。
传四之三十二，凡七十八字。行，下孟切。注胜，音升。分，扶问切。水在火上，此释离下坎上也。既济。此重卦之名。水在火上，两相为用，故卦名既济。君子以思患而豫防之。时虽既济，凡事当虑其后患，而为之先备，有备则无患。思者，虑其后也。豫者，为之于其先也。患者，谓如火之为灾。防者，谓如防之畜水。项民曰：人之用莫大于火，而火常生患。善济火者，莫如水，思火之为患，而储水以防，使水常在火上，其力足以胜之，则其患亡矣。是以君子修道立教，设政举事，知末流之生患，必皆有以防而济之。曳其轮，义无咎也。守正不急于济也。七日得，以中道也。程子曰：丧茀七日当复得，谓自守其中，异时必行也。三年克之，惫也。惫，言用力之疲困，以见克之之难，而用兵非美事也。终日戒，有所疑也。有所疑者，于犹盛之时，疑其必有败坏也。「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。「时」，谓祭虽薄而当其可，得其宜。「吉」，即福也。「大」，谓九五之阳。「来」，谓自外至内。六二所受之吉福，实自九五而来也。「濡其首，厉」，何可久也。「何可久」，谓治安之久，必至危乱也。
传四之三十三，凡六十九字火在水上，此释坎下离上也。未济。此重卦之名。火在水上，不相为用，故卦名「未济」。君子以慎辨物居方。火能辨群物，照于上，则其辨愈明；水必居下方，流于下则其居不忒。故「辨物」当如火之在上，居方当如水之在下也。同人「辨物」，亦取离象。项氏曰：火在上为辨物，水在下为居方。必加慎字者，以其未济也。在济之时，且当思患豫防，况未济乎！水火交则有难，未交则未有难，然难将生矣。辨之不早，居之不得其所，皆难之所由生也，可不慎乎！易终于未济，而始于屯，其意深矣。「濡其尾」，亦不知极也。项氏曰：极，终也。六五不能终济，使下有濡尾，非但初六之罪。然初六柔暗在下，亦非能知终者。朱子曰：极字未详，考上下韵亦不叶。澄疑当作拯。字。或云极叶音竞。九二「贞吉」，中以行正也。守中，故能行其正也。未济征凶，位不当也。未济诸爻位皆不当，而象传特于六三言之者，阴柔居险极也。贞吉悔亡，志行也。近柔中之君，其志得行也。君子之光，其晖吉也。项氏曰：先儒谓晖为挥散，非也。晖者光中之气。管辂曰：日中为光，朝日为晖。诗曰：庭燎有晖。周礼眂祲以十晕为十晖。澄案：散晖及物为光，敛光在体为晖。故日中之日，夜闲之燎，其晖散则为光。朝日之日，向晨之燎，其光敛则为晖。晕者亦光敛于体内，晖光相为体用，光及九二而晖在六五，九二之光乃六五之吉也。以其晖吉为言九二者，非饮酒濡首，亦不知节也。饮酒过多而不知节，遂至被水濡其者也。
传四之三十四凡六十三字注。难，乃旦切。辂，音路。易纂言卷六。