钦定四库全书
易纂言卷三
元吴澄撰
彖上传彖者，文王所系六十四卦之辞。彖传者，夫子为释文王之彖辞而作也。经有上下二篇，故传亦依经而分上、下。陆氏云：「彖，断也，以断一卦之吉凶者。」□字书：彖即豕字，从勺从豕。勺，豕头，象其上锐之形。益，野豕也，其头最有力而锐，善断物，故假借为决断之义，音与豕同，又音羊至切。因假借其义，又假借其音为通贯切。
大哉乾元，万物资始，乃统天。此释彖辞「元」字。凡易中言「大」者，皆谓阳。乾以刚健为「元」，故称「大」。「资」，取也。「始」，谓本其气。「统」，犹总也。「元」为天德之总名。天之德统于「元」，犹人之德统于仁也。云行雨施，品物流形。此释彖辞「亨」字。「云行于天，雨施」于地，则各品之物生者皆长。形由短而倏至于修，如水之流，由此而倏至于彼也，故曰「流形」。乾有元德，能致品物之亨，是谓「元亨」。「元亨」者，元之亨也。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。此释彖辞「利贞」。「变」者，化之斩。「化」者，变之成。乾道以渐变物而至于化。长者成实，则一实之中，各具一性。帝正者，全而无偏也。以天所赋，则谓之「命」。以物所受，则谓之「性」。而物所受，即天所赋者也，故曰「性命」。保，如保城之保，犹言完也。合，如合众之合，犹言聚也。所受所赋之性命，完聚于一实中，藏天德之大，略无乖戾，故曰「大和」。各正谓贞，大和谓利。先言「贞」后言「利」者，天道之贞，无所不利，乃所谓「利贞」。「利贞」者，利于贞也。首出庶物，万国咸宁。上文言天道之「元亨」，此言圣人之「元亨」也。圣人之德，如人之首，独高而出乎庶物之上，所谓「元」也。有此元德，故能致「万国咸宁」之治，所谓「亨」也。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。上文言天道之「利贞」，此言圣人之「利贞」也。大明，日也。圣人之随时应务，如大明之照，今日既终，明日又始。因其潜、跃、见、飞、惕、亢之时，处之曲当，各无亏欠，所谓「贞」也。随六者之时，而乘此龙德，以当天运，与时宜之，所谓「利」也。
传一之一，凡五十七字。「大明」至「御天」十五字，旧本错简在「品物流形」之下，今正之。施，申志切。长，知两切。见，贤遍切。至哉坤元！万物资生，乃顺承天。此释彖辞「元」字。程子曰：乾称大，故坤称至。「至」义差缓，不若「大」之盛也。澄谓：乾以阳为元，故称「大」；坤以阴为「元」，故不得称「大」也。至，极也。始者，气之始；生者，形之始。天地一元，而以万物之形皆生于地。原其气之所始，则出于天。「坤」所生之物，即「乾」所始之物。同此一元，「乾」既始之，则「坤」以顺上承天之施而生之尔。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。此释彖辞「亨」字。「坤」体之厚，能载万物，其德合于「乾」之无疆，谓配「乾元」也。「弘」，亦大也。静翕之时，含藏天气于地中者甚弘。动辟之时，万物生出光辉发见于地上者甚大。而诸品之嘉美咸会也。「坤」德配「乾元」，其能致品物之咸亨者，虽「乾」之功亦也，「坤」之功也。乾坤非有二「元亨」。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。此释彖辞「利牝马之贞」，而并释「君子有攸往」一句。「马」，阳物也。牝则属阴，而与地同类，故取牝马为象。其行于地而能「无疆」，足以配「乾」之「健」也。「坤」柔之顺乎乾刚，如牝马之顺乎牡马，则利于正主事。君子之有所往者，其行亦当如是也。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。言君子所行，先则迷而失其道，后则顺而得其常。「得常」，谓得主也。盖阴柔不宜倡，而宜随也。西南方之得朋者，谓三四相比近也，然不过与其同类之阴同行而已。东北方之丧朋者，谓初上相隔远也，然散去阴朋，而往从阳，则终必有庆也。盖阴朋不宜合而宜离也。安贞之吉，应地无疆。安，象地之屹然不动。安而贞则吉者，谓其能如地道之无疆也。无疆者，谓终古常安静也。程子曰：三无疆，盖不同。德合无疆，天之不已也。应地无疆，地之无穷也。行地无疆，马之健行也。
传一之二，凡七十六字注之。施，申志切。发、见，贤遍切。比，近皮二切。后凡不音者并同。屯，刚柔始交而难生，动乎险中。以卦体、卦德释卦名。朱子曰：「始交，谓震。难生，谓坎。」程子曰：「动乎险中，艰屯之义。」大亨贞，雷雨之动满盈。以下释彖辞。「大」释「元」。大者，谓阳屯之元，以九五之阳为卦主也。乾、坤之外，有「元亨利贞」者五卦，屯、随、临、无妄、革也。有「元亨」者四卦，大有、蛊、升、鼎也。屯、随、无妄、革之五，临、升之二，以阳为元，彖传皆释为大。大有、鼎之五，蛊之初，以阴为元，则不释为大，止谓之「元亨」。程子以为大不足以尽元义，「元亨」重于大亨，非也。「亨乾元」，称大者阳也。「坤元」者阴，则不称大矣。屯之时非元也，解其屯而后亨。「雷雨，以卦之二象言。动」，谓震雷，「满盈」，谓坎雨。云上雷下，郁结而未成雨，所以为「屯」。若震、坎二象，上下互易，变「屯」为解，则雷动乎上，雨降而满盈乎下，屯之郁结者解，而未亨者亨矣。卦主九五，虽阳刚中正，然爻辞「屯其膏」之象，何有「元亨大贞凶」之占，何有于「利贞」？彖辞之「元亨利贞」，必变易雷云之屯，转为雷雨之解，乃是阳元之大，能致亨而利于正主事也。程子曰：所谓「大亨贞」者，「雷雨之动满盈」也。艰屯木能通畅，及其和洽，则成雷雨生物乃遂亨之道也。天造草昧，宜建侯而不宁。「天造草昧」，释「勿用有攸往」。「天造」，谓天地肇造之初。「草昧」，谓人与禽兽杂处于草莽茫昧之中。屯难之时，一如鸿荒草昧之世，不可以有往也。「宜建侯而不宁」，释「利建侯，宜利」也。方时之屯，无所统属则乱，宜立君以治之。故一阳自外而入居于内，以君其民也。蔡氏曰：「不宁」，不安也，言当急也。朱子曰：未可遽谓安宁也。丘氏富国曰：章首先释卦名，次释卦辞，又卦义有未尽者，从而推广之，此彖传定例也。杂取卦体、卦象、卦德、卦变四者。卦体以两体及六爻之义言，如屯刚柔始交而难生之类。卦象，以天、地、雷、风、山、泽、水、火言，如雷雨之动满盈之类。卦德，以健顺明险、动入止说言，如「动乎险中」之类。卦变，以刚柔往来上下言，如「柔来文刚」，「分刚上而文柔」之类。自屯以下，大要皆不越此
传一之三，凡三十一字。难生，乃旦切，注传直恋切，后不音者并同。解，音蟹。蒙，山下有险，险而止，蒙。以卦象、卦德释卦名。艮山之下，有坎水之险，地之蒙也。内险不可处，外止莫能进，人之蒙也。「蒙亨」，以亨行，时中也。以下释彖辞。蒙，元亨也。九二为蒙之主，其才可以致亨也。以险而止，蒙未亨之时也；以亨而行，蒙既亨之时也。所以致此者，以九二当其时而得中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。程子曰：「二以刚明之贤处下，五以童蒙居上，非是二求于五，盖五之志应于二也。」初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。初筮得此卦，则许其来学而告之。告之者，以刚中之道开发其蒙也。若再筮、三筮，始得此卦，则当不答所求。傥或告之，则不但我之问筮者为渎神，而我之告童蒙者亦为渎蒙矣。蒙以养正，圣功也。释「利贞」而广其义。彖辞为占者言，谓占者利于正主事也。凡他卦之利贞，其义皆然。彖传则为童蒙言，谓童蒙未有所为，无正主之事。「利贞」者，利于养其良知良能之正，此乃作圣之功也。然童蒙所养之正，即他日长而主事之正。夫子虽是惟广文王之辞，而亦非有二义也。
传一之四，凡五十三字。注：为占为童，云伪切。长而知两切。需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。以卦德释卦名。程子曰：险在前，未可遽进，故需待刚健之人，其动必躁。以乾之刚健而能需待，不陷于险，处之至善者也。故夫子赞之云：其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。以下释彖辞。需待之时，有孚应者，光显而亨，正主事而吉。盖以九五位乎天位之尊，而得正又得中也。朱子曰：正中与中正同，倒其辞以协韵尔。利涉大川，往有功也。需自大壮而变，四往居五而成舟象。五在舟之前，往进以出乎险，故曰「有功」。传一之五，凡四十一字。
讼，上刚下险，险而健，讼。以卦德释卦名。程子曰：乾上坎下，上刚下险，刚险相接，能无讼乎？又人内险外刚，险而又健，是以讼也。晁氏曰：上以刚陵下，下不险则未必讼；下以险陷上，上不刚则未必讼。外健而内不险，未必生讼；内险而外不健，未必能讼。讼：有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。以下释彖辞。此以卦变言。占之如此者，以九二之刚自三来二，而得下卦之「中」也。惟刚实，故能致人之「孚」，又为窒塞；惟在中，故能「惕」惧，又能止于中半之时而不过。终凶，讼不可成也。程子曰：「成」，谓穷尽其事也。利见大人，尚中正也。以卦体言。「尚」，上也。中正之人在上，谓九五也。不利涉大川，入于渊也。以卦变言。「渊」，谓初也。初，地下之位，故曰「渊」。乾九四爻辞「在渊」，亦谓初也。九二自三降二，若舟行退后，又自二降初，是「入于渊」也。
传：一之六，凡四十六字。师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。以卦体释卦名及彖辞「贞，丈人」之义。「以」，犹言用也。朱子曰：「以」，谓能左右之。一阳在下卦之中，而五阴皆为所「以」也。澄谓：能以其众而正主事者，汤武之师是也，故曰「可以王矣」。「王」，谓九二刚中之大人。崔氏憬曰：域中有四大，而王居其一，为王者必大人也。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉，又何咎矣？以卦体、卦德释「吉无咎」之义。朱子曰：「刚中」，谓九二。「应」，谓六五应之。行险，谓行危道。顺，谓顺人心。毒，害也。师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民说而从之也。澄案：毒天下，谓内坎，民从之，谓外坤。传一之七，凡三十六字注。左、右、之并去声。
比，吉也。比，辅也，下顺从也。以卦体释卦名及彖辞「吉」之义。比辅，释卦名「比」字，下顺从释「吉」字。比辅，谓如车辅之比，近而辅于辐下，谓初、二、三、四之民顺从者，坤德也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。再筮之占，元永贞而无咎者，以九五之刚而得中也。程子曰：所谓元永贞，如五是也。不宁方来，上下应也。不宁，谓上六。比之时，下四阴皆顺从九五，唯上一阴居比之终，如万国朝禹而防风独后。今此方且来从，则下四阴应而上一阴亦应，故曰上下应也。后夫凶，其道穷也。女再嫁而从后夫，男娶之而为后夫，夫妇之常道至此穷矣，所以凶也。
传一之八，凡三十五字。此「吉」下，旧本有「也」字。王昭素云：「多也字。」比，皮二切。注朝禹，音潮。小畜，柔得位而上下应之，曰「小畜」。以卦体释卦名。柔得位，谓六居四。上下，谓五阳。五阳皆应之，而一阴得以藏畜于其间也。健而巽，刚中而志行，乃亨。以卦德、卦体释彖辞之占。以一卦言，则内刚健以立心，外柔巽以应事。以二爻言，则九五刚得中，六四与之合而志得行，所以能致亨也。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。云气上往，故雨不下来。西郊者阴，阴非能施者，故施未行。
传一之九，凡三十八字。施，申志切。履，柔履刚也。以卦变释卦名。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人」。以卦德兼卦体，释彖辞之象。庄子云：虎与人异类，而媚养己者，顺也；其杀者，逆也。六三成卦之主，为「履虎尾」之人。柔居说体，能和说以驯顺乎虎者也。上乾为虎之首而刚猛，六三应乾之上九，是能应虎之所求。上画实有以实其口也。既能和悦以顺之，又有以应其求而养之，能如是，虎亦媚之矣。所以虽践其尾，而不遭其咥也。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。又以卦体释彖辞之占。言占之亨者，以九五之刚中正，履帝位而不疚，且光明也。刚而得中得正，其德之不疚病也。尊居帝位而临下，其位之光明显著也。不疚、光明，所以亨也。
传一之十，凡三十一字。说，音曰。咥，徒结切。疚，居又切。泰，小往大来，吉，亨。总提卦名与彖辞。则是天地交而万物通也，上下交，而其志同也。释卦名。通，谓句萌毕达，生出地上。上谓君；下，谓臣民。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。释「小往大来」。君子道长，小人道消也。释「吉亨」也。
传一之十一，凡五十一字。长，知两切。注：句，居侯切。否：不利君子贞，大往小来。总提卦名与彖辞。则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。释卦名。春，天地之气交，则万物发达而生；秋，天地之气不交，则万物天阏而死。先王建邦，以分治天下之民，君之心下逮于民，民之情上通于君，则天下治而为泰。若君心不下逮，民情不上通，是上下隔绝不交，天下虽有邦，与无邦同矣，所以为「否」也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。释「大往小来」。小人道长，君子道消也。释「不利君子贞」。
传一之十二，凡五十八字。「否」下旧本有「之匪人」三字，因经文衍而误增也。长，知两切。注夭，因了切。阏，因葛切。同人，柔得位得中而应乎乾，曰「同人」。以卦体释卦名。柔，谓六二，乾，谓九五。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。以下释彖辞。承上文「应乎乾」而言所以致「亨」而「利涉大川」者，由「乾」之刚健而行也。柔虽得位得中，然非「应乎乾」，则不能有此亨利也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。以卦德、卦体释「利君子贞」。内文明则察于理，外刚健则勇于义，中正则内无私心，应乾则外合天德，此皆君子之正道也。天下之志不一也，唯君子得大同之正道，故能至公无私，视人由此己通达天下众人之志，而为一利君子之正主事者以。
传一之十三，凡四十八字。「曰同人」下，旧本有「同人曰」三字，胡氏、程子皆谓衍字。大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰「大有」。以卦体释卦名。「柔」，谓六五。「尊位」，谓五。五阳位居上卦之中，故曰「大中」。「上下」，谓上卦二阳，下卦三阳。一柔而得五阳之应，是阳之多也，故曰「大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。以卦德、卦体释彖辞。「应乎天」，谓六五应九二。「时行」，谓柔不当居尊，然其时适行而至此，则当其可也。夫有刚健文明之德，又顺乎天理，行之所至当其可。如是可谓善之长矣，宜其能致嘉之会也。
传一之十四，凡三十三字注。长，知两切。谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。以卦体释卦名及彖辞「亨」之义。「天道下济而光明」，谓艮在下卦。「济」，犹「既济」、「未济」之「济」。艮之下画中画，即坤之下画中画也。以乾之上画交坤成艮，阳下济阴，天光下临，故艮有光明之象。「地道卑而上行」，谓坤在上卦。坤在下，至卑也，而其气能上行，以与天气交。「下济与卑」释「谦」字，「光明上行」释「亨」字，惟其谦，所以「亨」也。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。又广言谦理，以释「君子有终」。亏、益，以消长进退之气言。变、流，以高下凹凸之形言。害、福，以殃庆休咎之应言。恶、好，以从违向背之情言。朱子曰：「变谓倾坏，流谓聚而归之。」澄谓：「谦者，尊崇他人以居己上，而己亦光显；卑抑自己以居人下，而人亦不可逾越之。此君子之所以有终也。」
传一之十五，凡五十七字。恶、好，并去声。长，知两切。凹，于交切。凸，徒语切。背，音佩。豫，刚应而志行，顺以动，豫。以卦体、卦德释卦名。一刚为主，上下众柔应之，而刚之志得行。顺序以动，动不后时，事皆如意，所以暇而乐也。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？以卦德释彖辞。豫卦之义，顺序以动，而己虽天地之运亦如此也，而况建侯行师之事乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。广豫义。天地之顺序而动，豫也，故日月之行不少过差，而四时之不忒由此。圣人之顺序而动，豫也，故刑罚清明，无不允当，而民心之咸服由此。豫之时义大矣哉！时义，言豫时之义理。项氏曰：「豫、随、遁、姤、旅，皆若浅事而有深意，曰时义大矣哉，欲人之思之也。险、睽、蹇，皆非美事，圣人有时而用之，曰时用大矣哉，欲人之别之也。颐、大过、解、革，皆大事，火变也，曰时大矣哉，欲人之谨之也。」澄谓：夫子于彖传特言十二卦之时，专言时者四。盖圣人之博施兼养，贤才之极盛过多，此古今至治之世；解除大难，革变大命，此古今非常之事。孰有如此时之大者？非大德大才，不能当其会也，故曰「时大矣哉」！言时义者五，盖豫说、随从，君子方遁而必消，小人初遇而必盛，与夫羁旅于外，非时之大也，而处之必适其宜，所以处斯时之义则大，故曰「时义大矣哉」。言时用者三。盖险非可恃，睽、蹇非人之所愿，然亦有时而用之，非常用者也。于斯时而用，则为大，如庄子所谓鸡痈豕零，是时为帝，故曰「时用大矣哉」。专言「时」者，重在「时」字，「时义」重在「义」字，「时用」重在「用」字。或乃以「时义」为时与义，「时用」为时与用，失之矣。唯项氏「谨之」、「思之」、「别之」之说得其意。传一之十六，凡六十字注。乐，音洛。别，彼列切。施，申志切。夫，音扶。痈，音雍。
随，刚来而下柔，动而说，随。以卦变、卦德释卦名。一刚自上来，初下于二柔，而柔随之。震男动乎内，而兑女说乎外，以随之也。大亨贞，无咎，而天下随之。释彖辞。阳刚之元德，能致亨而贞，则无咎，而天下皆从之也。随之时义大矣哉！为人之随者，以己从人，而己宜若小。然于斯时也，而思其义之大，则不以随为小事而轻且苟矣。
传一之十七，凡二十七字。「天下随之」，旧本「之」作「时」。「随之时义」，旧本作「随时之义」，朱子依王肃本说音曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。以卦变、卦德释卦名。刚上，则有为者退，柔下，则无能者进。巽懦而止，则无能而又不为也。卦之成蛊以此。蛊，元亨而天下治也。以下释彖辞。有元德，能致亨，而天下之蛊治矣。「利涉大川，往有事也。蛊之时，当勇往有所事以济险难。若巽懦而止，则终于蛊而已矣。先甲三日，后甲三日」，终则有始，天行也。有、又通。数日以甲者，以其为十日之始也。先乎甲之三日者，辛也。由辛而壬、癸，则十日终。终则又始于甲，历乙、丙而至丁，则又为后乎甲之三日矣。终始者，天行之循环也。治蛊者，柔当先甲辛，后甲丁，如天之行也。
传一之十八，凡四十一字。注险难，乃旦切。数日，色主切。临，刚浸而长，释卦名。「临」者，上之亲近乎下也。刚浸而长，以上与下亲，而下渐亲附也。上柔顺之心，临在下之刚，在下之刚浸长，则在上者愈相亲近，临之义也。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。以下释彖辞。以卦德、卦体言，刚以说进，而柔在上顺之。九二刚中，而六五在上应之，此阳刚之大，所以能致亨而正主事者，合乎天之道也。至于八月有凶，消不久也。临卦二阳长而消二阴，然自一阳生之月，历八月则为遁卦，二阴长而消二阳矣。今之二阳长至于八月，而二阳消亦不久也。朱子曰：虽天运之当然，然君子宜知所戒。项氏曰：「元亨利贞」，指六阳之卦也。「八月有凶」，指二阴之卦也。二阳方长，虽未成乾，而己有「乾」之德，必至于「乾」者，天道然也，故曰「天之道」。未至成遁，而己有遁之祸，其长如此，其消亦如此，故曰「消不久」。然则抚消息盈虚之运者，可不勉其所必至，而防其所将及哉！
传一之十九，凡三十字。长，知两切，说音曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。以卦德、卦体释卦名。「大」，谓二刚。「观天下」之「观」，去声，示也。二刚之大，为四柔所观，而在其上，其德顺于民而巽于己。九五居中得正，示表仪于天下，居在上之位，而又有如是之德，是以为下之所观，而卦名曰「观」也。项氏曰：观四阴方咸，以二阳为大，而曰「大观」。大壮二阴在上，以四阳为大，而曰「大壮」。不论其多寡上下，而论其德也。「观」字，卦名并卦内并是平声，惟观天下一字是去声尔。序卦以「可观」解卦名，杂卦以「或求」解卦义，皆下观上也。彖之「观天」，象之「观民」，六爻之所以观，无一可作去声者。颐与观互相变，故颐之卦辞、爻辞皆用「观」字，亦是乎声。「观，盥而不荐，有孚颙若」，下观而化也。释彖辞。「观其盥」，不待「观其荐」，而「有孚」已。颙若者，下之观上而化也，言感应之机甚速。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。广观义。上文所言感应之速者，观道之神也。因言天道之神，神者，妙不可测之谓。服者，从而化也。人观天道之神，莫知其然，而四时代谢，终古如一，无少差忒。观道亦然。常人以言设教，则有声音；以身设教，则有形迹。圣人之道，如天之妙不可测，以之设教，非有声音，非有形迹，不设而设不教之教，天下一观感之余，其应捷如影响，莫不从而化焉。应其所感，亦如四时之应乎天，而无有差忒也。盖所存甚神，故所过即化，笃恭而天下平，如上天之无声无臭，而万邦皆作孚，此其所以为神道与！
传一之二十凡四十九字注道与，音余。颐中有物，曰噬嗑。以卦体释卦名。程子曰：「外刚中虚，颐口之象。中虚之中，又一刚，为颐中有物之象。口中有物，隔其上下，不得嗑，必啮之，则得嗑，故为噬嗑。」噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。以下释彖辞。以卦变、卦德、卦象言，卦自否变，否之三阳，分其一为初九，而成震之动。否之三柔，分其一为六五，而成离之明。刚柔分，则隔而未合也。动而噬之，使合也。明，则有亨之意矣。电开而雷合，则既噬而嗑也。雷合而电章，则既嗑而亨也。章，有嘉美之义。「刚柔分，动而明」，言未嗑之前，以噬而致亨。「雷电合而章」，言既噬之后，以嗑而遂亨。先之以「噬嗑而亨」四字者，项氏曰：此二句解「噬嗑亨」也。柔得中而上行，虽不当位，「利用狱」也。以卦变言，否之初、五相易，柔自初上行至五，得上卦之中居五，虽不当位，然以柔居刚，为以刚济柔，而不过于柔，治狱所宜也。结之以「利用狱也」四字者，项氏曰：此两句，解「利用狱」也。噬嗑而亨，何事不利？而独利用狱者，六五以柔在上，才不当位，不足以致大利，独以柔得中，利于用狱而已。
传一之二十一，凡三十六字贲，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。以卦变释彖辞。项氏曰：二刚为质，而以柔文之，则卦之内体固有能亨之道。及内之一刚分往居外，反使二柔为质，而以刚文之，故「小利有攸往」而已。以柔文刚则顺，以刚文柔则悖。盖其质既弱，则文无所施也。澄案：项说「小」字虽未合爻义，然亦一义也。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎「人文」，以化成天下。广贲义。以卦体言，交错者，初与二，三与四，五与上，皆以一刚一柔相闲。在天，日月之行，星辰之布，亦刚柔交错，故曰天文也。以卦德言，文明者，文彩著明。止者，不逾分限。在人，五典之叙，五礼之秩，粲然有文，而各安所止，故曰人文也。时变，谓四时寒暑代谢之变。化，谓旧者化新。成，谓久而成俗。程子曰：天文，谓日月星辰之错列，观之以察四时之迁改。人文，人理之伦序，观之以教化天下，成其礼俗，乃圣人用贲之道也。傅一之二十二，凡五十二字。「贲」下，旧本有「亨」字，朱子曰「疑衍」，今删去。「天文也」上，旧本无「刚柔交错」四字，胡氏曰盖遗脱。朱子曰：或然也。澄案：王弼注「天文也」三字自为一节，不与上文连。而注云「刚柔交错而成天文」，则疑若当时此四字未遗脱然。今从胡氏说补之。
剥，
剥也，柔变刚也。以卦体释卦名。阴柔割剥阳刚，变五刚为柔也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。以卦体、卦德释彖辞。阴柔小人方长盛而消剥阳刚，君子岂宜有往也？下坤顺，上艮止，有顺时而止之象。君子观此卦象，知阴方息而盈，阳方消而虚，此乃天运之流行，唯当顺时而止，所以不往也。尚，犹贵也，所贵者能知消息盈虚也。
传一之二十三，凡三十三字。长，知两切。复亨，刚反也。释卦名及彖辞亨之义。刚反，释复字而亨之意在其中。刚既反，则日长日盛而亨矣。动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。以卦德言，动而以顺行，则其动皆无逆理咈意之事，所以己之出入，朋之来至，皆无疾咎也。反复其道，七日来复，天行也。自阴生至阳复，凡七月，此乃天运之行，自然而然。故人之出外而反者，复其故道，亦当七日而来至，其占应乎天行之自然也。项氏曰：剥曰「君子尚消息盈虚，天行也」，复曰「反复其道，七日来复，天行也」。道之兴废皆天命。利有攸往，刚长也。刚之长，当进而往，人于刚长之时，亦宜有所往也。项氏曰：剥曰「不利有攸往，小人长也」，复曰「利有攸往，刚长也」。易之意，凡以为君子谋也。复，其见天地之心乎？程子曰：一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端，乃天地之心也。非知道者，孰能识之？邵子曰：冬至子之半，天必无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方涉，大音声正希。此言如不信，更请问包羲。问天地之心，虽静未尝不流行，何为必于复乃见之？朱子曰：「三阳之时，万物蕃新，只见物之盛大，天地之心，却不可见。唯是一阳初复，万物未生，冷冷静静，而一阳既动，生物之心闯然而见，虽在积阴之中，自掩藏不得，此所以必于复见天地之心也。」
传一之二十四，凡四十六字。「刚反」下，旧本无「也」字，今补之。长，知两切。无妄，刚自外来而为主于内。以卦变释卦名。刚为天理，柔为人欲。外谓三，内谓初。遁之初、三相易，刚自三来，初为一卦之主，易去内柔，是天理为主于内，而去其人欲之妄也。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。以下释彖辞。以卦德、卦体言，动而刚健不息，刚得中而柔应之，此天之所以为天者，而卦具此善，是与天之道合矣。故其大德能致亨以正主事，其占与乾同也。「天之命」，即天之道，以其自然则曰道，以其流行则曰命。改字叶韵尔。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！上之字，助语。下之字，适也，往也。无妄，天之正命也。无妄者之往，宜何所适乎？适正可也。匪正而往，则是咈天命矣。天命所不佑，其可行乎哉？
传一之二十五，凡五十字注。去，起吕切。大畜，刚健笃实辉光，日新其德。以卦体释卦名。乾体刚健，艮体笃实。乾艮互离为光辉。此阳刚之大德畜而然也。大者畜则可久，故其德日新而有常。「日新」亦离象。刚上而尚贤，能止健，大正也。以下释彖辞，以卦变、卦德言。利贞。卦自大壮而变，一刚由四升上，为大畜之主爻。五、四二柔，以一刚为贤而尊上之上。艮之止，能止下乾之健。考爻义，则止乾之健者，艮之二柔为之也。彖传乃谓二柔尊上一刚于己之上，其能止健者，一刚之大正主其事也，而非二柔之小者为之，不以止健之功归之于阴小，盖圣人之微意。「不家食吉」，养贤也。贤为阳类，贤人之聚，君上当养之，使之食天禄，不当使之家食也。此贤字，谓乾三阳。「利涉大川」，应乎天也。涉险非乾健之力不能，六五下应乎乾，故能涉大川。传一之二十六，凡三十八字。
颐，贞吉，养正则吉也。释卦名及彖辞贞吉之义。「养」释「颐」，正则吉释「贞吉」。「观颐」，观其所养也。「自求口实」，观其自养也。所养养人，自养养己。项氏曰：观其所养，指上九言。观其自养，指初九言。初、上二阳，上下两卦之主爻也。非夫子赞辞明白，则后儒必不分作养人、养己两条也。天地养万物，圣人养贤以及万民。广颐义。初、上二画，「乾」之初九、上九也；中间四画，「坤」之六二、六三、六四、六五也。天包地外，万物生养于地中。上九在上之阳，圣人也；初九在下之阳，贤人也；四阴，坤之众，万民也。程子曰：圣人养贤，所以养万民也与共天位，食天禄，俾施泽于天下，养贤以及万民也。颐之时大矣哉！程子曰：天地之中，品物之众，非养则不生。圣人裁成天地之道，辅相天地之宜，川养天下，至于鸟兽草木，皆有养之之政，其道配天地，故曰「颐之时大矣哉」。或云「义」，或云「用」，或止云「时」，以其大者也。万物之生与养，时为大，故云「时」。
传一之二十七，凡四十三字注。施，申志切。相，息亮切。大过，大者过也。以卦体释卦名。「过」，谓多于阴。「栋桡」，本末弱也。以卦体释彖辞之象。本，谓初。末，谓上。「弱」，谓阴柔。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。以卦体、卦德释彖辞之占。刚虽过盛，而二五皆得中，则虽过不过矣。以柔巽柔，说而行，是以柔济其过盛之刚也。不恃其盛而过于刚，所以利于往而能致亨。大过之时，大矣哉！大过之时，君子之过盛也。苟善于处，则为君子利且亨之时，故赞其大。传。一之二十八，凡三十三字。说，音曰。
习坎，重险也。释卦名。水流而不盈，行险而不失其信。以下释彖辞。以卦象、卦德言。流者，一阳之动于中。不盈者，陷于二阴而未能出险，谓中能陷人，隔绝内外。不失其信，谓逝者如斯，不舍画夜。虽动流于科坎之中，而不盈满以出乎科坎之外。此释卦名「坎」字。虽行于有险之中，而不失其有常之信。此释彖辞「有孚」字。水之有信如此，故筮得此卦者，人之有孚于己，亦如水之有信也。「维心亨」，乃以刚中也。以卦体言，二五刚中之实，足以感人，故人皆维系其心，而不释致亨之道由此。行有尚，往有功也。六四往，则上得九五之配合，是往而有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。广坎险义。不可升者，无形之险。山川丘陵者，有形之险。王公因有形之险，为无形之险，设此以固守其国，是谓人险。险之时用大矣哉。险虽非美事，而有时得用，故赞其大。
传一之二十九，凡五十九字注。舍音舍。离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。释卦名。项氏曰：「日月丽乎天」而成明，「百谷草木丽乎土」而成文，故卦为文，又为明。「重明以丽乎正」，此统论一卦之义，以释卦名也。上卦为重明，下卦三爻皆丽乎正，故曰「重明以丽乎正」。「以」字，如同人之「文明以健」，贲之「文明以止」，皆论上下两卦。上为重明之君，下皆丽乎正之人，此明君能「化成天下」之象。柔丽乎中正，故亨。是以「畜牝牛吉」也。以卦体释彖辞。虽柔而利于正，主事者以其丽乎中正也。亨吉，二占皆由「利贞」而得。项氏曰：「柔丽乎中正」，此以二、五成卦之爻释卦辞也。五丽乎中，二丽乎正，中人能附顺乎中正之道，故「亨」。是以「畜牝牛吉」，加「是以」二字，明柔附本非令德，以能附丽乎中正，是以吉也。苟附丽非正，则安得吉哉？朱子曰：「柔丽乎中正」，说六二分数多，六五柔丽乎中正，不得其正，特借中字包「正」字尔。
传一之三十，凡四十字。易纂言卷三