钦定四库全书
易纂言卷四
元吴澄撰
彖下传
「咸」，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。以卦变、卦体释卦名。「否」，刚柔不交之卦也。「否」六三之柔，上往上而交「乾」之刚；「否」上九之刚，下来三而交「坤」之柔，故为交感之卦。「二气」，谓阴阳；「相与」，谓有应。卦之二体，阳感而阴应，阴感而阳应，六画皆相与，卦之所以得「咸」，感之名也。止而说，男下女，是以「亨，利贞，取女吉」也。以卦德、卦象释彖辞。止于此，则不妄动；说于此，则不他慕。交感之情，专一无二，故能致嘉美聚会，而宜正主事。又男先求女而下于女，故「取女」则「吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。广咸义：天地之气交相感，其应则万物由化而生。圣人之一心，感天下万人之心，其应则天下之人由和而平。「化」，谓无者有，枯者荣。「和」，谓不乖戾；「平」，谓均齐而无一不和，所感者，天地圣人之情；「应」，所感者，万物与人之情。末句但言「天地」「万物」，不言「圣人」与「人心」者，圣人即天地，人亦万物也。蔡氏曰：「天地万物之情，感而必应。应感之间，情无所遁矣。」
传二之一九、六十二字说音曰：「恒」，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。以卦变、卦象、卦德、卦体释卦名。卦自泰变，初刚上四，四柔下初，阳刚在上，阴柔在下，恒道也。雷风，天所以动挠万物者，雷不恒有，而风恒有。与，犹助也。相与，相应而相助也。上震象雷，下巽象风，二卦六画皆相应，是二者之相助也。无风之时，有雷以为风之助；无雷之时，有风以为雷之助。二者不必同时皆有，有无相资，雨相补助，则不恒者恒矣。内巽入而外震动，刚柔无一不相应。凡此均为人物之常道。恒，亨，无咎句。利贞，久于其道也。以下释彖辞恒久之道可致亨，则为「无咎」。所谓「利贞」者，恒久于其所可恒之道也。贞者，可以恒久之道也。天地之道，恒久而不己也。「利有攸往」，终则有始也。天地之道，非以一定为可恒久，以其变易相禅，运动不己也。所以「利有攸往」者，欲其终则复始，如环无端，而后可恒久也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。广恒义。天圆转运行，日月亦如之，是谓得天，故能恒久以照万物。温凉寒暑之代谢，变旧而化新，是谓变化，故能恒久以成岁功。圣人恒久于其可恒久之道，故天下视效而化，以成风俗。王者必世而后仁，此之谓也。
传二之二，凡九十一字。挠，乃教切。禅，时战切。遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。以卦体释彖辞。「刚当位」，以九五言。「应」，谓应六二之阴。「时」，谓阴进阳退之时。项氏曰：遁本无亨之理，遁而能亨者，刚当位而能应柔，随时用权，不与为敌，故亨也。爻得正为当位，以正自居，而以权应柔，得逊遁之义。如陈仲弓不忤中人，能脱颍川于党祸，所谓遁而亨也。澄谓：彖辞「遁亨」，为四阳言也。彖传专言九五者，九五四阳之统，得处遁之宜，有致亨之道也。「小利贞」，浸而长也。小者利于贞，以其浸而长，以消阳也。于斯时也，君子其可以不遁乎？遁之时义大矣哉！君子于时，当遁而遁，其义甚大；当遁而不遁，则失身而致祸矣。
传二之三凡三十九字。长，知两切，注为四云伪切。大壮，大者壮也。刚以动，故壮。以卦体、卦德释卦名。朱子曰：以卦体言，则阳长过中，大者壮也。以卦德言，则乾刚震动，所以壮也。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。释彖辞「利贞」，而又蒙卦名「大壮」二字者，以见「利贞」为利于大者。正主事也。「正主事」者，出于阳刚，故曰「正大」。「正」者，以阳之大而不以阴之小，此天地之情也。传：二之四，凡二十九字注。长，知两切。
晋，进也。明出地上。以卦象释卦名。「明出地上」，进进而上，所以为「晋」也。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。以卦德、卦变释彖辞。坤顺之臣，进而附丽于离明之君。此释「康侯锡马」之义。「柔」，臣德也。五，君位也。四近君，卦自观变，六四之柔近君，「进而上行」至五，九五之刚下降居四而成离日，犹朝贡之臣为天子所礼接。此释「昼日三接」之义。
传二之五，凡三十二字注。朝，音潮。明入地中，明夷。以卦象释卦名。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。以卦德申上文，释卦名之义。内离文明，外「坤」柔顺。「蒙」，犹言冒犯也。「大难」，谓明而遭伤。「大」释「明」字，「难」释「夷」字。「以」，犹用也。文王为纣所囚，内文明而不失己，外柔顺以免于祸，是文王所用，合于明夷全卦之义。「利艰贞」，晦其明也。释彖辞于艰难而正主事，能「晦其明」者也。内难而能正其志，箕子以之。申上文释彖辞之义。「内难」释「艰」字。「能正其志」，释「贞」字。「内」，谓箕子为纣近亲，在其国。「内难」，谓为坤暗所蔽而自晦。正其志，谓犹以离明主事。箕子为纣所囚，能晦其明，而阳狂为奴，是箕子所用，合于六五一爻之义。
传二之六，凡三十九字。难，乃旦切。家人：女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。以卦体释彖辞，彖辞止言「女贞」者，以二体之主爻言也。彖传兼言男正者，通卦中之四画言也。「女为正而位乎内」，谓二与四也。「男为正而位乎外」，谓三与五也。二内三外，在下者之家也。
无妄「刚自外来，而为主于内」，以三为外，初为内也。四内五外，在上者之家也。比六四外比之，以五为外，四为内也。男正于五，三、五，为六画卦之天，三为三画卦之天。女正于四、二，四，为三画卦之地，二为六画卦之地。故曰「天地之大义」。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。广家人义。「家人之尊严」者，有君道，父是也。母配父曰「小君」，其尊同，故皆称「严君」。上九居一卦最上之位，象父母。阳画象父，而亦象母者，仪礼馈食篇：「妣配考。」同位，不别设位也。朱子曰：上父、初子，五、三夫、四、二妇，五兄、三弟。以卦画推之，又有此象。传二之七。凡五十五字。食，音嗣。
睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。以卦象释卦名。燎而丽于高上之处者，火也。流而潴于卑下之地者，泽也。故曰动而上，动而下。此二物之性睽异也。居，谓处父母家。行，谓嫁归夫家。妇人以嫁为行，少则同处，长则各有夫家。故曰「同居不同行」。此二女之志睽异也。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。以卦德、卦变、卦体释彖辞。睽之时，无所谓吉，以能得在下之说，而在上能丽乎明，此其可吉者一也；六五之柔，自初而进，上行至五，柔不能振举，进而在上，有势位以临下，与退伏在下者不同，此其可吉者二也；得中则不太柔，下应九二之刚，资之以济其弱，此其可吉者三也。然「说而丽乎明者，进而上行」者，得中而应刚者，皆柔之为也，柔岂能成大事哉？故其吉者，小事而已。天地睽，而其事同也，男女睽，而其志通也，万物睽，而其事类也。广睽义。程子曰：「天高地下，其体睽也。」然阳降阴升，相合而成化育之事，则同也。男女异质，睽也，而相求之志，则通也。生物万殊，睽也，而得天地之和，禀阴阳之气，则相类也。物虽异而理本同。故天下之大，群生之众，睽散万殊，圣人为能同之，乃合睽之道也。睽之时用大矣哉！项氏曰：百官分职而治之，则凡职皆治；万国分土而平之，则凡土皆平。若混而无分，则皆不治矣。睽之有时而可用者，谓此类也。澄案：项氏以睽之有时而用者为大，程子则承上文而以合睽之用为大。
传二之八。凡七十字。说音曰：注处，展吕切；长，知两切。蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！以卦德释卦名。难者，谓行之难也。行之所以难者，以有坎险在前也。见险在外而能止于内，如人之蹇跛不行也。三、四、五互离，故能见；二、三、四互坎，故有知。蹇，利西南，往得中也。以下释彖辞。以卦变言，震初之刚上往易五，而得上卦之中，故震四之刚得以下来易三，而利于自西来南，自南往西也。不利东北，其道穷也。以卦体言，初，东也，于艮山之阻为最在下；上，北也，于坎水之险，为最在外，皆道路之穷处也。利见大人，往有功也。六二往见九五之大人，则中正之君、中正之臣，得以相资而有济蹇之功。当位，贞吉，以正邦也。九五当位者，君之一身正也。上下四画当位者，一国之人正也。君能以其一身之正而正一国，所以吉也。蹇之时用大矣哉！蹇岂美事哉？有时当见险而止，则其用亦大也。传二之九，凡五十四字。难，乃旦切。知，音智。跛，毕我切。
解，险以动，动而免乎险，解。以卦德释卦名。解者，险难释散之时也。坎险在内，震动在外，是动而出乎险之外，得以脱免于危难也。解，利西南，往得众也。「其来复吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。以卦变释卦辞。三南四西，艮三之阳，自南往西，而艮四之阴，自西来南，则下卦成坤体。坤为众，艮阳往四，而下临坤三阴之众，故曰「往得众也」。此以艮三易四、艮四易三而言也。艮上之阳自外而来，复反于下以易二，乃得下卦之中，故曰「乃得中也」。此以艮上易二而言也。艮二之阴自内而往以易上，上当朝之位，是蚤也，得成解难之功也，故曰「往有功也」。此以艮二易上而言。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。广解义。天地之气，冬而闭塞。立春以后，雨水惊蛰之节，闭塞者解散，而雷动雨降，此天地冬而春之时也。甲，谓壳箨包裹未生之萌芽在内。拆，谓迸开而生出也。天地之气既解散，而当春雷雨，则物之郁结于地中者，亦皆解散而生出也。此万物藏而生之时也。解之时大矣哉！时当屯蹇，则解散天下之难，以至天地解散而雷雨，百果草木解散而发生，皆为解之时。此其所以为大也。
传二之十，凡五十九字。损，
损下益上，其道上行。以卦变释卦名。泰卦损其下体之九三，以益其上体之上六。九益六而居上，其阳刚之道得以上行也。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。释彖辞。「有时」者，有其时，谓当损之时也。「损刚益柔有时」一句，释「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往」也。谓所以「孚」，所以「吉」，所以「无咎」而「可贞利」者，以损下之刚，益上之柔，适当其时也。「二簋应有时」一句，释「曷之用？二簋可用享」。谓初二之应四五，亦适当其时也。损三之盈，益上之虚，已损者也。损初二之盈，益四五之虚，方损者也。已损方损，皆损之于当损之时，故曰「与时偕行」。
传二之十一，凡五十字。益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大。先以卦变释卦名。损否之九四以益初六，是损其上以益下也。下之民受上之益，则其说无穷极。二三四互坤为民，上巽为充之倒体。说者，在下也。阳自上体之四来初，而下于下体二三之阴，其阳刚之道为大，而成卦肖离体之中虚，则大而又有光也。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。以卦体、卦象释彖辞。二之中正，往应五之中正，阴阳会合而有庆也。上体巽为木，下体震动为行。木之行动者，舟行涉大川也。益，动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。广益义。以卦德言人事之益，人之动而能卑巽，则日有进益，无穷已也。商书曰「惟学逊志，务时敏，厥修乃来」，是也。又以卦变言天地之益，乾之九四，易初而下交于坤，天之施也。坤之初六，易四而上达于乾，地之生也。天布施，地发生，万物并育，其增益众多，无有方所也。凡益之道，总言天地之于万物，人之于万事，其为增益者，无时而止息，所谓与时偕行也。
传二之十二，凡五十七字。说音曰。施，申志切。夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。释卦名，而赞卦德之善。虽以五阳决去一阴，然不可恃阳之盛而过于猛。卦德内健而外说，健说相济，而其决阴也，无不及，亦无过，故和。和者，无过不及之中也。「扬于王庭」，柔乘五刚也。以下释彖辞，以卦体言，所谓「扬于王庭」者，言一柔乘五刚之上也。项氏曰：上六扬于九五之侧，而临诸阳，此君侧之恶人也。「孚号有厉」，其危乃光也。九五能知比近阴柔为危，不以其号呼求援而孚信之，则阳明不为阴柔所点污，而阳德光矣。是其危者，乃所以为光也。「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。尚，上也。坤邑丧亡，仅存一民在上，其所上于五阳者，乃将穷尽矣。无众何以即戎也。「利有攸往」，刚长乃终也。阳刚之长至五，然上画犹有一阴，则其长犹未终也。九五往前决去一阴，则为纯乾，然后刚之长乃终毕也。传二之十三，凡五十二字。说音曰：长，知两切。注丧，息浪切。
姤，遇也，柔遇刚也。释卦名。「勿用取女」，不可与长也。释彖辞。程子曰：取女者，欲长久而成家也。一阴既生，渐长而盛。渐盛之阴，将消胜于阳，不可与之长久也。凡女子小人，势苟处于渐盛，何可与久？天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。广姤义。上卦正体为乾，二、三、四互体为乾，天也。初六一阴，坤之下画，地也。四月为纯乾之卦，五月，坤之一阴始生于下，而与乾遇，故曰「天地相遇」。斗建正南，午位，盛夏之时，万物长盛而相见，故曰「品物咸章」。九五以阳刚居中正之位，故曰「刚遇中正」。有德有位，居尊临下，其刚阳之道，得行于天下，故曰「天下大行」。卦之一阴遇五阳，乃阴始生而消阳之卦。然九五刚中正居尊位，故彖辞虽虑小者之始生，而势渐盛，彖传又喜大者之居尊而道得行，亦扶阳抑阴之意也。姤之时义大矣哉！程子曰：「天地不相遇，则万物不生；君臣不相遇，则政治不兴；圣贤不相遇，则道德不亨；事物不相遇，则功用不成。姤之时义甚大也。」澄谓：一阴之生虽微，处斯时者，宜有以豫待之，其义大矣。
传二之十四，凡四十一字注渐长长，盛，知两切。萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。以卦德、卦体释卦名。在下者顺在上者之说己，九五刚中而能得六二之应己，皆阴萃而归阳之义。王假有庙，致孝享也。以下释彖辞。致者，至其极也。极尽孝享之道，乃能萃己散之精神也。「利见大人，亨」，聚以正也。「大人」者，能聚百嘉，又能正主事也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。物聚人聚而众多之时，祭者宜盛，居者宜往，此皆顺天道之自然也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。广萃义。徐氏几曰：天地万物，高下散殊，感则见其情之通，恒则见其情之久，聚则见其情之同。不于其聚而观之，情之一者，不可得而见矣。
传二之十五，凡五十六字。说音曰：柔以时，「升」。以卦体释卦名。「萃」之三柔在下，反易为升，则三柔以时而升于上矣。巽而顺，刚中而应，是以大亨。以下释彖辞。以卦德、卦体言，「巽」者，一柔巽于二刚也。「顺」者，「坤」之三柔顺于二刚也。「刚中而应」者，九二刚中而六五之柔应之也。初六比而「巽」九二，六五顺而应九二，六四顺而比九三，上六应而顺九三，此二刚之大，所以「亨」也。「用见大人，勿恤」，有庆也。六五见九二，九二亦升而应之，阴阳相得而「有庆」也。「南征吉」，志行也。以卦变言，九三自初而升三，其志得行也。释卦名。以二柔言，释彖辞。三占则「巽」之、「顺」之、「应」之、「见」之者，四柔也。而「大亨」、「有庆」、「志行」，皆为二刚而言也。
传二之十六，凡三十字。困，刚掩也。以卦体释卦名。谓三刚为三柔所掩，所以困也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。以下释彖辞。以卦德言，险则困，说则不失其所亨。「贞大人吉」，以刚中也。以卦变言，刚自上来而居中为卦主，此正主事之大人也。「有言不信」，尚口乃穷也。尚，上也。柔自二往上成兑口，犹小人在上以口谤伤人者。然居卦终穷极之地，其言不实，不足以困人所上之口，乃至于穷极而自困耳。传二之十七，凡三十六字。说音曰。
巽乎水而上水，井。井养而不穷也。以卦象释卦名。养而不穷，言井之功也。「改邑不改井」，乃以刚中也。以卦变、卦体释彖辞。初之刚往上得中，而坤之邑改。二之刚在下得中，而为井中之水者不改。「汔至亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。往井之水未上出，虽未有功，而亦未凶。来井之水既下漏，则凶矣。
传二之十八，凡四十字。革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。以卦象释卦名。息与熄通，灭熄也。水，熄火者也。火又熄水，故曰相息。此变革其常也。中少二女同居父母家，其初同所自出，曷尝不相得哉？其后将有适，志各有在，则改变其初，而其志不相得矣。「已日乃孚」，革而信之。以下释彖辞。以卦变言，巽再变而下卦成离，为卦之主。离纳己，故曰「已日」。「已」者，十日中半之后。待此时而后革，则谨审而不轻违，故革而人信之。文明以说，大亨以正。以卦德言，六二卦主，内蕴文明，外应九五，而九五说之。下持美而效之君上，乐取诸人以为善。二之文明，遂为五之文明矣。「文明以说」，则尽事理，得人心，元大之德，能致亨以正主事者，此也。革而当，其悔乃亡。以卦体言，除九四一爻，五画刚柔皆当，位有所革，各得其当之义。使不当者亦当，其悔乃亡也。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。广革义。天地之温热凉寒，生长牧藏，递相代谢，而春夏秋冬之时成。汤武伐夏伐商，变革二国所受之命，顺天之理而应人之望，是二事变革之最大者。革之时大矣哉！因上文而赞其时之大。
传二之十九，凡六十三字。说音曰：注少，诗诏切。鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。以卦体、卦象释卦名。象，谓形之似。卦体奇耦，似鼎器足腹耳铉之形，此言鼎之体也。以木巽火，谓巽内离外。亨，煮也。饪，熟也。以巽木入于离火之内，煮物而熟之，此言鼎之用也。「以木巽火，亨饪也」七字为句。蔡氏曰：「亨饪不过祭祀、宾客二事。而祭之大者上帝，宾客之重者圣贤。祀天尚质，故止言亨。养圣贤贵多，故曰大亨。」朱子曰：「享帝用犊而己养贤，则饔飧牢礼当极其盛。」巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。以卦象、卦变、卦体释彖辞。上离为目，六五为鼎之耳，中虚，聪明之象。卦自兑变，兑三之柔进而上行，为六五得上卦之中，而应九二之刚。聪明则非昏懦之巽，上行则非卑下之柔，应刚则非止柔中而已。卦有此三善，所以为元而能致亨也。
传二之二十，凡四十五字。亨，丕庚切。震，亨。震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。释彖辞，不释「震亨」者，朱子谓，震有亨道，不待言也。惊百里，谓所惊者远也。远且惊，则迩尤甚。惧迩，惧甚于惊也。雷声之近令人惧，而执匕鬯以奉祭事者，不以惊惧而有丧失。其诚敬专一，中有所守，故可以出主宗庙社稷之祭。尧之试舜，取其烈风雷雨弗迷者，盖亦以是也。出，对处而言，震为长子，处之时，则世子也，出之时，则嗣守宗庙社稷，以主其祭。程子曰：诚敬之至，威惧不能使之自失，如是而后可以守世祀、承国家也。
传二之二十一凡二十九字。「亨」下，旧本有「震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑」后有「则也」十六字。今案：此因彖辞重出初九爻辞，故后人于彖传亦重引初九象传以释之，宜衍。「惧迩」下，旧本无「不丧匕鬯」。晁氏曰：王昭素案：徐氏云：出字上脱此四字。程子亦以为文脱，而朱子从之。今增补。丧，息浪切。注令，来丁切。长，知两切。艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。释卦名。「时止」，谓定心之时。「时行」，谓应事之时。「动」，谓行；「静」，谓止。「不失」，谓常得所止。「其时」，谓时止时行之时。此以「止」字释艮义，而兼及「行」字者，盖人心无事之时则定，有事之时则应，故曰：「时止则止，时行则行。」岂可厌动好静，专务外灭而内寂哉？故其止而静也，固不失所止于斯时；其行而动也，亦不失所止于斯时，是谓「动静不失其时」也。或止或行，有时不同，而不失所止，无时不然也。「静而止，不失其时」，内卦之止；「动而行，不失其时」，外卦之止。「内止固止，外行亦止」，此释重艮之义。程子曰：「定性者，静亦定，动亦定。」张子曰：「定然后有光明。」艮其背，止其所也。上下敌应，不相与也。是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。释彖辞，「止」字释「艮」字，「其所」字释「背」字，谓止于其所也。上下体应爻，刚柔皆相敌，故初、四不相应，而不获止其背之身；三、上不相应，而不见行其庭之人。二止于内，不与外应；五止于外，不与内应。皆两各止其所，故「无咎」也。凡八纯卦，六爻皆敌相与应而不相与，独于艮卦言之者，以明内外各止其所之义。传二之二十二，凡五十二字。「艮其背」，旧本「背」作「止」。晁氏曰：「当依卦辞作背。」今从之。
渐，
渐进也。释卦名。女归吉，利贞。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。以卦变、卦体、卦德释彖辞。「进得位，往有功也」，释「女归吉」。「进」，谓进而求女，非以女归为进也。「往」，谓男家之礼往女家。渐卦以内卦为男家，外卦为女家。否未变渐之时，坤母在内，男家之母也；乾父在外，女家之父也。坤五往四而成巽女，乾四来三而成艮男。譬犹男家求昏，而为父者有得位之女；女家既许昏，而为母者有得位之男。因此一进而男女得位，是其往为有功也。进以正，可以正邦也。释「利贞」。「进以正」，谓三进四，而二画之往来者以正。因三、四往来之正，而初一、五上亦正，犹家既正而「可以正国」也。三、四象二家之男女，初二，「艮」之二民；五三，「巽」之二君。四画，象一国之君民，故曰「邦」。二、五当位固为正，初、上虽不当位，亦得刚上柔下之正，故曰「正邦」。又以卦体申释「利贞」之义。言九五当位，以刚得中而正，故利于女家之正。主事而归其女者。又以卦德申释「女归吉」之义。言艮男止于内，而巽女卑巽于外以入，故「其动不穷」。动，谓女子有行，释「归」字。不穷，谓不困厄，释「吉」字。
传三之二十三，凡三十七字。「渐，渐进也」，旧本作「渐之进也」。朱子曰：「之」字疑衍，或是「渐」字。澄案：因写下「渐」字作「二」，遂讹为「之」。「女归」下，旧本无「利贞」字，有「也」字，今从王肃本也。归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。「说以动」，所归妹也。以卦体、卦德释卦名。前二句以天地明归妹之义。兴，犹立也。五，天也。二，地也。六居五，地上交于天也。九居二，天下交于地也。六往上，九来下，是乾坤交而后万物生，为天地之大义。女归于夫而有生育，亦犹是也。故以天地之大义明归妹之义。凡女必归为人妇。「归妹」者，为人女之终，为人妇之始。「说」者，女说其所行为妇。始者，因遣行之以终其为女。因所说于妇而动之使归焉，是乃为所归之妹也。「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。以卦变、卦体释彖辞。泰三往四，泰四来三，位皆非正，来与往皆不当，故征行则凶。二五亦位不当，然占言「征凶」，专指三四往来之画而言也。初九虽当位，然柔居上，刚居初，为柔乘刚，故亦「无攸利」。诸家解「柔乘刚」指三五言，此独言上者，在夬之彖传，上六柔乘五刚，则上六乘初九，亦是柔乘刚矣。岂必比近而后为乘刚哉？
传二之二十四，凡四十四字说音曰：「丰，大也。明以动，故丰。」以卦德释卦名。但光明而不震动，非盛大也。不光明而但震动，亦非盛大也。「王假之」，尚大也。「勿忧，宜日中」，宜照天下也。释彖辞不释「亨」字者，丰大则必亨，不待释也。尚，上也。「大」，谓王也。老子曰：「域中有四大，王居其一。」此言诸侯之国而有王者至之，是下之所上者，乃天下至大之王也。处丰之时，固当忧，而今勿忧者，谓宜保持其盛大，使长如日中之时，而其明普照于天下，则乃可不忧也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？广丰义。食，亏也。因彖辞「宜日中」三字而推言之，谓丰无常丰之理。丰者，如天地之气，息极而盈，则将渐消而虚矣。朱子曰：天地举其全体而言，鬼神指其中运动变化者而言。物盛必衰，虽鬼神不能为也。常须谨守得曰中时，此邵子所谓酩酊离披时也。项氏曰：日月有昃食，天地之一盈一虚，犹随时而消息，则形气之运于其间者，从可知矣。人者，形也。鬼神者，气也。人之智，不免于死生，鬼神之灵，不免于聚散，则丰亦岂吾之所能常有？言此以足卦辞日中之义，使知中者人之所当勉，而昃亦非人之所能为也。
传二之二十五，凡五十字注。令，来丁切。酩名，上声。酊，丁上声。旅，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。以卦变、卦德释彖辞。卦自否变坤之一柔，自三往五，得外卦之中，而顺乎乾之二刚，此以六五一爻释「小亨」也。柔止于内而外附丽于明，此以重卦二德释「旅贞吉」也。「小亨」，言上卦六五之旅，「旅贞吉」，言下卦凡三之旅。旅之时义大矣哉！旅最难处，处旅之时，其义难尽，故曰「大」。
传二之二十六，凡三十字。「柔得中」之上，旧本有「小亨」二字，衍。重巽以申命。释卦名。「重巽」，巽下巽上也。「巽」，入也，而象风。「申」，重也。「命」，号令也。号令之入人，如风之无所不入，故「巽」为号令。「重巽」而亦名为「巽」者，以象号令之中也。蔡氏曰：「二刚示乎上，而下一柔顺之，号令之象。」刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。以卦体释彖辞。「刚巽乎中正」，九五也。三刚同之，二柔顺之，而九五之志得行也。「柔」，谓初、四。「刚」，谓二、五。「小」，谓柔也。「大人」，二、五也。二柔皆顺刚，故小者「亨」。而小者在下，利于上往，以见二五之大人也。
传二之二十七，凡三十字。「兑」，说也。释卦名。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。以卦体释彖辞。「刚中」，谓二五能得民之说，而不言「亨」者，致之而有余也。但言「说」，而「亨」在其中矣。「柔外」，谓三上为民而说以从君，必「利贞」者，防其所不足也。三、上，天位也，而柔处之，顺乎天之理也。二、五，人位也，而刚处之，中实能应乎人之心也。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！广兑义。「先民」，谓君率其民。「犯难」，谓民救其君。「说之大」，犹言说之至极。「民劝」，谓忘其劳，忘其死也。
传二之二十八，凡四十四字。说，音曰。先，悉荐切。难，乃旦切。「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。释彖辞。二五刚中，故能致「亨」。以卦变言，刚自四来，居二而不居初，是得中而不居穷极也之处。柔自二往四，得位于外卦，而上同于九五之刚中。「王假有庙」，王乃在中也。以卦体言，九五互艮，上画为「庙」。九居五，是王乃在宗庙之中。「利涉大川」，乘木有功也。以卦象言，「巽」为木，乘木于坎水之上。「有功」者，谓利也。「利贞」不待释。
传二之二十九，凡三十三字。「节，亨」，刚柔分而刚得中。释彖辞。「致亨」者，九五刚中也。以卦变言，「坤」之三柔，分其一为六三；「乾」之三刚，分其一为九五，而得上卦之中也。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。上六之苦而「不可贞」者，居节之终，节道己穷也。六三之说，行乎坎险之内。六四之当位，节于「兑」泽之上。九五位中正，似此三爻之节，皆节之通者，非若上六之穷。此又以卦德、卦体言三爻之善，而证「苦节不可贞」之义。盖六三之说，六四之柔居柔，九五之中正，皆非如上六之过而苦也。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。广节义：天地之运，浑然无迹。圣人裁成其限，节定为二分二至，及二十四气，而四时以之成。又以限节制为长短大小之度，则用财取民，俱有定限，而所用不至于伤财，所取不至于害民也。
传二之三十，凡四十七字。「说」音曰。「中孚」，柔在内而刚得中，说而「巽」，孚乃化邦也。以卦体、卦德释卦名。「柔」谓三、四，「刚」谓二、五。三、四二柔在二五之内，而二五二刚得上下之中。此以卦体释「中」字。二、五中实，能「孚」于三四，而三能「说」，四能「巽」，以「孚」于二、五。是二五之孚，能化一国之民，而使之孚也。「邦」指三、四二民而言。此以卦德释「孚」字。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。以下释彖辞。「信及豚鱼」，言其信能格豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。「乘木」，言「巽」木在兑泽之上。「舟虚」，言全卦之形象。「中孚」以「利贞」，乃应乎天也。「天」，谓九五。九，「乾」画也。五，天位也。六四得正，而孚应于中正之九五，故曰「应乎天」。
传二之三十一，凡四十二字。说音曰：小过，小者过而亨也。过以「利贞」，与时行也。以卦体释卦名及彖辞。小者过而得亨矣，又过而利于贞，阴柔过盛，小者方得时也，故曰「与时行」也。柔得中，是以可小事也。刚失位而不中，是以不可大事也。二、五之柔得中，阴柔小人得时也。然小人可以为小事而已，为大事者，必阳刚君子而后能。三、四之刚不中，而四又失位，则阳刚不得志矣，是以不可为大事也。有「飞鸟」之象焉。「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。卦体有飞鸟之象，不宜上进，但宜下退，然后阳刚之大，可以避祸全身而吉。方阴强阳弱之时，上进则是逆时，下退乃为顺时也。此卦四阴强盛太过，二阳衰弱不及。彖辞「小过，亨，利贞，可小事之吉」，为阴柔小人之强盛而过者言也。「不可大事，不宜上，宜下，大吉」之占，为阳刚君子之衰弱不及者言也。传所谓「与时行」，「柔得中」，著小人之得时也。所谓「刚失位不中，上逆而下顺」，伤君子之不得时也。程子曰：「有飞鸟之象焉一句，盖解者之辞，误入彖中。
传二之三十一，凡六十二字。可小事」，旧本作「小事吉」。项氏曰：「脱可字，羡吉字。」石经云：「是以可小事也。」沙随程氏亦云然，今从之。「既济，亨」，小者亨也。以卦体释彖辞。「小」，谓六二。或谓「既济亨」之下，又当有一「小」字。「利贞」，刚柔正而位当也。「利贞」，亦谓六二利于正主事。盖与九五刚柔正相应，而又当其位。当位之柔，得在上当位之刚为应，固有助矣。而初四、三上之刚柔，亦皆正而当位，则是时俗之美，易于抚御，此正主事者之所以「吉」也。初吉，柔得中也。以上三占，皆以卦主六二言。「终」止则「乱」，其道穷也。六十四卦之中，三阴三阳皆得位者，既济一卦也。然彖传惟释「利贞」，兼取三刚三柔而言；释「亨」、释「初吉」、释「终乱」，皆专以柔而言者，柔为卦主也。柔者为主，固非能济之才，然六工当时位之得中，犹可以亨。及至上六，当终而穷极之时，则力弱不能行，而止于此矣，岂复能出险哉？程子曰：济之终，不进而止，衰乱至矣。盖其道己穷极也。时极道穷必变，惟圣人能通其变于未穷，故有终而无乱。
传二之三十三，凡三十字。「未济，亨」，柔得中也。以卦体释彖辞。「柔得中」，谓六五。既济、未济二卦，刚柔适均，而亨之占皆以柔言，何也？二爻刚虽得中，而陷于险中，故唯得中之柔，丽乎文明者，能致亨也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。原本阙。能至终，终谓上九，狐力不续，则不 而登于岸，故无所利也。虽不当位，刚柔应也。
又以卦之二体申释彖义，言「汔济濡尾无攸利」者，以六画皆不当位，然能致亨者，以六画刚柔皆相应也。六五之柔中，得九二之刚中为应，所以能致亨也。项氏曰：既济三刚三柔皆正，然刚柔正而位当，则谓六二、九五刚柔正应而又当位也，若泛言则失彖义。未济六爻皆不当位，其曰「虽不当位」，亦指二五言之。刚柔应者，覆解「亨」字，虽无攸利，用其柔中以与刚应，自有致亨之理。传二之三十四凡三十三字。易纂言卷四。