钦定四库全书
易纂言卷十
元吴澄撰
说卦传说卦者，备载卦位、卦德、卦象之说。盖自昔有其说，夫子传述之以为传尔。首章、次章则夫子总说圣人作易大意，以为说卦传之发端也。其余十一章以下，语颇丛杂，其义不可尽通，于经亦不尽合。或是夫子赞易以前，如八索之书所载有若此者，而夫子笔削之，以其无大害于理者，姑存之也。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。「幽」，谓神明之理微而不显也。「赞」，犹助也。「生蓍」，生出揲蓍之法也。此言圣人肇创蓍法，代为神明，告人以吉凶，所以赞助其幽，而使其灵之显也。「参」，三之也。「天」，谓奇数，蓍之挂扐得五得四者也。「两」，二之也。「地」，谓耦数，蓍之挂扐得九得八者也。「倚」，依于其旁也。蓍每揲以四，故以四为一。一挂二扐，得五得四者，一其四也，故为奇，而谓之天。得九得八者，二其四也，故为耦，而谓之「地」。天之象圆，圆者，径一围三。地之形方，方者，径一围四。此言揲蓍一变之后，挂扐得天一奇数，则象天之圆，而其围三。三者，参其奇数之一也。故以三数倚于天一奇数之旁，所谓参天也。挂扐得地二耦数，则法地之方，而其围四。四者，两其耦数之二也。故以二数倚于地二耦数之旁，所谓两地也。变谓揲蓍之变。阴阳谓老少二阴，老少二阳也。立卦谓立成卦画也。三变所倚之数，参天者三，则为九，而谓之老阳。参天者一，两地者二，则为七，而谓之少阳。二阳皆为奇画。两地者一，参天者二，则为八，而谓之少阴。两地者三，则为六，而谓之老阴。二阴皆为耦画。此言揲蓍三变之后，观蓍变或得六、八之阴，或得七、九之阳，而立奇耦之卦画也。刚谓奇画，柔谓耦画，爻谓爻之辞。此言揲蓍十八变之后，六画既成，则发挥其刚画、柔画之或变或不变，而生出所用之爻辞以占也。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。爻辞之占，其所行之利于民者，不乖于天之道，不逆于人之德，而不乱于处事之义也。其所知之明于天者，研穷于事之理，究尽于人之性，而又极至于天道流行之命也。
传八之一章，凡五十六字。注：代为，云伪切。老少，书绍切。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。性之理，谓人之道也。命之理，谓天地之道也。立者，两相对之谓。天地人之道，无独而有对，故天之气有阴与阳，地之质有柔与刚，人之德有仁与义，皆两者相对而立。道则主宰其气质而为是德者也。三才各一则为三，三者各兼而两之，则为六。故圣人之画卦，必备六画而后成卦者，所以象天地人之各有两而为六也。初、二象地。初，刚也，二，柔也。三、四象人，三，仁也，四，义也。五、上象天。五，阳也，上，阴也。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。上文以阴阳为天之道，其位属五，属上，此「阴阳」二字，则总言六位也。六位之中，分初、三、五为阳位，分二、四、上为阴位也。上文以柔刚为地之道，其位属初，属二，此「柔刚」二字，则总言六画也。六画之中，奇画皆谓之刚，耦画皆谓之柔也。位无质，故以「阴阳」名之。画有质，故以「柔刚」名之。位之阴阳相间，则分布一定。画之柔刚不同，则迭为用，以居于六位之中，而不一定也。故六位之中，或用柔画居之，或用刚画居之，错杂而成文章也。系辞传所谓「物相杂曰文」，即此成章之谓也。
传八之二章，凡六十九字注。相间，居限切。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。邵子曰：此伏羲先天八卦之位也。澄案：天地定位者，乾南坤北，上天下地，定其尊卑之位也。山泽通气者，艮西北、兑东南，山根着于地，泽连接于天，通乎天地之气也。雷风相薄者，震东北、巽西南，雷从地而起，风自天而行，互相冲激也。水火不相射者，坎西离东，水火相害之物，今一左一右，不相侵克也。此皆以圆图言也。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。八卦相错者，八卦之上各加八卦而成六十四也。自左而右，则以坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾为次，皆数其已往所生之卦，故曰顺。自右而左，则以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为次，皆推知其未来所生之卦，故曰逆。凡数易卦生出之先后，则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，正如自右至左之序，故曰逆数。此皆以方图言也。朱子曰：数往，犹自今日而追数昨日也。知来，犹自今日而逆计来日也。蔡氏曰：顺者，驯也，驯其旧迹。逆者，迎也，迎之于未形，如逆料之逆。邵子曰：顺若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦，故曰「往」。逆若逆天而行，是右行也，皆未生之卦，故曰来。夫易之道，由逆而成，若逆知四时之比。传八之三章，凡三十五字。薄，旁各切。射，食亦切。数往、逆数，并色主切。注根。着，直略切。夫易，音扶。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。此承上章羲皇卦位之后，而言八卦之用。上章逆数者，以生出之序为次；此章八卦先后，以运行之序为次。蔡氏曰：「动」则物发萌，散则万殊具，二者生物也。润则物滋，晅则物舒，二者长物也。止则物成，说则物鬯，二者收物也。君则物有所归，藏则物有所息，二者藏物也。乾至阳也，居上而括下，故为君。坤至阴也，居下而括终，故为藏。丁氏易东曰：雷风，初画之奇耦；雨日，中画之奇耦；艮兑，上画之奇耦；乾坤，三画之奇耦。震、「巽」、坎、离，以其象言，艮、兑、乾、坤，以其卦言。动、止、说，以其性言。散、润、晅，以其功言。君，以其道言，藏，以其德言也。
传八之四章，凡二十二字。晅，沈远切。说音曰，后皆同注长物，知两切。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。邵子曰：「此文王后天八卦之位也。」澄谓：帝，主宰万物者也。出谓物之初生。震位东方，春之时也。齐谓物之毕达。巽位东南，春夏之交也。相见者，物之长盛明著也。离位南方，夏之时也。致，至而极之也。役犹使也。坤位西南，夏秋之交也。乾后君道夫道，坤臣道妻道，故役使坤土以养物于既长之将收之先也。说者，物皆收敛，各得自遂而说也。言，助辞。兑位西方，秋之时也。战者，斗敌也。乾位西北，秋冬之交也。五阴之剥，进为纯阴之坤，六阴将及，一阳在上将尽，然阳之性健，虽垂尽而犹与阴敌也。劳，去声。劳动之余而休息曰劳。坎位北方，冬之时也。万物皆归藏于内而休息也。成，完全也。艮位东北，冬春之交也。完全者，既终藏物之冬，又始生物之春也。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：「说言乎兑」。「战乎乾」。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。此申释上文八句。万物之所以为万物者，帝也。故上文言帝而此言「万物」。「絜」，谓新而鲜洁也。「相薄」者，战也。「出齐」、「相见」、「致役」、「说劳」、成七者皆言「万物」，唯「战」字非指「万物」言，故曰「言阴阳相薄」。日月之蚀曰「薄」。此前章「雷风相薄」，谓雷风对位而相冲激，犹望之日薄月也。此言「阴阳相薄」，谓阴阳同处而相斗敌，犹朔之月薄日也。蔡氏曰，帝之出入不可见，而物可见，故又以物言。震巽离乾坎艮言方，兑言时，坤言地。地者，体也。夫子欲备三者之义，而互言之尔。项氏曰：后天之序，播五行于四时也。震巽二木主春，故震在东方，巽东南次之，离火主夏，故为南方之卦。兑乾二金主秋，故兑为正秋。乾西北次之，坎水主冬，故为北方之卦。土旺四季，故坤土在夏秋之交为西南之卦，艮土在冬春之交为东北方之卦。木金土各二者，以形王也。水火各一者，以气王也。坤阴土，故在阴地。艮阳土，故在阳地。震阳木，故正东。巽阴木，故近南而接乎阴。兑阴金，故正西。乾阳金，故近北而接乎阳。坤旺季夏，义在中央，故言地而不言西南。兑以物成为说，故言秋而不言西，亦以例余卦也。
传八之五章，凡百八十二字。劳，来到切。注长盛，知两切。后同。劳动如字。形王气王音旺。神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。此承上章文王卦位之后，而言六卦之用。不言乾坤者，乾坤主宰万物之帝，行乎六子之中，所谓神也者，妙万物而为言者也。万物有迹可见，而神在其中，无迹可见，然神不离乎物也，即万物之中而妙不可测者，神也，故曰「妙万物」。雷之所以动，风之所以挠，火之所以燥，泽之所以说，水之所以润，艮之所以终始，皆乾坤之神也。动者，发萌启蛰，震之出也。挠者，吹拂长养，巽之齐也。燥者，炎赫暴炙，离之相见也。说者，欣怿就实，兑之说也。润者，滋液归根，坎之劳也。终始者，贞下起元，艮之成也。五卦皆言卦象，艮独言卦名者，终始万物之事，非山之所能尽也。逮，及也。悖，逆也。既，尽也。水火相及，故则相灭熄矣。坎位正北，离位正南，两不相及，各得其用。坎水能润物于冬藏之时，离火能燥物于夏长之时，势也。雷风本是同气，震位正东，巽位东南，连续协助，声相同不相反逆，故震雷能奋发于春生之时，巽风能长养于春夏之交也。深山大泽，材木卉草之所丛聚，羽毛鳞介之所窟宅。艮位东北，兑位正西，各通其气，以蕃毓容畜，故艮能终物始物于冬春之交，兑泽能说物于秋收之时也。六子之能变化万物者，用乾道始物之神；能既成万物者，用坤道成物之神也。案：第三章及此章言山泽雷风水火，皆本羲、文卦位而言。六卦各居其位，各有所用，不取相对二卦相为用之义。山泽通气者，山泽各自通其气也。若谓山泽之气相通，则有山之处多无泽，有泽之处多无山，何以能得山气通于泽，泽气通于山也哉？或乃因损、咸二卦而生相通之义，盖未尝察于地理也。如先天卦位，艮兑相对，犹可强以相通解之。然一居西北，一居东南，邈乎相辽，非如东北之雷，西南之风，其气可以相及而相通。至于后天卦位，则艮在东北，兑在正西，既不相对，其气何以能相通也？于是对者迁就其说，谓此亦是以先天卦对而言。且此章承前章，皆主文王卦位，岂有章末结语而又用羲皇卦位？圣人立言而本末舛逆，首尾衡决，意脉乃不相贯如此乎？必不然矣。邵子诗云：天地定位，否、泰反类。山泽通气，损、咸见义。雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。此乃借用说卦传之言，以说彼八卦合二象之义，非可以彼义而释此篇之言也。
传八之六章，凡八十七字，「水火不相逮」，或无「不」字者，非。挠，乃饱切。熯音汉，注长养，知两切。暴炙，上皮卜切，下知石切。强，其两切。乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。健者天之德；顺者地之德；动者雷之德；入者风之德；陷者水之德；丽者火之德；止者山之德；说者泽之德。此八者，系辞传所谓「神明之德」也。将言八卦所类之形体，而先言其所通之性情也。蔡氏曰：「乾纯刚，故健。」坤纯柔，故「顺」。震阳生乎二阴之下，则刚而进，故动。坎阳在二阴之中，则其刚为阴所溺，故陷。艮阳出二阴之上，虽健亦无所往矣，故止。巽阴成乎二阳之下，则以顺而伏，故入。离阴在二阳之中，则以顺而附，故丽。兑阴在二阳之上，则以顺而见，故说。项氏曰：动、陷止皆属健，入、丽说皆属顺。凡物健则能动，顺则能入。健遇顺则陷，顺遇健则丽。健者始于动而终于止，顺者始于入而终于说。此章以八字断八卦之德，其下乃以物、以身、以家，依八德之类而分主之。自此以下，皆以阴阳纯卦及初、中、终为序，又非上章先天后天之序也。传八之七章，凡二十四字注。断，东乱切。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。健而行不息者，马也。顺而胜重载者，牛也。以动奋之身，而静息于地势重阴之下，与地雷同其驭者，龙也。龙之潜于渊底者，重阴之处也。以入伏之身，而出声于天气重阳之内，与地风同其感者，鸡也。鸡之鸣于丑半者，重阳之时也。或曰：鸡之行，首动于前，足动于中，身不动而随其后，能动之二阳在前在中，不动之一阴在后也。前后皆阴之污浊，而中心刚躁者，豕也。前后皆阳之文明，而中心柔怯者，雉也。外刚能止物，而中内柔媚者，狗也。外柔能说草，而中内刚很者，羊也。此以动类之八物拟八卦也。
传八之八章，凡二十四字注。胜，音升。乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。至刚至实而在上者，首也。至柔至虚而容物者，腹也。阳动阴静，动而在下者，足也。动而在上者，手也。阴拆阳连，拆而在下者，股也。拆而在上者，口也。耳之外内皆凹者，阴也。中之凸而实者，阳也。目之上下皆白者，阳也。中之黑而虚者，阴也。此以人身之八体拟八卦也。
传八之九章，凡二十四字注。凹，于交切。凸，田结切。乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。万物资始于天，犹子之气始于父也。万物资生于地，犹子之形生于母也。故「乾称父，坤称母」。索，求而取之也。坤交于乾，求取乾之初画、中画、上画，而得长、中、少三男。乾交于坤，求取坤之初画、中画、上画，而得长、中、少三女。一索，谓交初，再索，谓交中，三索谓交上，以索之先后为长、中、少之次也。此以人家之八属拟八卦也。
传八之十章，凡八十字。索，色白切。长男，贞文切。中男，贞仲切。少男，诗照切。乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。天者，乾之本象，羲皇画三以象天也。三奇象天气之无涯也。为父，见第十章。为马，见第八章。此加良、老、瘠、驳四字，以见纯阳无阴，异于震坎阴阳相杂之马。良谓纯阳，健之最善者也。老谓老阳，健之最久者也。瘠谓多骨少肉，健之最坚强者也。驳马锯牙食虎豹，健之最威猛者也。沙随程氏曰：「为圜，天之体也；为君，居上而覆下也；为玉，德粹也；为金，坚刚也；为寒，位西北也；为冰，寒之凝也；为大赤，盛阳之色也；为木果，以实承实也。若艮为果蓏，则下有柔者存焉。」澄谓：赤加大字以别于坎，坎中阳为赤，乾纯阳，故为大赤。
传八之十一章，凡三十五字注。覆，符后切，以别彼列切。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。地者，坤之本象，羲皇画☷以象地也。三耦象地形之厚积也。为母，见第十章。为牛，见第八章。此加子母字以见其顺而蕃育也。为布，旁有边幅而中平广也。为釜，容物、熟物以养物也。为吝啬，三画皆虚，故歉缩也。「为均」，均者，陶人造瓦所用，载土以成器物也。「为大舆」，三画虚，所容载者多也。坎惟二画虚，亦为舆，而不得为大也。「为文」，奇画之连者质，耦画之分者文也。为众，谓民也。纯耦之数多，如民之众也。为柄，谓在下而承物于上，凡执持之物，其本著地者柄也。「其于地也为黑」，地之土色有五，若坤之所象，则于地为黑土也。黑者，极阴之色也。
传八之十二章，凡三十三字注。著地，直略切。震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。雷者，震之本象，羲皇画☳以象雷也。二阴包裹于一阳之外，而一阳动奋于其内也。为龙，见第八章。为长子，见第十章。为玄黄，乾坤始交而生震，故兼有天地之色。得乾初画为玄，得坤中画、上画为黄。孔疏谓玄黄杂而成苍色也。为敷色，又作敷，与华通，花蒂下连而上分为花出也。为大涂，一奇动于内，而二耦开通，前无壅塞也。为决躁，决者，阳生于下，而上进以决阴。躁者，阳之动也。为苍筤竹，苍，深青色。筤，谓色之美，盖竹之筠也。为萑苇。萑，荻；苇，芦竹。萑苇皆下本实而上干虚。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。善鸣者，阳在内为声，上画耦口开出声也。馵足，足骹白，阳之色。作足，足超起，阳之健，皆言下画之阳也。的颡，额有旋毛，巾虚如射者之的，言上画之虚也。其于稼也，为反生。稼，诸谷之类。反生，萌芽自下而生。反句向上，阳在下也。其究为健，中上二画变则为乾也。为蕃鲜。蕃盛而鲜美，谓春生之草也。草下一根而叶分开于上也。传八之十三章，凡五十六字。敷，音孚。筤，音郎。萑，音九。馵，主树切。的，说文作馰，东历切。蕃，音烦。注骹，空交切，旋毛，斯恋切。句，公侯切。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。风者，巽之本象，羲皇画☴以象风也。一阴入藏于二阳之内，而三阳旋绕于其外也。「为木」，见象传。耦而下入者，木之极。奇而上升者，木之干也。「为长女」，见第十章。「为绳直」，以柔正刚也。「为工」，以柔巽随宜制器。以绳直木者，木工也。「为白」者，阳之色，外阳多，故曰色见于外也。「为长，为高」，阳长阴短，阳高阴卑，中阳积而达于上，故长而高也。「为进退，为不果」，前二阳欲进，后一阴欲退，将进又退，不果于进者也。「为臭」者，香、膻、腥、焦、朽之五气，及物有声、色、臭、味，声臭属阳，色味属阴。巽二阳外达，故为臭。反以三隅，则震一阳内主为声。兑者巽之反体，为味。艮者震之反体，为色也。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼。皆上阳盛也。以头言，阴血盛者发多，阳气盛者发少。以颡言，阳体胜者额广，阴体胜者额狭。以眼言，白者为阳，黑者为阴。离目上下白，而黑者居中，黑白相间而停匀。巽日上中白，而黑者在下，上白多于下黑也。为近利，市三倍。义理者，阳也。利欲者，阴也。震阳在内，义理主于内也。故一刚为主于内之卦，为无妄。巽阴在内，利欲主于内也，故为近利。曰「市三倍」者，犹诗言「贾三倍」，谓市物而得利三倍，近利之至甚者也。其究为躁卦。三画皆变则为震也。震之三画皆变则成巽，巽之中上二画变则成坤。于震不变其初画之阳，而但变其中上二画，故其究为乾，而不为巽。于巽先变其初画之阴，而尽变其初中上三画，故其究为震，而不为坤。盖喜阴卦为阳卦，阳卦为纯阳卦，而不欲阳卦为阴卦，阴卦为纯阴卦也。
传八之十四章，凡五十二字。长女知两切。注见于贤遍切。相间，居限切。贾音古。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫揉，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄。其于舆也，为曳，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。水者，坎之本象，羲皇画☵以象水也。上下二阴，象土之凹中阳，象水之流于凹中也。为月者，天之水也，故方诸可取水于月。二阴，象上下之匡郭，一阳，象中之明也。为耳，见第九章，此加痛字。为沟渎，为隐伏。沟，水之通流而注于川者。渎，水之通流而注于海者。隐伏，水之潜流于地中者。繋辞传：「巽称而隐。」杂卦传：「兑见巽伏。」巽六隐亦伏者，得坎下半体也。为矫揉，谓以刚物纳于陷空之中面，矫其曲者使之直，揉其直者使之曲也。为弓轮，中刚象弓之弣，上下之柔象弓之隈弰，中奇象轮之轴，上下之耦象轮之辐牙也。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛。陷于险中，故其忧加重。中实者，心也，为二阴所揜，故病。耳痛义同。为血卦，离火在人身为气，坎水在人身为血也。为赤，得乾中画之阳，故与乾同色。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄。脊者，外体之中；心者，内藏之中。坎阳在中，故脊美心。亟，急也。前画柔，故首下而不昂；下画柔，故蹄薄而不厚。其于舆也，为曳，坤舆，为平地载物之大车。坎舆为险路人乘之小车。坤画皆虚，以待物来实之。坎画中实，以象人在车中。曳者，险路艰于前进，若或曳其后也。为多眚。已有过而致患害曰眚。多眚者，坎之险陷，多患害而少平康也。旧说以为舆之多眚，有险陷而多阻碍。盖行于险道，不若坤舆之行于平地者易且安也。为通，一阳贯乎二阴之中也。为盗，隐伏而潜通于中也。其于木也，为坚多心，中刚也。
传八之十五章，凡七十二字。其于舆也，为曳旧本「为曳」二字在「其于舆也」之上。矫，一作桥，纪表切。𫐓，马、郑、陆绩、王肃本作，汝九切。注凹，于交切。称，尺证切。见，贤遍切。弣，非古切。隈，波回切。弰，辛交切。牙，音迓。藏，才浪切。易，以豉切。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。火者，离之本象，羲皇画☲以象火也。火中虚而丽于实物，其中黑者，一阴为光明而色赤者，上下二阳也。为日者，天之火也。故阳燧可取火于日中一阴，象日之内敛，上下二阳，象日之外明也。象传曰：「作明为电」，则象传中下二画，震之雷也。上画一阳，则霹雳掣光见乎外也。为中女，见第十章。为甲胄，上刚象胄，下刚象甲，中柔者被甲胄之人也。为戈兵，上刚象其刃，下刚象其樽镦，中柔者其柲也。其于人也，为大腹，中虚也。为乾卦，坎水为湿，离火为乾也。「为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟」，二刚象其前后上下之介，中柔象其肉也。「其于木也，为科上稿」，科下实中空也。上稿，上亦坚也。稿者，僵死乾枯之木也。木生则柔脆，死则坚刚。
传八之十六章，凡四十四字。中女，贞仲切。乾卦，古端切。蟹，户卖切。蠃，力禾切。蚌，步项切。注霹，匹历切。雳，来狄切。掣，尺列切。见乎，贤遍切。𨱔，祖本切。镦，徒对切。柲，兵媚切。脆，七醉切。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。山者，艮之本象，羲皇画☶以象山也。下二阴，地也。上一阳隆起而在地之上者，山也。为指，即第九章。为手也。为狗，见第八章。「为径路」，径者，路之小也。艮者，震之反体，高山之上成蹊，非如平地之大涂也。「为小石」，刚在坤土之上，象山顶高处之小石。坎刚在坤土之中，则象平地土中之大石也。「为门阙」，阙者，门之出入处，上画连亘，中下二画数峙而虚，似门阙也。「为果蓏」，果者木实，蓏者草实。「乾」纯刚，故为木果。「艮」一刚在上者，木之果；二柔在下者，草之蓏。沙随程氏引诗「果蠃之实」以为一物，然「蓏」作「蠃」字不同也。为阍寺，外一刚，阍人无足而御止于外者也。内二柔，寺人无阳而给使于内者也。为鼠，为黔喙之属，皆谓前刚也。黔字当与钳通，以铁持束物者。黔喙之属，山居猛兽，齿牙坚利如铁，能食生物者也。其于木也，为坚多节，刚在外也。
传八之十七章，凡三十七字。蓏，力大切。黔，其廉切。喙，兄卫切。注处，昌据切。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。泽者，兑之本象，羲皇画☱以象泽也。泽之大者海，海之下际天，下二阳，天也。上一阴虚缺，而在天之上者，泽也。凡水之猪有似于海者，亦名为泽。为少女，见第十章。为口，见第九章，此加舌字，外之画耦，象口中，内之画奇，象口中之舌。为羊，见第八章。为巫，少女，外以口媚悦阳神，俾阳神降于其身内也。为毁折，前画缺，如物之毁折也。为附决，一柔附于外，而内之二刚将决去之也。其于地也，为刚卤，卤，咸土也。东方曰斥，西方曰卤。东方之斥，在湿地而柔，西方之卤，在燥地而刚。下二阳，刚也；上一阴，卤也。西方之地，中下坚，坚如石，而上柔为卤者，化盐□为妾，则不称为妻也。兑者，巽之反体，长女为人妻之象，从之而为娣也。传八之十八章，凡二十八字。少，失照切。卤，郎古切。注长女，贞丈切。案：第七章至第十章，合八卦德象言之，而分四类为四章。第十一章至第十八章，合所象诸类言之，而分八卦为八章。项氏曰：「反复推广，使之明备。」沙随程氏曰：「八卦之象，八物而已。充其类，则百物不废，极其说可以类万物之情。」然说卦之象，有与卦爻相符者，有不与卦爻相符者，有见于卦爻而说卦不载者，有见于说卦而卦爻无之者。若夫大琴谓之离，小垒谓之坎，此见于他书，而易与说卦又可以类推也。
「为龙乾初九、九二、九五、上九、用九，坤上六为直坤六二。为衣」既济六四。为言需九二、讼初六、师六五、明夷初九、夬九四，困彖、革九三、震上六、渐初六。然乾不象言也。以上乾。逸象四。为牝坤彖、离彖。「为迷」坤彖、复上六为方坤六二为囊坤六四为裳坤六五「为帛」贲六五为浆。彖、爻辞无。以上坤。逸象七。为圭，误作「土」益六三为鹤，误作「鹄」中孚九二为鼓。中孚六三。以上震。逸象三为杨大过九二、九五为鸿，误作鹳。渐初六、六二、九三，六四、九五，上九。以上巽。逸象二为宫困六三为律师初六为可坤六三，无妄九四，损彖，井九三，渐上九，小过彖，皆以可为辞，然非取象于坎也。为栋大过彖，九三、九四为丛棘。坎上六为狐解九二，未济彖。为蒺藜困六三为桎梏。蒙初六。以上坎。逸象八为牝牛。离彖。以上离。逸象一为鼻噬嗑六二为虎履彖、六三、九四，颐六四、革九五，履、革皆无艮，艮不象虎也。为豹，误作狐。革上六义同上。以上艮。逸象三为常。彖、爻辞无，或曰当为裳，或曰当为商，或曰常九旗之一，下二奇象通帛下垂，上一耦象为繋于杠，音工。为辅颊。咸上六、艮六五。以上兑。逸象二凡八卦之逸象，共三十，荀爽九家易有之，皆附前各章之末。项氏曰：「逸象多取于繇辞。」沙随程氏曰：「查籥云，若不通伦类，虽多添亦不尽。」易纂言卷十