钦定四库全书
周易集传卷六
元龙仁夫撰
下经之下
䷶
离下震上○丰卦：「丰」，盛大也。以卦象言，震雷离电，一时交至，盛大之象。以卦德言，离明震动，相资而成丰大，亦丰义。○二至四互巽，三至五互兑。
「丰，亨」，明动相资，其占为亨。王假之，勿忧。丰虽盛大，有可忧之象。凡物不两大。六子卦中，震离之体极咸。震为阳卦中最刚锐，坎陷艮止之阳不及也。离为阴卦中最精明，巽入兑说之阴不及也。又于天为雷为日，气象非他卦比。合而为卦，所谓两大也，反有可忧之势。杂卦云「丰，多故也」，正此意。疑古者策日占，以得丰卦为忧。「王假之，勿忧」者，谓王至命策之所得，比卦则不必忧也。「假」与「假有庙有家」同，谓至其地尔。○以经稽之，震、离合者，噬嗑、丰二卦。噬嗑篆爻止「利用狱」，然离明出震阳之外，未至甚凶。丰则震阳上压，离明下伏，故多凶象，亦忧说也。「宜日中」，离日在震东方，乃方升之旦，骎骎至中，何所不照？又美占。盖易道变动不居故也。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。「配主」，谓震。「夷主」，谓离。此旧说，然主义未明。按乾坤父母，退处无用之地。震，长子，诸事无不主。其次则离，离虽阴卦，而文明宵阳卦。故震、离皆易中主卦。义见全经，不赘举。震视离犹弟妹，曰「夷主」者，等夷之主。离视震犹夫，曰「配主」者，配合之主。此初配主、四夷主之义。旬，均也。之嫌。而凡卦例以一爻为主，若势均体敌，则有两大 丰盛多故之时，明动之体，相须以济，故二主之势虽均，而终「无咎」也。离火宜于上行，故曰「往有尚」。○或训「旬」为旬日，谓震庚至离己恰一旬，占者虽迟之，句口而无咎。其说似通。但震庚至离，已于九四言之则可，今初九离己与震庚相联，何待旬耶？周折强合，非经旨小象「过旬灾」之义，合从程传。
六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。蔀，马融云：「小也。」韵书：「草名，又菜名。」广雅：「□蔀，鱼荠也。」郑薛作「菩」。玉篇：「菩，草名。」参观之，乃小草属，附震木，震蕃鲜象。星斗附离日象。邵伯温、朱汉上云：「星者，口之余。」是也。象○震疑疾，巽进退不果之象。「有孚」，本爻中虚，阳发生之体最盛，五行为木。说卦「为苍筤竹，萑苇蕃鲜。」今但丰小草之蔀，是震阳之不畅也。日乃离之大明，斗乃离之末光。日中冥暗之甚，不见大明，仅见末光，是离明之不完也。卦为两大，丰为多故，故凶象如此。又云「往得疑疾」者，爻入巽体，故巽之凶象从之。赖离中虚之孚，其忧发若而散，发若，犹言豁然也。故为吉占。二乃离文明主爻，故象虽多凶，其占终为吉也。
九三，丰其沛，沛，音旆。日中见沬。折其右肱，无咎。王制「沮泽」注：「沮，莱沛也。草所生曰莱，水所生曰沛。」孟子「沛泽」注：「水草相生。」公羊传：「草棘曰沛。」韵书：「草生水中曰沛。」参观乃水草属，同附震木。震蕃鲜象。「沬」，郑注字林并作「昧」。服虔云：「日中见沬。」是也。周礼十𪸩晕，五曰「暗」，六曰瞢懵。诗：「终风且霾，终风且曀。」昧即暗、○霾、曀之义，乃离日不明之象。旧说沬，小星，无名谷。或云：「斗柄后小星。」皆相承傅会之辞。求之历代天文书未见。三为离右爻，震有兑为毁折，未详肱象。一云：爻变之重，艮手体，故言「肱」。○不丰他物，而丰水草之沛，震阳之不畅也。不见大明，而见阴昏之沬，离明之不完也。三在震离之交，故凶象亦如此。又曰：「折右肱」者，爻入兑体，故兑之凶象从之。然以刚居正，兼巽柔兑说，故又为无咎之占。○王弼以「蔀」为「障明物」，物之可障明多矣，未详何物。又改「沛」为「旆」，以旙幔释之。按「旆」乃旌旗，「幔」乃帷帟，「旙」又昉于末世，自是三物，可谓枝辞，先儒袭之，一误也。「蔀斗」「沛沬」，爻辞取叶韵耳。诸儒或以七数，或以分野求斗，至「沬」则以小星糢糊释之，二误也。今辄正之。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。「蔀斗」象见六二，「夷主」见初九说。四为震主爻，故凶象，与离中爻同。然与初九离体为应，是遇等夷之主也。多故之时，明动相资，故为吉占。凡震初爻，亦无不吉者。
凡物两强则抗，两大则妨。「丰其蔀沛」，「离」妨「震」也。「日中斗沬」，震妨「离」也。二「得疑疾」，巽之凶象从之也。三「折右肱」，兑之凶象从之也。凶象萃于二三四者，二四为离、震主爻，三介其问也。初配主，四夷主者，离、震阳爻之相对者也。然震、离本皆美卦，吉体终在，故象虽凶，而占多吉。至五，则凶象既往，吉象鼎来，所谓易变动不居，不可为典要者如此。○或曰：丰之离明，为震阳所压，故即蔀沛障明之象，而日中所以见斗沬尔，何谓震离两相妨耶？愚曰：若专主震压离明而言，则「蔀斗」、「沛」、「沬」，言于二三宜也。至四则震体为主，宜豁然光明矣，何为复言「蔀斗」？且如或人之言，则震乃象仇，离受屈者也，又何配主夷主之云？䌷绎卦爻，宜从两大相妨义为是。六五，来章，有庆誉，吉。震阳离阴，有交错成章之象。噬嗑彖传「雷电合而章」，正谓离震，与此象义合。说有称「来」，谓离自下来，与震合也。「誉」，兑象。兑为口，为 誉象。「庆」象未详。然誉属之兑，庆似合属之巽。○诸爻凶象既退，吉体复还。五以柔中为丰主，于是象占之美皆归焉。以离震之美者言曰「来章」，以巽兑之美者言曰「庆誉」，其为吉占宜也。
上六，丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。中爻肖坎为宫，□上为宫之盖覆，故曰「屋」。卦中如人家室，故曰「家」。蔀，小草，说见前。𬮭户无人，此合震三爻言之。其下奇画，户也。上二画偶，虚间无人也。☳离目在震户内有𬮭象。三指震三爻，觌亦离目象。 丰盛其屋，外观之美也。草生其家，内实之衰也。𬮭又无人，消亡可知。「三岁不觌」，迟之又迟，终不变也。丰为多，故其体本凶。上以阴柔处震动之极，当丰盛之终，此世之小人，懵于存亡进退之几，陷于剥庐濡首之祸，而不自知者也。其象如此，宜为凶占。○艮上奇为庭而下虚，故艮象「行其庭，不见其人」。震下奇为户而上虚，故丰上「𬮭其户，阒其无人」。义互相发。䷷
艮上离下，○旅卦。旅，羁旅也。以卦象言，离火炎艮山上，野燎也，有行而不处之象。以卦德言，暂止而相附丽，亦旅象。○二至四互巽，三至五互兑。
旅，小亨。艮止而丽离明，五柔中而居外卦，亨道也。然二五皆柔，故其占止「小亨」。又羁旅非大亨之时也。旅贞吉。羁旅之道，贞固处之则吉。轻躁妄动，凶之招也，故「贞吉」。上特加「旅」字，以著其教。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。琐，猥细也，阴小之象。初二两爻皆阴□，故曰「琐琐」。一云，字文从玉，琐琐乃玉石细碎，若艮，小石象。当旅之时，琐琐猥细，必无上下之交，此自取灾祸之道也，非吉占。
六二，旅即次，怀其资，得童仆句，贞。即次，就舍也。处下卦中爻，有即次象。三四在前，而阳实，怀其资财之象。初居下，而阴偶，得童仆之象。又艮为门庭，有次象。巽近利市三倍，有资财象。艮男在下，童仆象。三者皆可贞固之占也。二当旅时，爻体柔顺中正，故象如此。方旅，故不言吉。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。三为重卦，中爻有次象，亦艮门庭象。上近离火，兼兑毁折，为焚次象。初二阴偶，以艮男体在下，童仆象。初，艮体也，艮土为互巽木所克。二兼巽体也，巽木为互兑金所克，故为丧童仆象。程子曰：处旅之道，以柔顺谦下为先。三刚而不中，居艮上，又居下体上，有自高之象。在旅而过刚自高，致灾困之道也。贞固主之，为危厉之占。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。四为重卦，中爻有处象，肖坎，亦有宫象，□故言处。巽木兑金，合成离兵之体，斧象。然旅四入离体，曰「得斧」。巽上离体尽，曰「丧斧」。盖主离而言也。斧亦奇，实爻象。资斧者，斧可为资，如云以金刀为货耳。「心不快」，肖坎心，病象。○于处，则就所安，「得资斧」，则利归己。旅而有此，可以快矣。而终有不快之心者，四兼阳刚文明之体，贤者也。于处得资斧，如景公待夫子季孟间，齐王养孟子万锺于旅时，未尝不可。然怀安计利，岂君子志哉？我心不快，固自他有在也。占具象中。程子曰：四以阳刚之才，为五所与，为物所应，在旅为善。然应与皆阴，不能伸其才，行其志，故心不快也。○「资斧」，语与货贝略相似，故旅巽通言之。或云「旅中备御器」，非是。二怀资，四，「资斧」，义一也。诸本及汉书作「齐斧」，或又作「赍斧」，皆流传讹耳，不必泥。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。雉，离象。中爻肖坎，为弓，有射象。坎为离刚，爻象。亡，失也。朱子曰：「如贾谊亡矢遗镞之亡。」兑为口，为说，有誉象。巽风，有命象。○此爻主卦变而言。旅三阴卦，自否变，否上三阳如三矢。六五上升成离体，是「射雉」也。上三阳遂丧其一，是一矢亡也。此小有丧失之象。然五为离主，文明虚中，岂旅所能淹者。互兑之誉，互巽之命，终必归焉。此脱羁旅跻显荣之象。不言「吉」，乃吉占。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。离为飞鸟，上爻为鸟巢。焚，离火象。「先笑后号啕」，兑，离象。兑为口舌，离体中虚，火性燥烈，为或笑或哭象。详见同人说。牛，离象。爻变小过，则离体毁矣，故曰「丧牛」。○焚巢则无所居，丧牛则有所损。初而顺适，故笑。后而拂乱，故号啕，凶象也。夫羁旅之道，贵于下人，而居上则过高；贵于柔巽，而兑体则过刚。贵于含晦，而离极则过明。三者皆非旅道所宜也，故其象占如此。「于易」者，丧于忽然容易之中。一云易音亦，即疆埸字。旅上为卦穷处，有疆埸象。互见大壮说。䷸
巽下巽上○巽卦。巽，入也。以三画卦言，一阴伏于二阳之下，以巽而入，故曰「巽」。一阴欲上，二阳隔之，故其象为风之动挠，六画卦因焉。○二至四，互兑，三至五，互离、
巽。小亨。柔居刚下，二五皆刚中有亨象。然下柔乃方长之阴，与上二刚有牵制意，故其占仅「小亨」也。利有攸往。二阴卦自遁变，二往上而为四，乃利有所往之象。利见大人。二五皆大人象，故曰「利见」。
初六，进退，利武人之贞。□兑离一初。武人一六。○进退，巽象。武人，无明象。稽类为离，兑象。离为戈兵，火体燥烈，兑金主杀伐，二体合则为武人。 初阴乃巽主爻，而牵制于上二阳，故为乍进乍退不决之象，非美占也。而兑离武人，体适在前，故其占但宜武人之固主尔。易以象起义，旧说利以武人健决济之，非是。
九二，巽在床下。巽有自然床象，下偶对峙，床足也。上奇横覆，床身也， 属重巽。如二床，初为下床之下，四为上床之下。九二、上九本在床上，而云「床下」者，巽阳每为下阴所制，初四之阴挽而下之也。然初能挽二，不能挽三，四能挽上，不能挽五者，三、五表里皆阳，二、上则以阳居阴也。天下惟纯刚者不夺于物，凡为阴柔所夺者，其中先入于阴者也。二在床下，非美象，以刚中未遽至凶耳。用史巫纷若，吉，无咎。☱互兑。䷸史巫，兑象。说卦「兑为巫，为口舌。」祝史巫觋，皆以口舌交鬼神者。巽中爻互兑，又有两倒兑体，故云「纷若」。纷者，谓祀非一所，祷非一人，事有迫切，则使之纷然交举其职。周礼：「男女巫仕者无数，荒政十一，曰索鬼神。」诗：靡神不举。传：「徧走群望。」是也。此禬禳酺禜之美占。盖古有祷祠，则亦筮其吉凶，此占为吉且无咎也。自为一占，与「床下」义不相蒙。○或连上文为一义，云「床下」，凶象也。史巫纷若以禬禳之，如子路所谓「祷尔于上下神祇」是也，所以「吉」且无咎。似专是寝疾者之美占，亦通。
九三，频巽，吝。初至二至三，有频数象。下巽之究，为躁卦。三又重刚不中，本非能巽者。当巽时，承四之柔，不得不巽；乘二应上皆刚，又不得不「巽」。勉而为之，频巽频失，失而复巽，非美德也，故为羞吝之占。朱子曰：「频巽与频复不同，复是好事，故无咎。」九三今日巽，明日又巽，自是可吝。○一云，频即濒也。兑，泽滨之象，爻变涣，亦有坎水象。三承四之柔，乘二应上之刚，如在水滨，进退不可，不得已而巽耳。余义槩与前同。
六四，悔亡。巽下柔上刚，势相牵制，不能无悔。阙。○田获三品。离为网罟，稽类，为田狩。卦二「三品」，离三爻象。王制：天子诸侯，岁三田，一乾豆， 宾客，三充君庖。所谓三品也。又诗车攻注：自左膘达右髃为上杀，达右耳本为中杀，左髀达右䯚为下杀。此三品也。面伤剪毛不成禽，皆不献吉之占。经言田狩，多以一举而获三品，此又田狩最离为主，四乃互离，中爻重巽之木，皆生离火，田狩所以吉也。
九五，贞吉，悔亡，无不利。「贞吉，悔亡，无不利」，皆善辞。阳刚中正，故贞固主之而为吉。兼巽离体，木助火炎，此离上爻也。不能无悔，而悔亦亡，其占乂无不利也。此常占辞。无初有终。初为六四之阴所牵绕，故为无初。终以阳刚中正，屹然不动，非上九床下比，故曰有终。自一义。先庚三日，后庚三日，吉。先，如字。○甲庚详见蛊彖，不重出。巽、震，反对卦也。下卦变震，则震、庚三爻在下，「先庚三日」也。上卦变震，则震、庚三爻在上，「后庚三日」也。此卜日法。凡筮得此，则六庚日「吉」尔。「先庚」，谓庚子、庚寅、庚辰。「后庚」，谓庚午、庚申、庚戌。卜日义本朱子，六庚义本苏氏。巽九五☴☴变即为蛊，䷑故象义通耳，与上文不相蒙。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。「床下」义见前爻。「资斧」，见旅四。「资斧」主离而言，离体至五而尽，故言「丧」。○上居卦首，本在床上，而以阳处阴，非纯刚者，为六四挽之而下，非美象也。「得资斧」者，权利在己之象。上非无资斧者，居极巽之地，复制于阴，不能有其有，遂丧之也。汉上朱氏以为鲁昭失国，无所窜伏之象，盖近之。贞固主之，为凶占。䷹
兑下兑上○兑卦：兑，说也。以三画卦言，一阴进居二阳之上，有喜说意。上二画似坎而窒其下，此不流之水也，故其象为泽，六画卦因焉。○二至四互离，三至五互巽。
兑，亨，利贞。二五皆刚而得中，故其占为亨通，而占者利于贞固也。
初九，和兑，吉。「和兑」，说象。凡君子与君子处则和，厕一小人其间，不和矣。初，刚而得正，君子也。应四承二，皆阳有叶，和象，说之善也，故为吉占。
九二，孚兑，吉，悔亡。「孚」，本爻刚实象。兑二五皆刚实，是孚诚相与，精交神契。其说也，如笙磬之同音，鱼水之相欢，非矫饰邪媚之说也。此君臣相得象。朋友之孚亦然，故为吉占。爻兼兑金离火，不能无悔，而悔亦亡也。
六三，来兑，凶。自上而下曰「来」。凡阳喜上往，阴喜下来。三又不中不正之阴，兼巽入体，身为下兑之主，有来求说二阳之意，不正甚矣，故为凶占。
九四，商兑，未宁。商，度也。与书「我商赉汝」之「商」同。四与上，阴本同体而相悦，又下与六三近，在两兑口间，若相与友而未知适从者。爻为不中正之阳，又互巽，为进退不果，虽欲上从，为下阴牵制，故为未宁。盖吉凶未判之占。阙○介疾有喜。稽类，阴阳偏胜为疾。兑毁折，亦疾象。
阴疾遇阳，阳疾遇阴，又为喜。介即爻在四阳间，故为疾。介于上下卦间，故为介。疾， 界也，与「忧悔吝者存乎介」同，如所谓间介之疾，不寒不湿，不燥不湿之谓也。而一阴道在其下，故为疾而有喜之象。又一占无妄豫损鼎同。九五，孚于剥，有厉。「孚」，本爻中实象。「剥」，指上六而言。兑、巽反对卦，兑上一阴即巽下一阴，由一阴驯致五阴之剥，皆是物，故圣人直以剥目之。上以阴柔居兑之极，乃柔邪侧媚之小人。五与之相近而相孚，是「孚于剥」也。将有日销月铄于冥冥之中者。九五刚中，未遽至凶，然其可不惧哉？故为危厉之占。项氏曰：兑，正秋卦，析兑六爻，初二属否，三四属观，五上属剥，似伤巧，非是。
上六「引兑」，「引」，伏艮手象。「立则」谓上与三相引而成兑也。凡人之情，孤 寡欢朋，从则相说。三、上皆孤立之阴，以类相引，固其宜也。然阴柔之朋，相引而自相说，其占亦无足言者。䷺
坎下巽上○涣卦。「涣」，散也。以卦体言，三阴卦自否变，六二往为四，九四来为二，各有涣散党与象。以卦象言，巽风行坎水上，其文涣散，故曰「涣」。○二至四互震，三至五互「艮」。
涣亨。二、五皆刚中，有「亨」象。王假有庙。艮坎，北方卦。坎隐伏为鬼，艮为鬼门。艮一阳尊居卦上，又宗庙象。以萃、涣求之，艮象九著，「萃」九四艮为「庙」，五为「王假」。此卦九五艮为「庙」，上为「王假」。假，至也。谓亲至宗庙之中，乃祭祀，吉占。利涉大川。巽木为舟，行坎水上，此「利涉大川」象。十三卦「舟楫取诸涣」，即此意。利贞。「利贞」，主二、五刚中而言。其占利于贞固，不必变动也。
初六：用拯马壮，吉。马，坎震象。说卦：「坎震多马象，故曰壮。」 初当涣散之时，居坎险底，为有难之象。而坎震壮盛之马，从而拯之，故为吉占。
九二：涣奔其机，悔亡。初、二两爻，有自然机象。上奇为机，下偶为足也。○ 「奔」，震足象。以三阴卦言之，二体本阴，由九四之来，变而为坎。如涣散其党，奔趋而来，遂就凭机之安。二在卦中，居安之象也。处坎中，不能「无悔」，其「悔」亦「亡」，乃美占。
六三：涣其躬，无悔。「躬」，艮背象。血气。「涣其躬」，乃散其己私之义。夫人 之私，最难涣散，故自知为明，自胜为刚，古人贵之。六三下中正之阴，而应上九之阳，能涣其己私以从善者，故为「无悔」之占。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。「群」，下卦二阴之象。「丘」，九五艮山象。「朋」，以三阴三阳卦而言，四本下卦中爻，若群阴同处， 奸聚慝有不可胜悔者。四割然离去而上升，岂非
大吉之象？于是成上艮体，如涣散而来，忽有山丘之固，可喜也。此非等「夷」之人思虑所及。「夷」，谓下二阴旧同处者。非四之超然独见，能如是乎？此世之君子，去危险就坦夷，去凡陋趋高明之象也。「涣」由二、四两爻变而成卦阙。四由下升高，去阴即阳，二以阳即阴，故但奔机悔亡， 故象占如此。思稽类为坎心象。九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。汗附坎，血象。「大号」，巽命象。亦下偶爻，开口象。以阳刚之君为王居。九二坎象。坎为宫，故曰「王居」。五， 涣散之主，布宣大号，天下之难，忽然
消散，如病者之得汗，其快可知。然自五而下，唯坎中爻似有窒塞意。□此王居之当涣者。如宫掖之私人，贽御之奸朋，府库之私财皆是。并涣散之，则所谓汗者，自顶浃踵，沛然四达矣，宜为「无咎」之占。朱子释汗义曰：「号令当如汗出，千毛百窍，迸散出来。」又曰：号令当出乎人君中心，由中而外，由近而远，虽至幽至遐无不及。犹人身汗出乎中，而浃乎四体也。上九：涣其血去，逖出，无咎。「涣其血」，合依小象三字为句。「去」字衍文。传者因小畜「血去惕出」而误也。「血」，坎象。「逖出」，震足象。「涣出」，患难贵于及早，至上九所伤甚矣。幸而已涣，勇往远去，则为无咎之占。次且犹豫，必为凶也。䷻
兑下坎上○节卦。「节」，限止也。以卦体言，下二阳一阴，上一阳二阴，刚柔均分，有节义。以卦象言，坎水在兑泽之上，其容有限，故曰「节」。○二至四，互震。三至五，互艮。
节，亨。刚柔均分。二、五又皆刚中，其占为亨通。苦节，不可贞。「苦」，坎险难象。「节」，美德也。然贵得中。若过于苦，则非可久之道，故「不可贞」。固行之。戒辞。亦占辞。
初九：不出户庭，无咎。九二一奇在初之前，户象。户庭，又震象。一奇为户，上偶为虚庭。丰上六「𬮭户无人」。震体也。初之前爻为震，故曰「户庭」。天地间阴阳通塞，有自然之象。君子进退行藏，有一定之理，所谓节也。若宜止而出，宜出而止，则非其理矣。户庭之象，其前壅塞，止而不出可也，故为「无咎」之占。兑泽体为止，亦有不出之象。
九二，不出门庭，凶。三四偶爻，在二之前，门象。门庭又艮象。下偶，虚门也；上奇，实庭也。前为互艮，故曰「门庭」。门庭之象，豁然无壅，其出宜也。然二虽震动体，而前艮为止，又前为坎陷，是虽有门庭疏通之象，而不能出也，故反为凶占。玩辞观变者，审于初二两爻通窒之间，以为行止进退之决，则凶者转而吉矣。
六三，不节若，则嗟若，无咎。三居二四间，二，奇爻，窒塞有节象；四，偶爻，开口有嗟象。「嗟」亦兑口象。三阴不中正，居兑说之极，兼震动之体，不能节者也。故因象戒之曰：苟不能节若而知止，则嗟若之忧，将随之矣，无后悔也。然三乂兼艮，天下之理，未有荡无防检，而 止体则非终不节者。前之纵恣，后之收敛，故为无咎之占。
六四，安节，亨。「安」，艮止象。四以柔正居艮体之中，于节道安而行之，非勉强者，故其占为「亨」。九五，甘节，吉。「甘」，兑说象。五，阳节，以兑坎为卦。兑说故「甘」，坎险故「苦」。 刚中正，节之善者，彖传所谓「当位以节，中正以通」也，故假甘象。上阴柔居险极，节之过者，故假苦象。「甘」者，不奢不褊，从容中节之谓。此节之最善者，故为吉占。往有尚。爻在坎中，往乃可出坎。若泛占得之，进往则有向上之理，与坎彖「行有尚」语意同，自为一占，与节义不相蒙。上六，苦节，贞凶，「苦」象见前爻。节以中正为甘，上则极而过矣。「苦」者，刻厉褊迫，无复从容之意。以节俭言，则魏葛屦之𥚹也。以节介言，则于陵仲子之廉也。节而至此，岂可恒之道哉。贞周主之，必为凶占。○「甘」主兑说，「苦」主坎险，此经本旨。说者云：「五变临，有坤土作甘，上坎，伏离火作苦。」凿说不敢从。五虽无兑象，然卦有此象，不必泥本爻。经多此例，无可疑也。悔亡。上居坎终，时将出险，若泛占得之，虽有悔而亡，不复主节道言也。五「往有尚」，「上悔亡」，皆自为一占，与大过上六「凶，无咎」相以。䷼
兑下巽上○中孚卦中孚，孚信在中也。程子曰：内外实而中虚为孚。二、五皆阳，中实亦为孚。在二体则中实，在全体则中虚。中虚信之本，中实，信之质。此以卦体言也。以卦象言，泽上有风，水体中实，故能感风，亦孚义。○二至四互震，三至五互艮，○卦为双画离，两画当一画。中孚，豚鱼吉。「豚鱼」，隆山李氏、厚斋冯氏、吴氏、丁氏云：「江豚鱼」是也。兑为泽，巽为风，为鱼，则昂首江豚，风泽之鱼也。其为物最知风，风起之方 迎之，南北东西皆然。舟人率以为风候，不爽
毫发，盖物之孚者。荀爽中孚说云：「两巽对合，外实中虚。」盖反复倒顺观之也。中孚卦体，顺而观之，则兑为泽，巽为向风之鱼；倒而观之，亦兑为泽，巽为向风之鱼，如豚鱼然，故取为象。人之孚信，苟如此鱼，何吉如之？○或曰：江豚，南方水族，文王系易，未必尝见。曰：圣人仰观俯察，何所不知？况化行江汉，安知江豚不接于耳目？曾谓圣人察物，不及子产、张华辈哉？又按郭璞江赋云「江豚海豨」。退之诗「江豚时出戏」。唐诗人多用之，非创见。玉篇：「江豚，一名𫚋䱐。」意亦取专而孚之义欤。利涉大川。巽舟出兑泽，「利涉」之象。彖傅云：「乘木舟虚。」乘木主巽象，「舟虚」又以奇偶而言，外实中虚，自然舟象。利贞。二、五皆刚实居中，得此占者利贞固主之。
初九，虞吉，有他不燕。「虞」，田猎官屯三，所谓「即鹿无虞」者。离为田狩主卦，中孚乃厚画离，故言「虞」。下兑为泽，互艮为山，又应周礼山虞、泽虞象，故为虞人之吉占。然爻与四应，四为震极，稽类多凶，故有偶然不燕乐之事。凡偶然而至曰「他」。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。荀：「震为鹄」，古「鹄」、「鹤」字通。「鹤」谓二，「子」谓三。四。兑为口，两偶爻又开口，有鸣和象。上爻为阳，下为阴，故二言在阴。阳画大如母，阴画小如子，故三、四言「子」。卦以偶虚成中孚，故三、四言「我」、言「吾」，谓二为「尔」。「爵」象未详。然震为公侯，三、四侯位，稽类有爵象。「靡」，子夏传作「縻」，训「系」。京房作「劘」，训「分」。今从京本。○二刚中而震体，有位之贤也。三、四虽阴而同震体，贤之同类也。二以中实之孚，感三、四中虚之孚，气求声应，出于自然，如鹤鸣于此，子和于彼，孚之至也。三、四不特和二之鸣而已，相欢相洽，而谓二曰：「我有美好之爵，愿与尔共。」剖分而有之。爵岂可分？二亦何待分而有爵？三、四中虚而孚极不自知，言之及此，如诗人与子同袍同裘之意。经因二中实，三、四中虚，而相孚感，故著此象，盖美占。○或曰：鸣和，先儒主二五，今独不然，何也？曰：稽类阴阳相感则鸣，说见谦、豫。而中孚二五无鸣和象，一也。凡主爻言我，说见蒙、小畜诸卦。而中孚以三四中虚成卦体，曰：「故三四得言吾我，二也。」汉上云：「异体曰交，如同 挛如。」五之挛，乃指同体之四，非应二之谓三也。
旧说盖未究经旨尔。或又疑三四皆阴，故三有鼓罢泣歌之象。今以为同类之贤，何居？曰：由三四专言，则为阴虚；由二言之，则同震体。所谓「易不可为典要」也。六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。敌，匹敌，谓六四也。从荀爽说。三居初二之上，四居五上之下，偶虚体，正相匹敌也。震为鼓，艮为止，有鼓罢象。泣，离目象。歌，兑口象。然总此爻大旨，盖主中虚，似离而言。中虚无主，火体燥烈，以六居三，乂不中正之阴，与四切近，两偶相匹，皆内无所守者。故喜而或鼓之，忽然而罢；悲而或泣，又儵然而歌。世之无恒心者，往往如此。与离九三歌嗟，旅同人，笑号啕义互相发，皆离体之占，此吉凶未定。
六四，月几望，马匹亡，无咎。纳甲兑为上弦，后望前月。稽类坎兼兑，为「月几望」。中孚无坎月，然四变曰中孚之履，有离伏坎，故曰「月几望」。「马」，震象。「匹」，敌也。「匹亡」，亦主爻变而言。震三爻皆马，下二爻震木体，为兑金所克。四独上升，爻变为履，则入乾良马之群，非兑所能克，是止亡其匹敌之马而己，小象所谓「绝类上」也。○月几望而不成圆，其象为可惜。马匹亡而己独免，其象为可喜。世之不惬于目前之观，而竟脱于他日之祸者，此其象也，故为「无咎」之占。
九五，有孚挛如，无咎。本爻中实，故言「孚」。艮为手，巽为股，又为绳，故言「挛」。辞与小畜五同。凡巽下阴为主，入于上阳，四五同体相亲，其交固结而不可解，所谓「挛如」。四中虚，孚也。五中实，亦孚也。以孚交孚，又以五之刚中，交四之柔正，其挛非苟合也，故为「无咎」之占。或谓挛指二五，非是。汉上朱氏云：「同体合曰挛如，异体合曰交如。」斯言是也。
上九，翰音登于天，贞凶。曲礼：「鸡曰翰音」。盖鸡鸣则振翰成音也。巽象天，上爻象。以巽体居卦上，故云「登天」。翰音岂登天之物？而登于天处，非其据也。世之虚名无实，忝窃高位者似之，与孚义正相反。然忽焉登天，儵焉仆地，其理也。固主必为凶占。䷽
艮下震上○小过卦。「小过」，小者过也。以卦体言，外四阴而中二阳，阴过于阳也。阴为小，故曰小过。四阳二阴曰大过。各卦之义正相对。○二至四互巽。三至五互兑。○卦为双画，坎两画当一画。
小过，亨，利贞。卦虽阴过，而四阴外列，二阳中居，得体之正，故其象为「亨」，而占者宜于贞固也。可小事，不可大事。小者既过，故其占但可小事，而不可大事。飞鸟遗之音，句不宜上，句宜下。大吉。卦乃中孚之反对，中孚有卵象，外刚为壳，中柔为浑，故孚字文为鸟爪子之义，与乳字同。䷼六爻尽变，则为小过，故有飞鸟象。外柔为翅，内刚为身，如鸟自卵中而出，以飞鸟为象。䷽兑口正在鸟身处，又有遗音象。鸟之虽飞于上，而音则遗于下，此自然之理。故下乃卦用处，其占不宜于上而「宜下」，则「大吉」也。言占者以意 上下，或以所居之位言，或以地势逆志可耳。
初六，飞鸟以凶。卦辞通六爻为一「飞鸟」，此自然象。初变曰「小过之丰」，又自有离飞鸟象。初虽居卦下，然当阴柔遇盛之时，又与凡四为应。四刚而居高，初倚之为声援，有不知其过者，如「飞鸟」然，不量其力，志于冲举，自取颠踣，故其占曰「以凶」。谓以此致凶也。自作孽，不可逭之意。○初应九四，上应九三，皆以过盛之阴，又有阳刚以助其过，声生气长，小人之自贻伊戚者。初曰「飞鸟以凶」，上曰「飞鸟离之凶」，其旨互相发。
六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。此爻以「大过」九二象互观之，其羲乃明。「大过」二至四乃「乾」父体，九五在其上，祖也。「小过」二不遇九五，而遇六五，乃妣象，故曰「过其祖，遇其妣」。乃震体，「震」为公侯说。「大过」九五乾为君，今「小过」六五 见屯，臣象也，故曰「不及其君，过其臣」。「小过」乃阴过之卦，若二复遇祖、遇君，则愈过矣。遇妣、遇臣，过而不过之象也。六居二，盖柔而得中，故假象如此，宜为无咎之占。「大过」䷛九二应九五，为遇祖、遇君。
「小过」䷽六二应六五，为遇妣、遇臣。
九三，勿过，句。防之，句。从或戕之，凶。「防」，隄防也。兑泽象。「戕」，「兑」，毁折象。阳少阴多，是三弗能过之也。盛衰相形之势，不可不隄防之。虽防，尚或有从其后而戕之者。盖三在毁折中，而下两爻过盛之阴，又从其后也，故为凶占。夫易崇阳之书，然理象有不免凶，圣人亦无可如何也。○三「弗过防之」，四「弗过遇之」，上，「弗遇过之」，语势并同，合中分「雨」字为句。此爻旧说以过防为义者，非是。
九四，无咎。弗过句，遇之句。往厉必戒，勿用永贞。「戒」，警戒也。兑口象。四所以「无咎」者，虽弗能过极盛之阴，而与之相遇，谓上二爻也。阴阳相遇，宜有相得之理。然兑毁折之体，乃在震体，又有躁于上遇之意，故往将危厉，必为警戒也。又曰「勿用永贞」者，不可轻信苟安，而以永长贞固处之，此丁宁示儆之意。不然，笑谈之罟擭，甘餐之腊毒，其患可胜道哉？卦止二阳爻，故胜负吉凶之际，圣人拳拳如此。此慎惧防危之占。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。「密云」、西郊，兑象，说见小畜。「公」，震象，说见凡肖。坎为弓，巽为绳，以巽绳加坎弓，有弋象。二阳在肖坎中爻，有在穴象。○小畜不雨，一阴不能畜五阳也。小过不雨，二阳不能聚四阴也。此凡事无成之占。然大事虽无成，近利则可获。自五观之，二阳在下，如禽在穴，弋取之不难也。项氏曰：小过阴为主，故西郊为我。以阳为彼，此爻上而登天，则不能成雨。下而取物，则可以有获。所谓「可小事不可大事」，「宜下不宜上」是也。或以六五之阴，弋取二阳为疑，曰：易，占书也，多适然，象所谓「不可为典要」也。此爻观「我」、「彼」二字，「在穴」指二阳甚明。爻辞无「弗过」「弗遇」之语，亦可见也。
上六：弗遇，句，过之句，飞鸟离之，凶句，是谓「灾眚」。「飞鸟」，主爻变而言。上变曰小过之旅，有离飞鸟象。上六之阴，不复与阳遇，惟有过之而已。极盛必衰，理也。阴柔小人，不知盈溢之戒，又有九三阳刚之应，以助其过，如飞鸟然，愈飞愈高，自取颠仆，故曰「离之」。与诗「鸿则离」之义同，谓适丽于祸也，宜为凶占。「是谓灾眚」者，程子云：「炎天灾，自外来；眚已过，由内作。」上六之凶，虽天命之所遭，亦人事之自取也。世之小人观此可以惧矣。䷾
离下坎上○既济卦。「既济」，事已成也。以卦象言，离火居下而上炎，坎水居上而下润，水火交而成功，故曰「既济」。○二至四互坎，三至五互离。
既济，亨，小，句。利贞。自初至上，皆刚柔得位，故「亨」。三刚皆在柔下，故止「小亨」。然其占则宜于贞固也。初吉，终乱。「既济」卦体，初而观之，下离上炎，上坎下润，有交济之象，故曰「初吉」。终而观之，互「坎」仍在下，互离仍在上，其象交错，故曰「终乱」。「乱」者，交错杂乱，吉凶相半之占。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。坎为轮、为曳、为狐。坎水为「濡」。初爻为「尾」。爻本阳刚，离体，而互坎之险，迫于其前。刚而离明，则达缓急之宜，非急于济者，故曰「曳轮」。然不免迫于坎险，故曰「濡尾」。「曳轮」，则有舒迟之意，濡尾又薄有忧虞之象。体刚而明，是以终为「无咎」之占。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。「妇」，「离」象。「茀」，妇人车蔽。诗云：「翟茀以朝，簟茀朱鞟」。周礼王后五路，有重翟、厌翟。郑玄释为车蔽，是也。兼坎、巽「离」，女象。下卦本离体，「离」外二阳，妇车之有茀也。☲互而为「坎」，「坎」之外偶虚，是丧茀也。☵「七日得」，盖以反对言之。自既济二至未济二，恰七爻下，故又互为「离」。六二为九二，而茀复还矣，故云「七日得」。与复震七日义通。互见各卦，亦暂失终得之占。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。鬼，坎隐伏象。方， 鬼方，北坎也。疑即诗、书獯鬻、𤞤狁之属。「伐离」，兵象。意殷高宗尝有北伐之事，故假为象。 「三年克」者，迟迟而后有功之象。○中国之有鬼方，此天地阴阳对待之理，易所不能无之象也。圣人作易将终，故于二卦瀳及之。伐者，以离兵伐坎方之谓。然六爻坎离交互，有胜负未遽决之势，其难至于三年而后克。凡三皆主三爻，近则曰三日，甚久则曰三年，历时既久，而矢理乃定也。「小人勿用」，谓小人不足当之，勿用此占。 ○按左传云：「投之四裔，以御魑魅。」所谓鬼方也。大雅有「内奰于中国，覃及鬼方」之语。通言夷方，本无专指。然以象例考之，南离无鬼象，北坎无伐象。又此卦下离，故伐言于三；后卦上离，故伐言于四。其象明甚。以事理求之，帝王征苗，挞荆楚，伐徐方，皆南征也。战蚩尤，伐𤞤狁，皆北伐也。事虽迭见，然自秦汉以来，为中国患者每在北。圣人前民用，知来物，微意疑在此。高宗北伐之事，不见别经，学者因诗挞荆楚之语，傅会南方鬼国，非也。按杜佑通典，北狄门亦有鬼国。皆不足牵引，当以象义为断云。六四，𦈡有衣袽，终日戒。「𦈡」，王弼、程子皆云当作「濡」，坎水象。「袽」与「絮」、「帤」同。说文作「敝絮」。黄庭经云：「臭如帤。」盖敝衣塞漏孔者。但王弼以为塞舟，则非是。既济合坎离为卦，坎为舆轮，故初云「曳轮」，二云「丧茀」。卦有车涉象，无舟象也。离文明稽类，为服饰象。四变曰「既济之革」，有兑毁折象。毁折之衣，故言「袽」。「终日」，离象。「戒」，坎加忧象，亦偶爻开口象。○济水而「𦈡」，其车有可忧之势。幸有衣袽可以塞漏，故不免「终日」，形于告戒，亦慎畏之义。濡则邻于凶，戒则邻于吉，乃未定之占。
九五，东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。「东」、「西邻」，暗指离坎。离正南卦，乃东之邻。坎正北卦，乃西之邻。微其辞以象二卦，非如东家、西家之谓也。离为牛，故言「杀牛」。坎鬼神，卦主祭祀，故言「礿祭」。「礿」义见萃、升二。汉书注及集韵皆云：「春菜可瀹，故名礿。」坎水亦瀹象。「福」象未详。祭祀之道，诚敬为主，而礼文不与焉。杀牛，礼之盛也，而诚敬或不足。礿祭，礼之薄也，而诚敬或有余。故反不如薄祭之受福。此虽祭祀之占，圣人亦因以为教。世固有寡弱而获庆，亦有丰盛而罹殃，顾德何如尔，不独祭祀然也。升、萃「礿」义同。损「二簋享」，亦此意。
上六：濡其首，厉。「濡」，坎水象。「首」，上爻象，亦坎狐象。坎险之极，而以阴柔处之，如狐之涉水，并濡其首，危道也。既济之终，反有不济之义，故象占如此。䷿
坎下离上○未济卦。「未济」，事之未成也。以卦象言，坎水就下，离火上炎，二体不交，未能成功，故曰「未济」。○二至四互离，三至五互坎。
未济，亨。凡未济则终济。又六爻虽不当位，而刚上柔下，各相正应，故为亨通之占。小狐汔济，濡其尾，无攸利。狐，荀说卦坎象。下坎之内，又有互坎，所谓小狐。卦有川水象，上爻乃为登岸，互坎之狐，至五爻而止，未能上出。三，其尾也，乃陷下坎水中。此几济濡尾之象。汔，几也。先儒云：狐首轻尾重，济则自负其尾，尾重而濡，则不济矣。故其占又为无所利。彖传：「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾，无攸利」，不续终也。释象义甚明。
卦虽有既、未济之分，诸爻通取济水为义，实无既、未济之别。故初濡尾，上濡首，与曳轮伐鬼方之象并同。二卦并取坎、离象故也。初六，濡其尾，吝。初爻濡尾，与彖义异，乃指下坎而言。坎为狐，初为尾，水中为濡也。狐首轻尾重，「濡尾」则有忧虞之象，故「吝」。阴柔之才，处坎险之下，其象占如此。九二，曳其轮，贞吉。「曳轮」，坎象，见说卦。当未济之时，居坎险之中，急于求济，人之通病。然仓皇急遽，乃取败之道，而舒迟不迫，常有济险之功。二，阳刚得中，兼离明体，达缓急之宜者，故有徐「曳其轮」之象，而贞固主之，可为吉占。○按：「曳轮」、「濡尾」，并前卦初爻象，而此析为二。盖前卦下离，初乃阳明，进退从容，但微有忧虞尔，故并二象言之。此卦下坎，初乃阴柔，故但「濡尾」。此卦之二，即前卦之初也。二居中，又非初爻比，故但有「曳轮」之从容，不复「濡尾」之忧虞。而曰「吝」，曰「无咎」，曰「吉」，三爻之占亦异。知象之所以同，又知象之所以异，斯可与言易矣。
六三，未济，征凶，利涉大川。朱子云：「利字上疑当有不字。」今从之。○「涉大川」，坎象。三，柔不中正，居坎水离火之交，故「征」，进则「凶」。下坎虽终，互坎继之，故又「不利涉」。二者皆不利，非美占也。九四，贞吉，悔亡。此占辞。四为坎水离火之交，不能无悔。然本体文明，故贞固主之，可为吉占，虽有悔而亦亡也。震用伐鬼方，三年有赏于大国。伐鬼方三年，象见前卦。「大国」，指六五。二卦反对未济四、既济二，皆离体。然辞小异者，既济三居离上爻，乃用兵之主，故以高宗为象。前为坎体，故言「克之」，谓克坎也。未济四居离下爻，乃臣之奉辞而伐者，故不言「高宗」。前为离六五，故言「有赏于大国」，谓受赏于五也。其实同为吉占。一云，本爻变曰「未济之蒙」，有互坤土，故称「大国」。又互震，故言「震」。
六五，贞吉，无悔。「贞吉」之占，与四同。五柔中文明，乃离主爻，「无悔」可言，又非四比也。君子之光，有孚句。吉。「光」，离日兼坎水象。坎离交错，日水相荡射，其「光」可知。 离明得中之君子，盛德之光，焕然著见。孟子所谓「充实而有光辉」，记所谓「诚中形外者」，故曰「有孚」，其「吉」又可知也。上「吉」通为占者言，下「吉」专属之君子。或云，「君子之光有孚」，乃上文所以「贞吉无悔」之理也。下「吉」字，疑羡文。
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。「饮酒」，坎象，本虞翻、李鼎祚、朱子说。爻见「濡首」，象同前卦。易穷则变，未济之终，有济之理。 又以阳刚离明处之，下坎互坎之险，又至此而尽，故曰「有孚于饮酒」。谓信可从容宴乐以处之，而其占为「无咎」。然离火上炎，有躁动之忧，或躁于求济，如兽自濡其首，则信乎失理之是矣。世之处大事、济大难者，未有不成于安详，败于仓卒也。爻体刚实，离体中虚，兼二孚义，故再言之。
西溪李氏曰：「上篇首乾、坤，终坎、离，下篇首咸、恒，终既、未济，亦坎、离也。天地之道不过于阴阳，阴阳之用莫先于水火。上篇首天地，阴阳之正也，故以水火之正终焉。下篇首夫妇，阴阳之交也，故以水火之交终焉。」周易集传卷六。