钦定四库全书
周易集传卷二
元龙仁夫撰
上经之中
䷊
乾下坤上○泰卦「泰」，通也。以卦象言，乾阳下降，坤阴上升，天地交而万物通之象。以卦体言，内阳外阴，为君子内而小人外，治象也，故曰「泰」。○二至五互兑，三至五互震。
「泰」，小往大来，吉亨。「小」谓阴。「大」谓阳。泰否，反对之卦，阴小往而居外，阳大来而居内，则为「泰」象。否则反是。「泰」，美象也，故其占「吉」而且「亨」。
初九，拔茅茹，以其汇，句，征吉。「茅」，丛生草，附震木象。「茹」，根也。「汇」，同类也。以、其，通训与其君子，「征吉」，占辞。○茅根方拔，则与其同类相连而上， 小人皆然。初，茅茹也。二三，茅汇也。方「泰」之初一，君子进，则众君子必牵引而升，如拔茅然，美象也。故为征进则吉之占。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。「坤」土在兑泽旁，有泽薮荒秽象。「乾」包坤，故曰「包荒」。二至四兑泽，「河」也。三以震足超而过之，有「冯河」象。震从乾，故曰「用冯河」。上六僻居卦外，不与二通，遐也。内卦泰五应二，有与上牵联达上之象，故曰不遐遗 诸阳，朋也。泰三阳三阴，各自正应，有朋而不朋之象，故曰「朋亡」。「中行」指六五。凡自下配上曰「尚」。○二以阳刚大臣为泰主，爻经于此明治泰之道焉。为大臣者，廓然器度，藏疾纳污而后可，非浅心狭量所堪也。然包岂含糊混贷之谓？事有当为，必勇往直前以图之。「包荒」似仁，「冯河」似勇。「包荒」则惇大成裕，「冯河」则明作有功也。大臣之道，立贤无方，虽僻远之才，而可遗弃乎？君子之交，和而不同，虽合志之朋，而可相阿党乎？鉴空衡平，豁然公道，惟贤之任，惟理之从。此不遐遗朋亡说也。四者交尽，而大臣主泰之道备矣。其得上配六五中行之君也宜。或虽不言吉，乃吉占，然惟有德者当之。○或问上为遐远，下得通于二，何也？曰：非承非乘，非应，又不通互体，邈在卦外故也。泰二五为正应，而五上同坤体，有牵联而达之象。否则以遐见遗矣。六爻之例，初与五不相通，说见比初、大有初。上与二不相通，说见同人上、颐二。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。高下险夷，一平一陂，坤地之势也。晦明寒暑，一往一复，乾天之行也。此暗取乾、坤象。坤上，故先言平陂。乾下，故后言往复。福祉，无明象。稽类：坤厚载物，有福祉象。故经言福祉皆坤体。○三下卦终，以治乱言，则平者将陂；以阴阳言，则往者将复。处否、泰之交，可不慎乎？必以艰难贞固之心处之，而后无咎。不艰而忽易，不贞而躁妄，咎随之矣。此训戒辞。又曰：平陂往复，理之可信也。勿以信然为忧，终当亨其所有之福尔。盖全卦之泰，尚有三爻，是福之未交也。此又慰勉占者之辞，乃戒慎保吉之占。
六四，翩翩，句。不富以其邻，不戒以孚。「翩翩」，象义未详。稽类小过以偶爻为鸟翅，泰上三「偶」，亦有三鸟翩翩之象。○「不富」，阴虚爻象。「邻」，指九三。「戒」，偶爻开口象，亦兑象。「以其」，通训「与其」于外○爻，上连三阴，下近九三，故取为象。三阴非安 者，泰已过中，有翩翩飞下之势，而未直遂也。三
以阳刚当泰时，居下卦上，盖得位者，与四同震体而相亲。四虽阴虚，三则阳实，如不富之人，与其邻同处，窃其声光以为援。此三阴之朋，所以不待告戒而相孚信，谓叶志也。内有九三之邻，外有三阴之孚，为六四谋则可喜，为世道谋则可忧。小人方未得志，往往交君子以自媒，君子即之，而乱阶启矣，故不言吉凶。若泛筮，亦得朋多助之占，一篇为一义。○翩翩，古文作篇篇，说文徐注云：诗书篇联也。据此，似取三阴牵联之义。「篇」从竹，乃震，苍筤竹象。以「翩」象不明，故附著之。六五，帝乙归妺，以祉，祉字句绝。元吉。泰䷊与归妹䷵皆置三，三阳卦相变若易，四爻即归妹卦。泰六五即归妹六五也。本卦互兑、震，亦有震男兑女象，故以归妹言。「帝乙」，商贤君。归妹事无可考，以意逆之，必尝定下嫁之礼，故假为象，与高宗、箕子同。「祉」，与前福象同。 「归妹以祉」，犹言以归妺获福祉也。「元吉」，占辞。○此爻大抵婚姻之美占，与泰否义似不相涉。程传主五应二之义，曰：六五以阴柔居尊位，下应九二刚明之贤，倚任其贤而顺从之。如「帝乙归妺」，降其尊而顺从于阳，以之受祉，且「元吉」也。○史谓汤为天乙，又有帝祖乙。又，微子父名帝乙。左傅哀九年，阳虎卜伐宋，遇此爻，曰：微子启，帝乙之元子，我安得吉？据此，则经所云，乃微子父也。京房传载汤嫁妹辞，疑后人传会之谈，不足据。
上六，城复于隍。「城」，三阳下实，象。「隍」，池也。「否」，三阴下虚象。泰下三阳反对，为否下之三阴，一治一乱，相为循环，所谓「城复于隍」。天下事至此，盖无可言者。坤土兑泽，亦城隍象。勿用师。义互见师卦说。震为将帅象。师、谦、豫、升四卦，利于行兵，震一阳得地故也。复，师败君凶。震一阳陷没故也。此卦震阳居三，虽得地而三阳下连，乃将帅权分之象。䷊师，荀林父邲之战，郭子仪相州之兵是已，故勿用。自邑告命。「邑」，坤土象。告命，偶画开口象，亦兑口象。世之泰也，命令出于王畿，其末也。「自邑告命」，如夫子所谓「政在大夫，陪臣执国命」者，天下事可知已。贞吝。占者贞固主之，必为羞吝。䷋
坤下乾上○否卦。「否」，塞也。以卦象言，乾阳上升，坤阴下降，天地不交，万物不通之象。以卦体言，内阴外阳，为小人内而君子外，乱象也，故曰「否」。○二至四互艮，三至五互巽。
否之匪人，不利君子贞。「匪人」，奇偶自然象。田畴云：人之形，上虚下实，故七窍皆上处。否有倒悬之象，非复人理，凶象也。宜固主，宜变动也。小人道长，故君子得此占，则不大往小来。否泰反对，三阳本内，今往居外。三阴本外，今来居内。非美象。
初六，拔茅茹，以其汇，句。贞吉，亨。「茅」，草属，附巽木象。茹、汇及「以其」，训见前。「贞吉亨」，占辞。君子小人，皆以类进。否之茅，小人也。一小人进，朋类从之，非美象。「贞吉亨」，语似可疑。盖上文茹汇之象已明，占者宜有见几勇决意，不应贞固主之，反吉亨也。曩见蜀士王履云：蜀，旧本有作否亨，与六二辞同之。则吉否二字，上体相近而讹耳。谓占者若贞固，主 不亨通也。此说似通，故著之以待明者。朱子云：「贞吉亨，以戒小人。」按经文「贞」训固，说已见乾彖。且易通占之书，未必专为小人言也。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。否，方有反，师否臧同。○包，即苞字，义见蒙。二附巽木象。承坤地，承乾天象。其字中从手，亦作「承」，盖以手奉承物也。兼艮手象。○臣之承君，如地承天，理当然也。而有陈善责难，勿欺而犯之义焉，非徒承也。二当否时，以坤阴居大臣之位，中所包含，惟奉顺之心而已，不逢君之恶几希。此小人道也，岂君子行志时哉？故断之曰：小人占之吉，大人占之则不亨。易岂为小人谋者，明吉凶之决，所以赞大人进退之决也。或吉或否，随所占之人而已。
六三，包羞。包义同前。羞，无明象，稽类巽一阴伏二阳，下有女子，羞愧象。爻上承三阳，又羞之甚，泰时也。以不中正之阴
○三为上下卦之交，否将转 居下卦上，此小人之有位者，进无拨乱倾否之材，退无明哲见几之勇。本体巽也，入于上阳，惟有睢盱侧媚，忍污含垢，偷为自容之计而已。经止「包羞」二字，殆曲尽其形容，微矣哉。占具象中。○按，否二、三皆阴柔小人，而实异。二犹自居于中正，其与君子悬隔者，曰「包承」尔。三不中正而巽入，故以「包羞」象之。又按，否、泰皆言「包」，泰之「包荒」、「包容」，天在外者也。否之「包承」、「包羞」、「包藏」，天在内者也。此君子小人之辨。九四，有命，无咎，畴离祉。巽风有命令象，故彖象两言「申命」。「祉」象义见泰三。「有命」，谓有九五之君命也。临川吴氏曰：「与师上六大君有命同。四以刚健之才，居近密之位，受君命之宠，委任以济否者。」愚按，否至此，已过中矣。四之阳刚，足以济「否」，故其占为「无咎」。不特如此，「畴」，类皆附丽其福祉，谓诸阳皆蒙其福也。自古君子当否运之极，凭主眷之隆，以一身为世道机括，而福及群贤者多矣。「无咎」，一人之占；「离祉」，又众人之庆，盖美占。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。「休」，息也。象未详。「大人吉」，占辞象。「苞」，丛。「亡」，丧失也。系，维系也。暗取乾马坤牛，及巽绳 生也。「桑」，巽木象。巽居坤三爻上，土力重厚，大本深固之象。五阳刚中正，大人也。○否至五将极，有休息之理。九 必能休之，故为吉占。下文「乂」，设戒之辞。程子曰：否将反泰，不可便为安肆，当深虑远戒，常虞否之复来，曰其亡乎其亡乎。为安固之道，如维系于苞桑然。汉王允、唐李德裕，不知此戒，所以致祸败也。此慎惧保吉之占。
上九：倾否，先否后喜。上乾三阳，下坤三阴，以重压轻，以实压虚，有倾象。 乱极则治，否终则倾，循环之道也。上九之阳，其力又足以倾之，倾则阳实在下，又为泰矣。「先否后喜」，占辞。䷌
离下乾上○同人卦。同人，与人同也。以卦体言，一阴在下，众阳所欲同。以卦象言，乾天上行，离火上炎，亦同象。○二至四互巽，三至五互乾。
同人于野，亨。初九、六二，人之同也。前临四阳奇实，如坦坦平地，无山丘水泽之阻，此同于野之象。一云稽类。乾有郊野象，此公平广大，豁然无我之同也，故其占为亨通。程子曰：天下大同之道，则圣贤至公之心也。常人之同，以私意合，乃昵比之情耳。不以昵近之私，而于野外旷远之地，乃至公大同之道也。利涉大川。离伏坎为水，巽木为舟，以乾健出坎水巽舟之外，故曰「利涉」。利君子贞。乾健而离明，二五中正而应，君子道也。故君子得此占，宜贞固主之。初九，同人于门，无咎。门前爻偶，虚象。爻变曰「同人之遁」，亦有艮门阙象。然艮为门，以下偶也，其义实同。二者，诸阳所欲同也。初之前即为二，如出门邂逅，遂与之同，此适然之同，非私意经营之合也，故为「无咎」之占。
门偶，虚爻象。户奇，实爻象。震下一奇，户也。上二偶，空庭也。故丰𬮭户节户庭皆震体。艮下二偶，门也。上一奇，阙庭也。故明夷节门庭、随出门，皆艮体。说卦有艮门阙象，无庭象，可稽类求也。同人门，则又直以前偶为门，盖艮门亦以下偶耳。后不重出。六二，同人于宗，吝。礼：大小宗凡五，各自为宗，盖族之私亲也。初、二皆离体，有宗象。二为诸阳所欲同，同人之道，贵乎大公无我。且二、五相应而相同，正也。与初同体，又相切近，遽与之同，是同于宗族之私而已，故为吝占。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。离为戈兵，巽为伏，巽木为林莽，故曰「伏戎于莽」。「陵」，指九四，自下卦升上卦，又爻变无妄，有艮山体，巽为高，故曰「高陵」。「三岁」，指巽三爻。巽为进退不果，故曰「三岁不兴」。○二、五相应，同之正也。三近二，有欲同之心，乃有攻五意。爻兼离、巽、乾体。「伏戎」、「林莽」，离、巽体也。升四之陵，伺五之隙，盖乾、离体皆上行也。然乾、离之刚，终为巽体之柔牵制，故尽巽三爻不能兴也。曰「三岁」者，迟久不决之义。三之攻五，本凶象，以其不兴，故免于凶，亦举事无成之占。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。「墉」，三爻象。三为上下卦之限，有墉象。本朱氏、蔡氏说。 「攻」，离兵象。四亦欲同于二，而三为之墉。四体乾健，遂乘墉而欲攻。盖攻二也，而有竟不能攻之势。九虽刚而四柔，又巽为进退，不果故也。知难而退，乃理之宜，故为吉占。○程子曰：「二者，众阳所欲同也。独三四有争夺之义者，爻在二五之间也。初终远，故取义别。」
九五，同人，先号啕而后笑，大师克相遇。离中虚而火燥，为歌哭不常之象。互见离、旅、中孚诸卦。本爻变曰：同人之重离，又有兑口，故取号啕笑象。「大师」，离戈兵象。乾阳故言「大」。○五之同二，理也。三四阻之，故号啕于其先。阻而终合，故笑于其后。既争矣，不免兴师，而五则堂堂正正之师也，故为「大师」。曰「克」者，克三之戎，四之攻也。相遇者，遇二之应也。所谓人众固能胜天，天定亦能胜人。于同人九五见之，虽克，其用力劳矣，故不言「吉」。○号、笑，乃卦中所有之象，先后乃象外活意。诸说往往主变兑释「后笑」之义，似通。但兑为笑口，孰为号啕口乎？况夬「孚号」、「惕号」、「无号」，皆兑口体，又何以通之？以活法求象义可也。
上九，同人于郊，无悔。郊，稽类为乾象。国外曰郊，僻远地也。诸爻所欲同者，二也。初承三乘四通互体五正应，皆有同义。上居卦外，旷然疏远，独无与同者，故言「郊」。「无悔」，占辞。程子曰：「始有同者，则至终或有睽悔。处远而无与，虽求同之志不遂，而终无悔也。」○郊、野本通称，然彖意主宽旷，爻意主僻远，其旨不同，故所系辞不得不异尔。䷍
乾下离上，○大有卦。大有，所有之大也。以卦体言，六五一阴居尊，五阳应之，所有大矣。以卦象言，离火在乾天之上，无所不照，亦大有之义。○二至四互乾，三至五互兑。
大有，元亨。内乾刚健，外离文明。六五柔中，而应九二之刚中，故其占为「大亨」。初九，无交害，匪咎。艰则无咎。「害」谓五也。卦本纯乾，由五毁之，成「大有」。互兑，有毁折象，所谓害也。五为「大有」主，利之聚也。自古忧喜聚门，吉凶同域，利之所出，害亦因焉。本卦诸爻，二为正应，三通互体，四承上柔，皆与五交。其泊焉无相交涉，独初耳。由常情言之，是无交于利。圣人则曰：是无交害也，非初之咎。然初以刚居刚，又乾体上进，本之不交，未保其往，必以艰难之心处之，则终无咎。此慎惧远害之占。或四五君位，又卦主爻，何以言害？曰：易变动不居，不可为典要。如蒙九二为主，而三目为「金夫」之类是也。○同人、大有反对，二为同人主爻，独上九不与同，故云「同人于郊，无悔」。五为大有主爻，独初不与交，故云「无交害，匪咎」。皆僻在利害之表故也。互观其旨了然。
九二，大车以载，有攸往，无咎。乾伏坤有，大舆象。「大有」之时，不患无可载，特忧车之不胜任尔。九二刚而得中，胜其任者，故象如此。凡有所往，为无咎之占。程子曰：「九以阳刚居二，为六五所倚任。」刚健则才胜，居柔则谦顺，得中则无过，所以能胜大有之任。如大车强壮，胜载重物也。愚按：爻义似无专指，而大臣胜任，义在其中矣。
九三，公用亨于天子，小人弗克。左传：晋文公纳王，筮得其传，作「享」字。诸易本多作「享」。朱子曰：「古亨、烹、享字通用，宜作享。」今从之。○礼，诸侯入朝，既奠圭，乃三享，皆束帛加璧，庭实唯国所有。又十马随之。书所谓「享多仪」也。三，公位。五，天子位。六五离体，有天子南面向明之象。三兼乾、兑体，乾主上进，兑下阳与上阴相说，有升而朝五之象。乾，良马、玉金，离龟，伏坤为帛，皆庭实象。离日之光，下照兑泽，而泽受之，又君臣恩礼交接之象，故曰「公用享于天子」。此非常之占，小人岂能堪之？故曰「小人弗克」。○按，卜偃有战克王享之文，是公受享也。愚以经文「享于帝」、「享于西山」、「岐山稽之」，合以享天子为义。盖诸侯礼毕，王乃答享，偃特逢迎之辞耳，未尽经旨。
九四，匪其彭，无咎。彭，如字。○彭，干宝云：彭亨。退之诗豕腹胀彭亨是也。盈满而不能容之义。离，大腹象，亦四阳盛大象。四当大有之时，人丰物阜，蕃衍盛大时也。而居近君之位，盈满可知。譬之腹焉，盈满而至彭，则病矣。惟有识之贤，退然谦虚，廓然大受，虽盈也，何彭之有？「匪其彭」，犹言未尝彭也，故为「无咎」之占。○「彭」乃虚象，诸家多异说。稽之经，阳至四而太盛，故四阳卦以「大壮」名。遁上九在四阳之首，曰「肥」，则「彭」义可类推，况离又为「大腹」乎？
六五，厥孚交如，威如，吉。「孚」，离中虚象。「交」，「乾」，男离女象。「威」，离戈兵象。 五以一柔居五阳之间，为「大有」之主。本体阴柔，不可以无辅。五能以中虚之孚，下应九二之乾，精同神比，所谓「交如」。以一阴临五阳，下陵上替，有可虑者。五体离明，又居刚爻，有凛然不可犯之意，所谓「威如」。交则有阳刚之助，威则无柔懦之过，其保「大有」之福，宜哉！故为吉占。○汉上朱氏曰：「异体之合曰交如，大有二、五是也。同体之合曰挛如，小畜四、五、中孚四、五是也。」
上九：自天祐之，吉。「天」，乾象，亦上爻象。盛极必衰，大有之极，苟非天祐，未易保其终也。爻乃美占，而不言其所以祐。大传释之云：「履信思顺，又以尚贤也。」王弼传曰：「五为孚信，而己履焉，履信也。余爻皆刚，己独乘柔，思顺也。」程子曰：「五，文明之德，上降志应之，为尚贤崇善之义。」其处如此，合道之至也。此「自天祐之」之故云「故为吉占」。「无不利」。此泛占辞。䷎
艮下坤上○谦卦。「谦」，退让也。以卦德言，下艮止，上坤顺，止于卑顺，谦之义也。以卦象言，艮上虽高，屈处坤地之中，亦谦象。○二至四互坎，三至五互震。
谦，亨。九三阳刚得位，为卦主爻，其占为「亨」。君子有终。「有终」，坤象。河图地无一而有十，乃「有终」之象。故坤六三亦言「有终」。三居下卦终，上承坤体，故为君子令终之占。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。卦为谦，而初在谦底，故曰「谦谦」。坎水在前，震足临之，有「利涉大川」象。「谦」而又「谦」之君子，何险难之不济哉？故为吉占。若占涉得之，亦吉象。
六二：鸣谦，贞吉。「鸣」，偶爻开口象，然主阴阳相感而言。中孚「鹤鸣子和」，庄子「虫鸣雌应」，皆谓相感也。谦言「鸣」者再，二之鸣，承三也。上之鸣，应三也。豫言「鸣」者一，初应四也。互观鸣义，乃见○三为谦主爻，切近于二。二柔中谦让之贤，与之相得，不自知发于声音笑语间，此同声相应之意，非以鸣为悦也。占者贞固主之，为吉象。
九三，劳谦句，君子有终句，吉。坎，劳卦，故以劳为象。三居下卦，上乃重臣之位，一刚五柔，亦有独劳之象。「君子有终」，义见前。○有劳而谦，自视欿然，如禹之不矜伐，周公之不骄吝是也。乃君子令终之象，宜为吉占，其义大傅著矣。此谦主爻，故与卦辞同。
六四，无不利，句。㧑谦。说文注：「㧑，裂也，擘也。」下艮为手，倒艮亦为手，故取两手擘裂象。四处上下卦间，以柔居柔，是能分裂其谦，接下承上，两尽其道者。圣人作易至此有喜之之意。先言「无不利」，而系之曰：四之㧑裂，无非谦矣，宜为美占。六五，不富以其邻，利用侵伐。震为长子，若总众阴，有将帅总师象。师卦震阳居二，得位，故「吉」。谦与师，止争一画，易置二三爻，即师也。将发此义，故以不富语先之。阴虚爻为不富。「邻」指九三。「以其」，通训「与其」为得。○五体阴柔而谦虚，本非能侵伐者。震阳居三 地，宜于用师。五，君位也，与之同互体而相近，如不富之人而与其邻同处，藉邻之富而成其事也，故为「利侵伐」之占。○师、谦、升、豫宜于用兵，复「不宜用兵」，皆主震阳而言，说见师及各卦。「无不利」，又泛占辞。
上六，鸣谦。鸣象见六二爻。上六之鸣，与三应也。上居谦极，则中之积美不容揜。又与三应，则外之合志有可乐，是以鸣也。此本爻正象。利用行师，征邑国。「行师」义见前。邑国，坤土象。三以震阳而居下卦，上总上下五阴爻，此行师最上吉之占。五为君位，上为应爻，故一再言之。小曰邑，大曰国。「利征邑国」，则师行无不宜也。自为一占。○朱子连上文为一义，云：「自初六积到六五、上六，谦亦极矣。宜人人服之，尚更不服，则非人矣，故利用征伐也。」䷏
坤下震上○豫卦。豫，和乐也。以卦德言，下坤上震，以顺而动，豫乐之道。以卦象言，震雷出坤地中，其声奋发，有通畅和豫象。二至四互艮，三至五互坎。
豫：利建侯行师。震长子，为公，侯象。临坤土上，诸侯建国之象也。故「利建侯」。震阳又将帅象。居四为得位，而帅五阴之众，故「利行师建侯」。与屯彖出入行师，与师、谦、升、复出入互见各卦。
初六：鸣豫，凶。「鸣」义见谦六二。豫初之鸣，应四而鸣也。程子曰：「初以阴柔居下，四，豫主也，而应之，是不中正之小人，而为上所宠，志意满极，不胜其豫，发于声音，轻浅如是，为凶占。」六二：介于石，不终日，贞吉。说卦：「艮为石」。经以一爻为一日，如三日、七日皆是。「不终日」，谓不隔一爻。一云爻变曰「豫之解有离日」，体居离初，故曰「不终日」。○阴当「豫」时，未免溺于所安。二又切近「鸣豫」之小人，盖难自拔。二虽柔而中正，与初本同坤体，遽变为艮石之刚。「介于石」，言坚如石。初、二不隔一爻而遽变，所谓「不俟终日」也，可谓见几勇决之君子矣。程子曰：人于豫乐，心悦之，故迟迟眈恋，不能自已。处豫不可安且久也，久则溺矣。二能如此，贞固主之，可为吉占。
六三，盱豫，悔，迟有悔。「盱」，盼望也。坎伏离，目象。「迟」，退止也，艮象。九四在前，为豫乐主。三切近而欲从之，前为伏离之目，故言「盱」。后为艮止之体，故言「迟」。程子曰：「阴而居阳，不中不正」。上胆望于四，则以不中正不见取，故「悔」。苟迟迟不前，则是弃绝，亦有悔。处身不正，进退皆悔，非美占。九四：由豫句，大有得句，勿疑句，朋盍簪。「由豫」者，豫之卦体，由四而成也。笄以「大有得」者，一阳得五阴之象。「疑」，坎加忧象。「簪」，首 贯发者，一奇贯五，偶有自然簪象。侯果云：「众豫
所宗，若以簪𥮾之」是也。「盍」与合同。○四为豫乐之主，五阴之所归也，故曰「大有得」。然爻为多惧之地，又加忧之体，其象未免忧疑，故勉之曰不必疑也。五阴之发，将为一阳之簪所盍矣。虽不言吉，乃吉占。○簪，京房作「撍」，先儒因云：古无簪字，非也。簪，说文作，先从人从匕，象簪形，后乃加竹、加替。古有此字，特古今文异耳。汉文多用之。监钦论「神禹遗簪」，列女传宣后脱簪珥是也。六五，贞疾，恒不死。「贞疾」，贞固之疾也。凡阴阳偏胜为疾。坎心病，亦疾象。此爻在五阴中，阴之过极也，故为贞固之疾。然震之一阳，近在其下，元气虽微而无恙，故为恒不死之占。此本占疾之辞，若以君道言，亦柔弱不至危亡之象。程子曰：「此弱主制于权臣，如汉魏季世之君也。」
凡人阴阳和则无疾，偏阴偏阳则生疾。经言「疾」，非五阴五阳卦，即四阴四阳卦。豫、无妄、遁、鼎、兑皆同。独损疾当是主坎心病，兑毁折象。然阳疾遇阴，阴疾遇阳为喜，谓疾愈也。后不重出。上六，冥豫句。成有渝，句。无咎。「成有渝」与随初「官有渝」语势同，宜为句。荀坤为迷，冥即迷也，坤象。渝，变也。上为震体，震动有渝变象。又卦终则变，故言渝。○阴柔当豫之极，昏迷而不知止者也。本宜凶咎，然象虽成而有变，变则不终冥矣。穆王、武帝之末年，「冥豫」而渝者也，故为无咎之占。䷐
震下兑上○随卦。「随」，从也。以卦德言，震动兑说，此动彼说，有相随之义。以卦象言，长男下少女，而女从之，有随义。又雷在泽中，随时藏伏，亦随义。○二至四互艮。三至五互巽。随，元亨利贞，无咎。三阴卦自否变，一阳下而成震，一阴上而成兑。虽曰「阳下于阴」，然四、五阳仍居上，二、三阴仍居下，六二、九五中正而应，皆美象。故其占为大亨。而占者宜贞固主之，其占又为「无咎」，占之甚美也。○春秋传鲁穆姜筮得此，云：「元，善之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也」云云。夫子文言采之，以释乾四德，自是一义。朱子曰：「未可便以夫子说为文王、周公说也。」互见乾彖。
初九，官有渝句，贞吉句，出门交有功。「官」，爵位也。象未详。「渝」，变也。震动有渝，变象为官爵。艮为门阙，故曰「出门」。此爻之体有官者，占之 有渝变之象。如今人云改除迁调之类。然非变凶，乃变吉。贞固主之，可为吉占。四与初应，阳刚同体，而居近君之位，其力足以援初者，必出艮之门阙，而与四交，则可有功。盖将有拔茅连汇之喜也。左传：「随其出也。」卦利于出，故初云「出门」。六二，系小子，失丈夫。震、艮各以阳爻为「丈夫」，以阴爻为小子，不必泥长少男之义。本爻「小子」指六三。「丈夫」指初九。二在初与三之间，阴柔不自守，而震体上行，上系于三之「小子」，故下失初之「丈夫」。随之下也，非美占。
六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。三在二与四之间，震体上行，上系四之「丈夫」，故下失二之「小子」。所随者正，非二比也。阴虚为求，遇阳为得，随而得九四之阳，故为有求而得之占。然阴柔不中正，又震动之极，故戒以自居于贞固之道，则为利尔。
九四，随有获，句。贞凶。有孚，句。在道以明，句。何咎？经文多以「有孚」字落句，如革三就有孚，未济「君子之光有孚」，大壮「征凶，有孚」，皆是。此「贞凶，有孚」，正与大壮语相类，宜句绝。「在道以明」，句绝。○四居人臣之极，为众所随，与二、三同艮体，阴阳相得，而二、三随之，与初为应，以阳交阳，而初随之，故言「有获」。居多惧之地，众不随五而随四，凶道也。又互兑为毁折，爻变坎为阴陷，故贞固守之，
其凶必然可信。然四艮体也，艮为径路，是「在道」也。自艮内虚，是明也。 夫人速于凶，由行之非道，知之不明尔。在道而明，何咎之有？无咎则凶，占不必言矣。程子曰：「古之人有行之者，伊尹、周公也。其次威震主而主不疑，其唐之子仪乎？」九五，孚于嘉，吉。孚，本爻中实象。嘉，象未详。一云，下应六二之中正，孚于善也。一云，随以从阳为善，故初「出门」交三「系丈夫」，皆主从阳。五所谓嘉孚于四也。未知孰是。稽类：离嘉、遁嘉，皆阳爻。后说似优。
上六，拘系之，乃从维之。爻本否初六变而上升为兑体。兑一阴与下二阳本相说而相从，又居随极，其随坚固而不可解。下二阳兼巽、艮体，以艮手拘之，巽绳系维之，谓不可解也。值此占者，事一成而不可变。不言吉凶者，顾事何如耳。王用亨于西山。亨，当作「享」，义见大有三。○兑为正西，艮为山，兑为巫，艮为鬼神卦，故为王享西山之占。古者卜而后祭也，自为一义。项氏曰：「享岐山不出国都，享西山，则从其方而秩祀之。」
艮、坎皆北方幽阴卦。乾凿度云：「艮为鬼门。」朱子尝云：「坎有鬼神象。」天文志：斗为天庙，危主庙堂祭祀。斗，艮，丑寅位之星也。危，坎子位之星也。亦其义。然坎一阳代二阴，中止为鬼。艮一阳俨然尊高，宜为宗庙。故萃、涣「假庙」皆艮象。其余「观盥荐」，随、升、萃、既济「享礿」，杂取坎、艮。○兑为巫，亦主祭祀。凡言祭享，通取三卦象。䷑
巽下艮上○蛊卦。蛊，坏极而有事也。文皿「蛊为蛊器」，中盛诸虫，自相食，致坏烂之义。以卦德言，下巽柔而上艮止，故「蛊坏有事」。以卦象言，风落山实，长女惑少男，亦蛊象。○二至四互兑，三至五互震。
蛊，元亨。蛊，三阳卦，自泰变，初九升为上，上六降为初，刚上柔下，各得其理，故其占为「大亨」。利涉大川。巽舟入兑泽，震足出兑泽，皆「利涉」象。先甲三日，后甲三日。先，如字。「后三日」句下疑脱「吉」字。○蛊巽甲庚之义未易明。朱子曰：「似是卜日法。」其义甚优。眉山苏氏曰：「先甲三日，谓甲子、甲寅、甲辰。后甲三日，谓甲午、甲申、甲戌。先庚三日，谓庚子、庚寅、庚辰。后庚三日，谓庚午、庚申、庚戌。」释先后三日甚明。愚因卦变之义得蛊甲，因反对之义得巽庚，遂并通朱子、苏氏之说焉。蛊，三阴三阳卦也。以阳言，则自泰变，是乾甲三爻在下，「先甲三日」也。以阴言，则自否变，是乾甲三爻在上，「后甲三日」也。故筮得蛊者六甲日吉尔。巽与震，反对卦也。下三爻变震庚，是先庚三日也。上三爻变震庚，是后庚三日也。故筮得巽者六庚日吉尔。十干起于甲，更于庚，意者古卜日以甲庚为重，故于二卦著其义云。巽九五䷸变即为蛊，䷑故其象相出入。○十干配八卦，前无明文。鼎不得不用纳甲，朱子主辛丁丁癸说尽明。且汉元诏有后甲丁酉之文，尤可征。但蛊有辛丁，巽有丁无坤癸，不容穿凿强附。其余诸说，破碎抵牾，尤难用。
初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。乾，父道也。泰初九，乾体去为蛊上九有父委去家事之象。上六来为初六，有子承父事之象。考，即父也，偶变文耳。○父者，家之严君，委家事不问，故蛊坏而难治。子能干蛊，则家为有子，而厥考免废事之咎。一或非人，咎将归其考矣。初居最下，而专父事，本危厉之占，以巽体，故终吉。九二，干母之蛊，不可贞。此爻承初六卦变之义而言。泰六五本坤体，母道也。又以蛊奇偶言，上九、六五对处卦首，亦父母象。二与五应，故以干母蛊为象。○凡干父蛊易，干母蛊难。不可以贞固之道行之。程子曰：「子之于母，当以柔巽辅导之，从容将顺，屈己下意，使之身正事治而已。若伸己刚阳之道，遽然矫拂，以至败蛊，干罪也。」愚谓，此爻凡臣事女，后弱君，与子奉孀母，皆所当知也。占具象中。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。震为长男，故取子象。以九居三，又「震」初之体，疑过于刚，故为「小悔」。然兼巽入兑说之体，是能以柔说济其刚也，故为「无大咎」之占。
六四，裕父之蛊，往见吝。「震」、艮，皆子象。「干」，有经理扶植之意，刚者能之。「裕」，有从容舒缓之意，柔者能之。四以柔居柔，兼「艮」止兑说体，仅能「裕」之而已。持此以往，则为羞吝之占。○朱子曰：「九三有悔而无咎，由凶而趋吉也。六四虽裕而终吝，由吉而趋凶也。」宋元祐诸君子，欲尽去小人，未勉于悔。其它欲且宽裕无事，莫大段整顿，目前虽迁延遮掩，后来忧吝却多。
六五，干父之蛊，用誉。「震」、艮，皆子象。「誉」，兑象，为口、为说，誉象也。 五亦子之一，以柔居刚而得中，又应九二之刚，以济其柔，如家之有良辅，国之有贤臣，能干必矣。而「兑」之誉口，适在其后，故不特不败事而已，名誉翕然归之，吉占也。○三之「小悔」，刚应刚也。四之「往吝」，柔应柔也。五之「用誉」，则以柔应刚故耳。处蛊者，其可无辅哉？
上九：不事王侯，高尚其事。「王」指五言，「侯」指三四言。「高尚」，居卦首之象。上本泰初之阳变而来此，若居卦初爻，在三四五爻之下，乃臣事王侯象。今以艮体居卦上，俯视诸爻，乃在下风，故曰「不事王侯」。艮为止，为山，此安于静止，高蹈山林之士，不屑世故者，故曰「高尚其事」。非蛊坏所能浼也。在事外，故无吉凶。䷒
兑下坤上○临卦。「临」，逼近也。以卦体言，二阳方长，上逼四阴，故曰「临」。以卦象言，坤地兑泽相近，亦临象。○二至四互震，三至五互坤。
临，元亨，利贞。临为最美之卦。盖复一阳方微，泰三阳将变，否过此则阳过而渐消，二阳浸长，美卦也。又兑说而坤顺，二刚中而应五，故其占为大通，而占者宜贞固主之。「至于八月有凶」，今八月也。观，八月卦，与临反对。临、观皆二阳之卦。临二阳浸长之阳，䷒观二阳浸消之阳，䷓止争一爻，则成剥矣。若至观月得此占，则有凶也。○八月，旧云「遁月」，然自临至遁，数之七阅月耳，并复数为八，易无此例。参之复震七日例可见。若经欲言遁月，宜言七月，不应言「八」。若以遁月为周八月，又不可。三代改岁首，不改正月，先儒据诗、书辨之甚详。况文王演易羑里，商正朔无恙，安得搀称遁月为八月？至有谓八月乃商八月，盖否三阴月也，尤非是。合从反对义为正。
初九，咸临，贞吉。咸以卦言，则艮男下兑女；以爻言，则九五男上而六二女下，故为婚姻交感之象。复之一阳，以震体居卦初，及为临，则反若逊兑体而下之，有男下女象。临卦既成，则初九兑体仍在下，九二互震仍居上，又男上女下之象，暗与咸同，故曰「咸临」。初、二以浸长之阳，具咸感之体，声应气求，乐何可言？此九官相逊于虞朝，十乱同心于周室之象也。占者值此，美象可知，贞固主之，宜为吉占。
九二，咸临，吉。象义见前。无不利。二以象体居下卦中，气象又优于初矣，故凡占无所不利。爻辞假他卦名为象，如「夬履」、「咸临」、「困蒙」，与泰之「归妹」、暌之「噬肤」，义诚有在。其余字偶相犯，义不相假。此类甚多，不容悉举。若一一强求其说，则用力劳而经旨晦矣。「咸临」义最难明，愚盖反复涵泳而后得之。
六三，甘临，无攸利，既忧之，无咎。兑为说，为口，有甘象。相 ○三之位，与二阳临。兑之上阴，每求说于下阳，故以柔说之，甘自媚焉。初之刚正，二之刚中，岂甘所能动哉？故其占为「无所利」。然乘二阳之上，阳方浸长，若相侵逼，既不能媚，不免于忧，亦其情也。能忧之，则能慎之，又为「无咎」之占。程子曰：邪说由己，忧而改之，复何咎乎？
六四，至临，无咎。说文：至，鸟飞从高下至地也。本临川吴氏说。爻变临之归妹，有离飞鸟象，故言「至」。○四与初应，初，浸长之阳，有骎骎消阴之势。四之居高，本非其据，然虽柔而正，非他阴爻比。其心切于求初，有飞鸟自高至地之势，庶几识时措之宜，而附阳刚之朋者也。初与四临，则有应与之美，无侵逼之嫌矣，故为「无咎」之占。
六五：知临句，大君之宜句，吉。「大君」，五爻象。五居尊位，「大君」之临下者也。爻体坤阴为「迷」，本无知象，然与二应，二为「震」初九之阳，盖明知之贤也。临二、五之应，又与他卦异。以卦体言之，自五以下，皆偶虚爻，洞无窒碍，直达于二，是人君撤去壅蔽，虚己倾心，不自任而任贤之象。故二之「知」，即五之「知」也。况初、二之阳，有拔茅连汇之理，五之「知」，可胜用乎？此「大君」之所宜，故为吉占。程子曰：「以一人之身，临天下之广，其知岂能徧物？故自任其知，适为不知。惟取天下之善，任天下之聪明，不自任其知，则其知大矣。」
上六，敦临，吉，无咎。「敦」，坤土厚载之象。正互凡两坤可谓「敦」矣，故曰「敦临」。上居临下之地，以敦厚之道为「临」。临之善者，故其占「吉」且「无咎」也。○临与复只争一画，自九二而上，即复卦也。「临」之上六即复之六五，故「临」曰「敦临」，复曰「敦复」。「艮」上九土力之厚，故亦曰「致艮」。䷓
坤下巽上○观卦。「观」，为人所观也。以卦体言，二阳居上，四阴仰而观之，故曰「观」。以卦象言，巽风行坤地上，亦周观历览之象。○二至四互坤，三至五互艮。○朱子曰：「观为变夹艮，盖两画当一画。」
观，盥而不荐，有孚颙若。「艮」，北方鬼神卦。乾凿度云：「艮为鬼门， 故言祭祀。」盥荐，艮手象。「孚」，五上中实象。颙，记文注引诗「其大有颙」。注：「头大也。」「巽」，广颡象，亦卦首二阳象。○总大旨言之，「盥而不荐」，主下四爻阴虚而言。庙沃盥，祭之始无。「有孚颙若」，主上二爻阳实而言，入 事也。三献而荐腥，五献而荐孰，祭之盛节也。盥所以荐，未有不荐之盥。今云「不荐」，乃开端不及竟之意。然举事虽不及竟，体段极是可观。如临祭之容，发于孚诚，颙颙隆重，可观仰也。此如孔子相鲁而遽去，孟子为齐卿而遂行，虽殷荐之观未能万一，然休光令闻，去之千载，瞻望如新。此不荐孚颙说也。王弼引「禘自既灌」之义释「盥荐」，先儒因之，皆取诚敬不散之义，求之象旨不合。○观卦体去剥不远，赖九五之阳可观尔，故彖辞在吉凶问，爻辞除四「利宾」外，无吉象。至彖传「大观在上，中正以观天下」，此专指九五而言。自夫子意释经传者，宜各从本旨明之。旧说释卦辞，即用「大观中正」之义，非是。彖止「颙若」一语指五上，余不然也。旧云卦名之观音去声，六爻之「观」，音平声。稽之六十四卦，似无此例，并合依卦名去声读。鹤山魏氏曰：「闻见、先后、上下等字，考诸义，二字可一。易、诗以来，东汉以前，韵语皆然。孙炎、沈约限以四声韵切，始不可同日语矣。」
初六，童观，小人无咎，君子吝。「童」，艮，少男象。初阴在下，去阳刚邈远，所观浅近，童子之观也。以下占辞，小人得之为无咎，君子则为吝也。
六二，𬮭观，利女贞。☶艮门阙□二。「𬮭」，○自三至五为艮门阙。二以坤阴居其内，有女子内处而外𬮭之象。二之𬮭，非远大之观，乃女子之常分尔。故女道占之，宜于固守，而言外之意，则如恒五「妇人吉，失子凶」之比也。
六三，观我生句，进退自三至五互艮，为背，有「背倍人反观」象。艮为成卦之主，故三、五皆以「我」言。凡卦主爻例称「我」，故但反观我身，而「我生」犹言我身。○爻体坤柔艮止， 己位刚应刚，有欲进意，而不得直遂，故其占为乍进乍退尔。进退亦巽象。○艮背义，见艮彖及韩文集。
六四，观国之光，利用宾于王□门阙□□。○先儒云：艮内虚，有含光象。故大畜彖传释「光」。艮彖传「光明」，皆艮体。愚按：「观」为双夹，艮门阙间，含光象尤著。上二奇，实门阙也。下四偶，虚光聚处也。下坤土为国，故言「国之光」。「王」，九五象。「宾」，稽类：乾象。「乾」，西北卦，宾位也。四变曰「观之否」，上卦有乾体，○五以阳刚中正为大观主。「国之光」，皆五光也。天下之观，莫明于近。四、五相与家近，五之盛德光华，溢于国家政治间，四观之熟矣。有道则见，此其时乎！故其占利用入宾于王朝也。诗言「嘉宾」，礼言「宾兴」，古君臣间有宾主意。或曰：四，公侯位，此诸侯宾觐之吉占。九五，观我生，君子无咎。「观我生」，义见六三。通六爻言，则五阳刚中正，为大观主。分上下卦言，则上体巽也。稽类：凡巽以下阴为主，入于上阳，阳受制焉。爻又兼艮止体，故五之象，不过反观我身而已。五之观，虽不能远及，然阳刚中正，君子道也，故君子得之，为无咎之占。语与初六「小人无咎」相对。
上九，观其生，君子无咎。艮为成观之主，故三、五皆称「我」。上已出艮三画外，故变文云「观其生」，义实与「观我生」同，亦谓反观其身尔。巽阳制于下阴，故其观不能远及也。君子占之为无咎，义与五。周易集传卷二。