钦定四库全书
周易集传卷四
元龙仁夫撰
下经之上
程子曰：天地，万物之本；夫妇，人伦之始。所以上经首乾坤，下经首咸恒也。天地二物，故乾坤二体分。男女交合而成夫妇，故咸恒皆二体合也。䷞
艮下兑上○咸卦。「咸」，感也。以卦象言，少男少女相感之速，故曰「咸」。艮山兑泽之气相感，亦咸义。以卦德言，艮止兑说，止而相说，咸感之义。○二至四互巽，三至五互乾。
咸，亨，利贞。三阴卦自否变，柔上刚下，六爻相应。又二、五中正而应，故其占为亨通。而占者宜于贞固主之也。取女吉。取，去声。○以艮而言，男下于女，亲迎象也。以二、五而言，男上女下，又婚姻象也。故为取女之吉占。
朱子云：「咸下二画，有人脚象。中三画，有腹背象。上一画，如人口。」深得自然象旨。愚又以说卦求之，下艮为拇起，曰腓。上兑为口舌，为辅颊。乂咸六爻之象所从。 曰「股」，由拇而升也。曰「脢」、曰「心」，由口而下也。四居卦中，居三阳中，心思之位也。合二说观之，六爻之义著矣。○咸、艮皆取人身象，咸通人身取义，艮则专主背后象，与咸实异。说见艮卦。二卦象皆六爻自相次第，不入它卦身体象例。初六，咸其拇。拇，象，义见前，足大指也。身之至微者，虽感而动，不能自为进退，故无吉凶。六二，咸其腓，凶。「腓」，足肚也。二居拇上，股下有腓象。腓之为物，每不感而自动，如人轻动之象，故为「凶」。占居吉。「居」，艮止象。艮体而处卦中，故居处而无动作者，占之则「吉」。
九三，咸其股，执其随，往吝。三居下体，上冇股象。「执」，艮手象。「随」，指下二阴爻而言。足之拇、腓，随股而动。艮二阴随九三之阳而动，是初、二者，三之随也。阴阳相近而相感，阳刚之体乂，每为阴柔所系，故三有系执于其随之意，非感之正也，故为往而羞吝之占。
九四，贞吉，悔亡。「贞吉悔亡」，占辞。先言占而后言象，下经卦多此例。 四居互乾中爻，故占者贞固主之，可为吉占。虽乾刚巽柔，不能无悔，而悔亦亡也。以下方是因象设戒之辞。憧憧往来，朋从尔思。四居股上，脢下，卦之中也，为心位，故言「思」。「憧憧」，心不定貌。经以上出为「往」，下入为「来」。「朋」，无明象。咸九居四，兼阴阳体，其上一奇一偶，下一奇二偶，皆可言「朋」。○天下之物，莫不由心思而感者。夫人此心，贵有定守，若吾之心思憧憧不定，既往之彼，复来之此，感阳则阳朋从之，感阴则阴朋从之。外物之应，千态万状，纷纭不齐，皆吾心思之妄，实感之耳。程子语录云：「人心作主不定，正如一个翻孛，流转动摇，无须臾停，所感万端。若不作一个主，怎生奈何？」此咸九四说也。学者观此，可以悟存养之方矣。
九五，咸其脢，无悔。五居心上，颊舌下，有脢象，谓背脢也。感之不动，亦不能咸，静体也。朱子释艮背曰：「人之四体皆能动，惟背不动，取止义。」愚谓此「咸脢」义也，故为「无悔」之占。○项氏曰：「查许国学于陆佃，谓脢，喉间梅核，在心上口下，俗谓之三思台。」厚斋冯氏亦曰：「脢，喉之出纳所也。感之邪正系心，言之是非系口，故脢为无悔。」按，此说亦通。但以「脢」为梅核，陆以前未经见，姑附著焉。上六：咸其辅颊舌。辅颊舌，象义见前。分言之，辅颊在外，口舌在内。合言之，皆人所以言语者。以言感人，感之下也。虽不言凶，非吉占。䷟
巽下震上○恒卦。「恒」，常久也。以卦象言，长男居上，长女居下，此恒久之道。雷风相与，亦恒道。以卦德言，巽顺震动。以巽顺而动，亦恒道。○二至四互乾，三至五互兑。
恒：亨，无咎。以卦象言，三阳固自泰变，初九上为四，六四下为初，曰「刚上柔下」。又六爻刚柔皆应，故其占亨通，而又「无咎」也。「利贞」。刚上柔下之象，可以恒久，故其占宜于固主。「利有攸往」，初往为四之象，其占又宜有往也。
初六，浚恒，贞凶。「恒」初至五，似厚画「坎」䷛初居「坎」水底，水有浚象。「巽」又为入，愈入而愈求深，浚之道也。恒常之道，至中而止。又求深焉，则过而非中矣。故贞固主之为凶占。○程子曰：「初居下，而四正应。四震体阳性，以刚居高，志上而不下，又为二、三所隔，应初之志，异乎常矣。而初乃守常而不度势，求望于上之深坚固守，此凶道也。世之责望故素，而至悔咎，皆浚恒者也。」愚按，程子专主应与而言，似未尽爻义，然亦学者所当知也。「无攸利」，泛占亦无所利。
九二，悔亡。此爻以画为象，动不能无悔。然以爻兼「巽」、「乾」体，「乾」刚「巽」柔，举 刚居中，乃恒道之善。故虽有「悔」，而「悔」亦「亡」也。此平平之占。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
「巽」一阴为主，与上二阳相牵制，故为「躁卦」，为进退，为不果，此「不恒其德」之象，含羞象，「巽」象。一阴伏二阳，下有女子羞。稽类疑为 上卦。倒艮为手，有承象矣。又○夫人行己，以恒为贵。子曰：「得见有恒者，斯可 曰人而无恒，不可以作巫医。」恒之于人大矣。三，刚而不中，居巽体之极，人之不恒其德者也。或且有奉承羞辱之事至其前者，言不免于羞也。故贞固主之，为吝占。九四，田无禽。震阳统众，有将帅总师象。之象。田狩必以师，故言田爻为举事无成。 盖震巽合为恒，震动而上不复下，巽入而下不复上。四适在震巽之间，况互乾互兑之金，交克震木，无成必矣。禽象未详。
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。荀：兑为常，盖泽水凝止之象。五居兑体之极，能恒常其德而贞固者也。然体柔而说，以此为恒，于妇人则为吉，于夫子则为凶。爻兼兑女震男体，故一吉一凶，两致其占尔。○恒之二五，其得中同也。二，乾健而得中，故「悔亡。五，虽巾而兑说，故夫子凶」。学者于此，可以知恒道矣。
上六，振恒，凶。震巽皆木，而雷风鼓舞，有振撼不宁象。上居木杪，故言振。一说，振，倒艮手象。恒道贵于静止，以振动为恒，岂可恒之道？故为凶占。䷠
艮卜，乾上，○遁卦。遁，退避也。以卦体言，二阴浸长，四阳退避，故曰「遁」。以卦象言，艮山在乾天下，天体无穷，山高有限，若相违避，亦遁象。○二至四互巽，三至五互乾。 卦为双夹巽，盖两画当一画。
遁，亨，句，小利贞。从彖传「亨」字为句。九五刚中当位，而应六二，有亨通象。二阴浸长，有渐逼四阳之势，故占者虽利于贞固，而止为小利也。初六，遁尾，厉。尾，初爻象也，晚矣。初居遁，所以避患，若后众人，则遁卦底尾象也，遁之最后者，故为危厉之占。此举为遁避者言之。勿用有攸往。下艮为止，前互巽为进退不果，故戒占者不宜有所往也。此泛占辞。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。说，音脱，与说辐、说弧音同。○执，艮手象。黄牛，坤象。爻变曰「遁之姤」，有乾伏坤，故假黄牛象。二又坤外爻，牛革也。 此爻专为卜臣妾之遁者言之。下卦艮为止，三兼巽体，为入，为进退，为不果。此遁者必不容遁之象。其势坚固，如以黄牛之革，束缚而执持之。「莫之胜说」，犹云不可得说也。君子占之，亦不容遁之象。○遁二曰「执用黄牛革」，谓执持去者，不容遁也。革初曰「巩用黄牛革」，谓巩固已行之事，不可革也。互观其旨甚明。九三，系遁。巽为进退不果，又为绳，故言「系」。三在四阳中，为遁之最后，与下二阴同。艮止体而兼巽，巽阳为下阴所牵系，不能遁者也，非美占。有疾厉。凡偏阴偏阳为疾。爻在四阳之下，疾象也。巽体进退，疾者得之，为危厉之占。畜臣妾，吉。两阴爻，臣妾象。艮男在下为臣，巽女在下为妾。艮止巽入，又臣妾羁縻不去之象也，故为吉占。与六二「黄牛革」意略同。
九四：好遁，君子吉，小人否。否，音缶，与「否臧」、「否亨」音同。○四与初六应，初，艮男，四，巽女，有男女好合象。九，阳爻，六阴爻，亦好合象。好而绝之，决然遁去，此人情之甚难也。君子见善明而用心刚，能遁故吉。小人必不能也，故否，谓不吉也。君子、小人，岂一定不可变哉？占者苟能割情勇遁，斯君子已。
九五：嘉遁，贞吉。嘉象未详，然遁以前去为美。五，前遁者也。本体阳刚中正，虽应六二之柔，洒然遁去，可谓遁之嘉美者。故贞固主之，可为吉占。
上九：肥遁，无不利。阳为大，居四阳之首，有肥象最先者。 上为众遁之超然高蹈，下无系应，从容事外，心广体胖，遁之最善者。凡占得之，无所不利，吉义在其中矣。䷡
乾下震上○大壮卦。大者壮也。以卦体言，下四阳，上二阴，阳壮之义。以卦象言，震雷在乾天上，阳气盛壮之象。○二至四互乾，三至五互兑。○卦为双画兑，盖两画当一画。
大壮，利贞。四阳之体，骎骎六阳。又下乾上震，以刚而动，美象也。故为占者宜于固主之象。初九：壮于趾，征凶，有孚。「趾」，初爻象。上震为足，初居下，亦趾象。当壮之初，以阳居阳，锐于进者也，有壮于所行之象。勇往直前，祸之招也。而兑毁折之体复在前，故动而征进，其凶必矣。「有孚」者，言其信然也。卦体似夬，故与夬初爻辞相似。
九二：贞吉。此爻以画为象，中又应六五之二。当大壮时，以阳居阴，而得 柔中，不过于壮者，贞固主之，可为吉占。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。「羊」，兑象。「羝」，壮羊也。羊上加「羝」字，以象大壮之阳。「藩」，九四奇爻象。四为震体，震，苍筤竹，萑苇，又藩属。「羸角」，兑毁折象。○当大壮时，三以阳居阳，又乾体之极，乃壮之过甚者。小人用之，则过于壮。君子用之，亦视有如无，谓过于勇也。贞固主之，必为危厉之占。又以羝羊象之，羊之为物，成群而行，刚狠好触，前有藩篱，懵焉触之，而遂至于羸伤其角也。程子曰：「刚柔得中，不折不屈，施于天下而无不宜。苟刚之太过，则无和顺之德，多伤莫与危道也。」
九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。决藩象同前。兑毁折，附决象。大舆，乾伏坤象。輹，伏兑，在车轴上。详见小畜卦。九四震体之阳，为大舆之辅，故云「壮輹」。○四乃美占，故以「贞吉，悔亡」语先之，谓此爻之象，贞固主之，可为吉占。在四阳上，不能无悔，而悔亦亡也。又申言「贞吉悔亡」之象。三之羸角，以四为之藩也。四之前偶虚，如藩篱之决，荡无窒碍，必无伤角之患矣。乾之大舆，其体已壮，辅以震阳之輹，其壮可知。是宜纵横直达，无不通也，其吉宜哉！此爻美象，全主震初九而言。
六五：丧羊于易，无悔。易，音去声。○五乃兑上爻，亦羊之一。具体阴柔，与群阳相失，如丧其羊群于忽然容易之中。大壮之阳忧其太过，故五虽丧群，为无悔之占。○「易」，晁、朱、项氏音入声。古「易」、「埸」通，汉食货志「埸」作「易」。五为阴阳分界，阳变而阴丧羊于疆场之象也。亦通。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。以双画兑而言，上亦羊之一，藩象，与三、四异。彼以刚爻前隔为藩，此以上穷无复去处为藩。 ○上本阴柔，当壮之时，一气所薰，不自知体之为阴。以震动之极居阳壮之极，前亦为以角触藩之羊。欲后则震体上进而不能退，欲则卦体穷极而不能遂。谓进退皆不可也，故为无所利之占。然大壮美卦，故不言凶。○以艰难之心处之，有可吉之义。䷢
坤下离上○晋卦。「晋」，进也。以卦象言，离日出坤地上，其明进而方盛，故曰「晋」。以卦德言，顺而丽乎明，亦晋义。○二至四互艮，三至五互坎。「晋」，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。「康侯」，与考工记宁侯语同，谓诸侯安于其职者。晋四阴卦，自观变，九五君位而下为四，六四公侯位而上为五，有天子诸侯相交接之象。坤、坎皆马象，而坎多马，美脊亟心，下首薄蹄皆是，故曰「锡马蕃庶」。离日出地上，而下临坤三爻，此「昼日三接」之象。○诸侯来朝天子必锡车马。觐礼：赐侯氏车服路下，四亚之， 重赐无数。曰「无数」，则「蕃庶」义在其中。「三接」，王接诸侯之礼。始觐延升，一也。觐毕致享，升致命，二也。享毕王劳之，升成拜，三也。诗采菽：「虽无与之，路车乘马。」大戴记有摈礼三享、三食、三燕之文，皆其义也。此朝觐之吉占。○或以锡马为锡玄圭之锡，援诸侯享王匹马、九马之文，非是。稽类锡命、「锡鞶带」，皆上锡下，非下锡上也。大有三乃公享天子，晋彖乃天子锡诸侯，宜各依本旨明之。初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。「摧」，艮石象。初为坤体，出而互艮，有遇石摧折象。「裕」，坤厚象。○方进而摧，难于遽进也。然以顺而进，有终进之理，故贞固主之，可为吉占。若初之诚实，未孚于人，惟当宽裕雍容以处之，则「无咎」也。程子曰：「苟欲信之心切，非汲汲失其守，则悻悻伤于义矣。」「无咎」，谓目前。「吉」，谓方来。此迟吉之占。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。「愁」，坎加忧象。福象未详。稽类宜为坤厚象。「王母」，指六五也。○二以坤体出而互坎，故曰「愁」。欲进未敢前也。其体中正，故贞固主之为吉占。而二之吉象，又胜于初。观之二四，本同坤体，四为坤上爻，母也。今变晋，则四升居五，有王母象，而与二为应，晋为同体，今则应爻，终当受大福于五之王母也。此暂迟回而甚吉之占。○初「摧如」，二「愁如」，虽由互艮、互坎之故，亦以体本坤阴故也。若阳刚，则直遂其进矣。
六三，众允，悔亡。「众」，坤象。当晋时，三阴皆有晋意。初之「摧如」，二「愁如」，非其意也。至三而下体变，可以进矣。三之欲进，众皆允信之宜也。阴不中正，兼坎随、艮止体，故有「悔」。众之所允，其「悔亡」矣。此坎吉之占。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。「鼠」，艮象。兼坎体，有穴鼠象。「鼫」，子夏传作「硕」，即诗序所谓「贪而畏人」者。四，阳刚而离体，锐于上进，然兼艮止、坎陷之体，欲进不能，故退不可，彷徨周章，如贪而畏人之鼠。贞固主之，其占为危厉也。厉虽未凶，乃凶之渐。○「鼫鼠」，一云壁间蝼蛄。按，尔雅：「螜，天蝼。」郭云：「蝼蛄也。」见释虫部。又，「鼫鼠」，郭注云：「头似兔，尾青黄，好在田食粟豆。」见释兽部。此明「蝼蛄」、「鼫鼠」，判然二物，宜以子夏传为正。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉。以观卦之变而言，四本阴而变阳，得也。五本阳而变阴，失也。此「失得」象。「悔亡」，占辞。五兼坎水离火之体，不能无悔。然以文明居中为晋主，故虽有悔而亡。目前或得或失，不足忧也。朱子曰：「失也不须问，得也不须问。」犹言胜负兵家之常尔。有往则为吉占，「无不利」。泛占得之，又「无不利」。
上九，晋其角，维用伐邑，句，厉句，吉，无咎。「角」，上爻象，亦离牛象。「伐」，离兵象。「邑」，坤土象。上以离刚之体居晋极，晋而至。「角」，晋之穷也。本非美象，维用之于征伐都邑，则虽危厉而「吉」，且「无咎」。「吉」，谓克敌。「无咎」，谓完师之师。离居上爻，每主征伐，盖火燔之烈，但宜用 旅也。贞吝。若泛占，则贞固主之，必为羞吝。盖爻体除征伐外，他非所宜也，与上文不相蒙。䷣
离下坤上，○明夷卦。「夷」，伤也。以卦象言，离日入坤地之下，其明受伤，曰明夷。此圣贤君子处难之象。○二至四互坎，三至五互震。
明夷，利艰贞。中爻互坎，为厥难象，「艰」也。内文明而外柔顺，「贞」也。当「明夷」之时，占者利于处艰难而守贞固尔。
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。「飞鸟」，离象。上遇坤，三爻值坎弓，有垂翼象。震足有行象。坤为腹而虚，此三日不食象。往近行也。二为内卦主，而偶虚开口，此「主人有言」之象。飞而垂翼，遇伤也。远行则「三日不食」，近往则「主人有言」，进退交厄也。虽有所伤，而犹未极。方夷之初，其象如此。○程子曰：「垂翼，谓伤其所以飞尔，事未显也。于行，谓去其禄位而退。三日不食，困穷之极也。事未显而处甚艰，非见几之明不能，众人所不识也。若俟其尽识，伤已及而不能去矣。」薛方所以为明，而杨雄所以不获其去也。君子见几而去，世俗异而非之。如穆生去楚，申公、白公且非之。袁闳于党事未起之前，潜身土室，人以为狂生。主人有言，胡足怪也？愚按，程子于明夷初发见几勇往之义，亦学者所当知，故著之。
先儒多云，明夷寓意纣、文王之事，微其意于诸爻，而显其辞于箕子。愚以六爻稽之，义亦明著。九三，文王也；上六，纣也；初，殷诸贤受伤浅者；二，散宜生诸贤极难者；四，微子辈引去者；五，则箕子也。然窃揣程子、朱子，岂不知此说而遗于言外者？盖易乃圣人公天下之书，而训戒来世之通辞也。若谓有所事指，则是周家有弋殷命之心，而易乃文王、周公一家之私书尔。从程、朱为是。六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。「夷于」字，子夏、郑、陆并作「睇于」，今从之。左股，谓九三也。凡卦下爻为左睇，离目。三居震足之下爻，有左股象，即遇伤之君子 象。伤股者三，睇其伤而拯之者，二也。二以上坎震，马象甚多，故曰「壮」。○三为震足之左股，不幸遇上六之伤，二在阳外，睇而拯之。凡拯人之难，顾己材力何如耳。二之马既壮盛，拯之宜也，故为吉占。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾句。贞。项氏以「疾」字为「旬」，「贞」自为句，今从之。○离因狩，卦南离方。「大首」，上六象。震阳疾速，坤阴重迟，互震变上坤，乃「不可疾」之象。○上以坤阴之极，居卦首，以至暗伤明者也。三居离明之极，而与上应，不幸受其伤。然以明克暗，以刚克柔，理势必然也。故为狩而得「大首」之象，谓用师而歼元恶也。然不可疾速轻举，宜坚贞待之。养威蓄锐，兵之当然。况以九三克上六，岂细事哉？俟天休命可也。朱子曰：汤起夏台，文王兴羑里之象，此待时而动之占。六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。坤为腹，四居坤下爻，为左腹象。庭一奇心，坎象。「门庭」，前爻偶虚象，亦倒艮象。艮为门 庭也。二，偶门也。由本爻观之，有自庭内出门外象。伤明之心，○四与上同坤体，如入其腹，左偏而得其 谓窥见上之底蕴也。幸而去伤尚远，才见几而作矣。「于出门庭」者，翩然远去之义。此避祸之占。「出门庭」，义本朱子。
六五，箕子之明夷。借古圣贤名为象，此变例近之。内上为至暗伤明之主，而五切 三爻乂互坎，所谓内难也。以六居五，外柔内刚，又徉狂脱祸之象。非箕子孰当之？故以为象。利贞。得此占者宜于贞固自处，但不宜动作尔。
上六：不明，晦。初登于天，后入于地。「晦」，日入地象。「天」，上爻象。「地」，坤象。「晦」者，不明之极。朱子曰：始居尊位，以伤人之明，登于天也。后乃自伤而坠厥命，入于地也。此爻桀纣之事，占者其凶可知。䷤
离下巽上○家人卦。一家之人也。以卦体言，六二女正位乎内，九五男正位乎外，家人之象。以卦象言，巽风在离火上，火炽则风起，由内而出，亦家人象。以卦德言，内明外巽，亦处家之道。○二至四互坎，三至五互离。
家人，利女贞。离、巽皆为女，二、五皆有女，正位象。又以卦变言，四阳卦自大壮变，九升居五，为男正位乎外；六降居二，为女正位乎内。女事得此占，宜于固主也。
初九，闲有家，悔亡。「闲」，关防之谓。一奇下横，有闲象。「离」，巽木，又闲属。治家之道，当闲于初。古者父子异宫，内言不出，外言不入。虽楎椸湢浴，防限截然，皆其义也。里语云：「教妇初来，教子婴孩。」亦闲于初之意。闲于初，乃有家之善者。以九居初，又离火体，微有过刚之悔，而其悔亦亡也。「悔亡」，占辞。程子曰：「苟不闲之以法度，则人情流放，失长幼之序，乱男女之别，伤恩义，害伦理，无所不至。能以法度闲之于始，则无是矣。」
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。「中馈」，坎饮食象。虞翻、李鼎祚、朱子皆云，然未尽象旨。九五居上为夫，六二居下为妇。二、五皆有离体，上离之火，与巽木相生，其明直，遂夫道也。下离之火为坎水所制，其明不直，遂妇道也。故曰「无攸遂」。然以内体而言，离火下，坎水上，乃馈食烹饪象，故曰「在中馈」。妇人无遂事，居中主饮食之事而已。斯干之祝曰：「无非无仪，唯酒食是议。」孟母曰：「妇人之职，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。」皆此意。故贞固主之，可为吉占，与彖「女贞」同。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。三居二四间，上下皆偶画开口象，故以嗃嗃、嘻嘻为义。☵嗃嗃，严急貌。二离火体，有嗃嗃象。嘻嘻，笑语貌。四巽体，有嘻嘻象。妇离巽象，子坎象。居家之道，过于严急，则为「悔」为「厉」。然分限截然，家政修举，故「吉」。若相与笑语而已，慆淫玩弛之弊，将有不可胜言者，故为「终吝」之道。「与其嘻嘻」，宁嗃嗃也。三以刚居刚，是「嗃嗃」而不为「嘻嘻」者，圣人因象设戒云尔。或吉或吝，玩占者宜自得之。○项氏曰：「诗噫嘻，礼嘻其甚矣，左传𫍻𫍻出出，阳虎被追曰嘻，皆叹惧辞，非笑乐也，谓过严寡恩所致。」愚按：项释字义虽通，然叹惧之义，已具上文「悔厉」中，不必重出。若笑乐之末流，则不可不戒也。「嗃」，刘作「熇」，与诗「熇熇」通。「嘻」，张作「嬉」，马云「笑声」，良是。六四，富家，大吉。易以阳实为富象。四虽偶虚，然承五、乘三、应初，皆刚爻，以一虚受众实，如仓廪府库，填委而前，而四以虚受之，又富之甚，故曰「富家」。其体顺巽而文明，顺矣则富而不骄，文明则富而好礼。富家如此，其福泽讵可涯邪？故为「大吉」之占。
九五，王假有家，勿恤，吉。「假」，至也。「假有家」，与「假有庙」句同。九五居上，王也。六二居下，为家人生爻，臣之有家者也。二、五皆离体，交错贯通。五来应二，一君一臣，文明相接。五又有南面向明之体，故为王至臣家象。中互坎为加忧，有恤象。故戒占者不必忧恤，乃吉占也。文王之访尚父，昭烈之顾孔明，盖似之。
上九：有孚，威如，终吉。「孚」，本爻刚实象。初至五正互二离，皆为戈兵，而本爻临之，有威象。自九居上爻，家主也。主家之道，威严为贵。然岂抗然 尊，赫然凭怒，以为威哉？至诚之积，孚于其家，则尊
重严整，自有不怒而威之道，所谓「家人有严君」是也。主家如此，故为「终吉」之占。小象曰「反身之谓也」。盖循其本言之。初曰「闲有家，悔亡」，慎于初也。三曰「嗃嗃吉」，治家宁严，毋过宽也。上曰「有孚威如，吉」，以修身为齐家之本也。合而观之，家人之道尽是矣。䷥
兑下离上○「睽」卦。「睽」，乖异也。以卦象言，「兑」泽下润，离火上炎，其性不同，故曰「睽」。又兑，少女，离，中女，今虽同居，后不同行，亦「睽」象。 二至四互离，三至五互「坎」。
睽，小事吉。以兑说而丽离明，以五柔而应二刚，有吉象。止云「小事吉」者，既睽矣，不能大吉也。初九，悔亡。爻处睽初，而以刚居刚，不能无悔。体本兑说，故其悔遂亡。丧马，勿逐，自复。四，阳卦自「大壮」变下，卦本「乾」，良马象。三变为兑，则「丧马」矣。然三升为四，与初正应，今之坎马，即前日已丧之乾马也。何待追逐而后复乎？自为一占。见恶人，无咎。「恶人」，亦谓四，在二离间，不胜燥烈，本体坎也，又为阴险，非恶人乎？离目有见象，初与之应，不见不可得也。水泽同体，终不相伤，故「无咎」。自为一占。
九二，遇主于巷，无咎。「巷」，宫内道名，秦汉所谓永巷。古宫官曰巷伯，诗巷伯篇乃寺人作也。二之前爻偶虚为道路，坎为宫，此入宫之道，故曰「巷」。「主」，指五而言。朱子曰：「二、五阴阳正应，居睽之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇。」程子曰：「所谓委曲者，以善道宛转将就，使合而已，非枉己屈道也。」「无咎」占辞。六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。掣，从陆音昌逝反。爻辞叶韵。○「见离」，目象，谓上九见六三。「舆曳」，说卦坎象。「牛」，离象。正互二离，有前后二牛抽掣之象。「天」，马云：「剠凿其额。」程子云：「髡首。」朱子云：「天乃篆文而字讹。」而，谓剃须也。劓，截鼻也。其实皆上体被刑象。说见下文。○三以阴不中正，取睽于上。以上离之目观之，若见其车轮徐曳而行，其牛乃有前役抽掣之态，视其人，又有「天且劓」之丑。进退自失，形容可憎如此。盖三兼坎、离、兑体故也。取睽于人，故曰「无初」。三、上正应，无终睽之理，故曰「有终」。○坎为狱囚，离震为刑官，遇兑毁折为受刑。说已见象。小畜卦困五「劓刖」，与睽「天劓」象相出入。睽三乃兑上爻，故取上体「天劓」之刑。困五乃兑中爻，故取上「劓」下「刖」俱刑之象。互观其旨乃见。诸说凿求乾首、艮鼻、震足，皆非是。项氏谓「发属心血，主离火。鼻属肺气，主兑金。」亦太文致矣，不可从。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。睽诸爻皆刚柔正应，独初、四皆阳，为无应，故曰「孤」。一阳介二阴间，亦孤象。「元夫」，初也。初、四皆夫，初居卦始，故曰「元夫」。「孚」，刚爻中实象。○程子曰：「四与初，皆以阳处一卦之下，当睽乖时，各无应援，自然同德相亲，故会遇也。」上下二阳，至诚相合，则何时之不能行，何危之不能济？当睽离时，孤居二阴之间，处不当位，危也。以「遇元夫」而「交孚」，故为「无咎」之占。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？五当睽时，兼坎水、离火体，不能无悔。其体柔中，故「悔
亡」。二、五正应，皆离体，故言「宗」。二、五相应。睽卦体似噬嗑，故假噬象。「□肤」，指九四○ 而不睽者也。四刚爻介其间，如颐中有物，有隔而睽之之势。然三人同心，其利断金。二、五相与协力，而噬四之「肤」，则「睽」者合矣。「噬肤」，亦言易也。往而从二，何「咎」之有？自古天伦之睽，常起于谗邪之离间。离间之得行，常起于彼此心事之不交。使有「厥宗」「噬肤」之决，何患「睽」之不终合哉？然非六五文明，不能辨此。曰「悔亡」，又何咎？亦美占。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾，往遇雨则吉。「说」，音脱。○上居「睽」极，有应如无应，故亦曰「孤」。见本爻「离」目象。「豕」、「涂」、「鬼」、「车」、「弧」、「寇」、「雨」，皆指六三「坎」象，而各有义。二坎豕而阴，爻又在兑泽中，故曰「负涂」。坎为舆，又为隐伏，故曰「鬼一车」。坎为弓，兼兑毁折，故曰「先张后说」。坎盗有，寇象。三与上正应，又「婚媾」象。坎离和合，雨象。○上与三本正应，而不相能，三之举措，又诚有取睽于上者，故上之群疑满腹，如象所云。然何尝有是哉？盖睽疑之极，变枉百出耳。圣人晓之曰：三非寇也，乃「婚媾」也。何至此？然往而「遇雨」，则阴阳和矣，故「吉」。天下之理，人合者犹可间，天合者不可离。三上之应，天合也。三曰「有终」，上曰「遇雨」，宜哉。此终吉之占。○程子曰：「睽上九，离也。」离之为德，在诸卦为明，独于睽变为恶。以刚在上则为狠，以明在上则为察。以狠以察，所以为睽之极。「遇雨吉」，是物极则必反。然所以能解睽，却是用明之功。䷦
艮下坎上○蹇卦，「蹇」，艰滞也。以卦象言，坎水在艮山之前，艰于上进，故曰「蹇」。以卦德言，止于险而不得进，亦蹇义。○二至四互坎，三至五互离。
蹇：利西南，不利东北，利西南，主卦变而言。蹇四阴卦，自观变上九下居坤体中，为三有来而得坤众之象。○「西南」，坤方，故占者以坤方为「利」也。东北又主上下卦方位而言，艮，东北卦。坎，正北卦。二卦乃蹇方，故其占为「不利」。○蹇、解反对，二卦「利西南」，皆取卦变。蹇主九三，下入坤体中。解主九四，上入坤体中。但解彖传往得众之义明，蹇彖传之义稍晦，故读者惑焉。然二卦义相出入，细味甚明，无可疑。利见大人。「大人」，谓九五，见之可济。蹇。贞吉。占者贞固主之，可为吉也。
初六：往蹇，来誉。凡外出为「往」，内入为「来」。「蹇」有足义，故以往来为象。偶画开口，有「誉」象。初之前即坎，往则蹇也。当蹇之初而来退，非明哲见几，不能誉所归也，故为「来誉」之占。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。上、下卦皆蹇，二又在重坎下，故曰「蹇蹇」。 王臣，二爻象。躬，艮背象。说见象。三○爻当蹇时，居大臣之位，处重坎之底，圣人因象以为教焉。为王臣者，崎岖竭蹶，蹇而又蹇，夫岂为身故哉？委质为臣，分当尔也。诸葛孔明有言：「鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非臣之明所能逆睹。」深契此爻之旨矣。既曰「匪躬」，何吉凶之足言。九三：往蹇，来反。往则入坎险之中，故曰「蹇」。来则还艮止之体，故曰「反」。
六四：往蹇，来连。往而入坎，故曰「蹇」。来而连九三之阳，故曰「连」。以阴遇阳，庶几少助。然三、四皆在蹇中，故为不凶不吉之占。
九五：大蹇，朋来。五，人君之蹇，故曰「大」。朋象未详。或云，三为互坎中爻之阳，与五同功，有朋象。朋助之来，则可济蹇矣。然在坎中，未能出险，故不言「吉」。
上六：往蹇，来硕，吉。硕，大也。凡阳为大，往则险极，故曰「蹇」。来则比五，故曰「硕」。上乘五，应三皆阳，硕大可知，故为吉占。利见大人。大人谓五。此泛占辞。
诸险爻不能济蹇，故无吉占。三、五皆阳爻，而不言吉，三在互坎中，五正坎中故也。上六阴爻，曰「来硕吉」者，上乃将出蹇之时，而五、三两阳交助也。人之济蹇，惟才与时而已。然时为大，故吉不在三、五之阳，乃在上六之阴。吉凶进退，能违时哉？易旨盖如此。䷧
坎下震上○解卦。解，难之散也。以卦德言，下坎上震，处险而动，险难解散之象。以卦象言，天地之义，解散而成震雷坎雨，故曰「解」。 二至四互离，三至五互坎。
解：利西南。「利西南」，主卦变而言。解二阳卦，自临变，初九上入坤体中，为西□。西南，坤方，故占者利于西南。彖传云「往得众」，谓初九往而得坤众也。○解以震东坎北为卦，与蹇反对。蹇言「不利东北」，而此不言者，阙。卦坎震方，解前卦艮坎方，蹇地也，不利之甚。本 散地也，阙。 故辞不同。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。「有往、无往」，亦主卦变义。初九上升为震体，「有攸往」也。「帝出乎震」，初动之阳也，有夙义。九二不动，为坎体，无所往也。万物归乎坎，内伏之阳也，有来复义。处解散之时者，若无可往之事，则宜如坎阳之内复。有当往之事，则宜如震阳之夙出。不能复，则以纷扰而滋多事；不能夙，则以玩弛而宿衅端，非解道也。宜复而复，宜夙而夙，何患难之不解散哉？故二义皆为「吉」也。
初六，无咎。小象曰：「刚柔之际，义无咎也。」解之所欲散者，阴邪之朋尔。初应九四之阳，得其应矣，故为无咎之占。此爻以画为象。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。离为网罟，乃田狩主卦，故言「田」。此爻盖通前后爻取象。「三狐」，谓初、三、五也。说卦：「坎为狐。」初、三坎体，五互坎体，合言之为三狐。 「黄矢」，谓九四也。离刚画为矢，离假坤象为黄。既为二刚中文明之才，主解散之任。譬之田猎，三狐 所获黄矢，又为所得。谓尽散阴邪之朋，而并得阳刚之助，美象也。贞固主之，宜为吉占。□除本爻外，三狐一矢。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。此爻旧说在二阳间，有负乘象，盖近之而未尽。三在下坎，与上卦倒艮间，盗又迫艮为背，有负象。坎为舆，为轮，有乘象。下坎之 其后，有致寇象。大传曰：「负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。」小人而乘君子之器，盗思夺之矣。三，阴柔不中正，负者也，而猥居下卦之上，乘也，故象如此。贞固主之，必为羞吝之占。
九四，解而拇，朋至斯孚。震为足，与初六应。初者，震足之拇指也。朋象未详。解以解散阴邪为义。四本震初九，阳之主也，然不免下应初六之阴，故诲之曰：解散汝足之拇， 则朋类之至，斯可孚信。否则，正人之朋，将望望去之矣。朋之至不至，系于拇之解不解尔。自古君子负天下之望，为善类之归，小有牵系，反见疑于众君子者有矣，圣人所深戒也。爻义在凶吉之间。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。诸言君子、小人，通辞，未详象义。然以解诸爻观之，曰「拇」，曰「三狐」，曰「负乘」，曰「隼」，小人象也，而属坎体。曰「解拇」，曰「射隼」，君子象也，而属震体。则君子震象，小人坎象，明矣。震动荡决裂，君子也。坎隐伏幽阴，小人也。五以震体主解，而二坎在下，皆中实，此孚于小人之象，故曰君子若有所解散，则为吉象，其至诚孚于小人矣。小人虽未易孚，至诚之道，裂金石，感鬼神。小人洗心革面，不至败吾之解，所谓「孚」也。其「吉」宜哉！
上六，公用射隼于高墉之上，获之，句。无不利。震为公侯， 上卦震体，故称「公」。「射」，坎，弓象。「隼」，指六三。盖三兼坎、离体，离为飞鸟，兼坎为刚鸷之禽，故曰「隼」。三为上下卦之限，有墉象。高墉上居解散之极，而六三负乘之阴，尚此负固，此 之「隼」也。解既极矣，此物安能独存？故一射而遂获之，美象也。凡占得之，无所不利。「射隼」独于上言之，与三应爻故也。 或指倒艮黔喙为「隼」象。按「隼」指六三也。艮体至四而止，三无艮象，或说非是。䷨
兑下艮上○损卦。「损」，减省也。以卦体言，三阳卦自泰变，「损」九三之阳以益上九，此「损下益上」之义，故曰「损」。以卦象言，浚下兑之泽，以益上艮之山，亦「损下益上」之义。○二至四互震，三至五互坤。
损，有孚，元吉，无咎。易以中实为「孚」，中虚亦为「孚」。「孚」之卦中虚，而九二中实兼二，孚义 至也，故为「大吉」，又「无咎」之占。可贞，利有攸往。二语皆主上九而言，太阳自下而升上，理之当然，固「可贞」。固主之，由内卦而外卦往也，故又「利有攸往」。「可贞」，宜静之占。「利往」，宜动之占。义主上九，故上九辞与此同。曷之用？二簋可用享。二句自为问答，以释损义。艮，北方鬼神卦，稽类为宗庙，兑为巫，皆祭祀卦。二损故言「享」。「二簋」，指下卦二奇爻。祭享之簋而止，用 之至也。 程子曰：「损者，损过就中，损浮末就本实也。」享祀之礼，诚敬为本，多仪备物，所以饰之。饰过于诚，则为伪矣。去饰所以存诚也。
初九，已事遄往句。无咎，酌损之。震动为有事之象。「已」，艮止象。 「往」，震足象。「酌」，兑口象。爻居损初前，为震体，是有当损之事也。欲止其事，则宜速往。救过必于初，弭患必于微，迟回顾虑，止之难矣。若能速往，为无咎之占。此谓图损者不可不勇决也。然矫枉又不可过正，故又戒以斟酌其宜损而从损之。世之因循退懦，见几不早，坐待滔天燎原而不可止，或欲速乘快，扫地新之，并隳已成之旧者，皆非也。圣人于损初，明遄往酌损二者之义，至矣哉。一曰「已事」者，止六四之事。四居震极为有事。初与四应，宜速往止之，亦通。
九二：利贞，征凶，弗损益之。损体宜于静止，爻为震，初九有躁动象，而前为六三，乃受损之爻，上卦又为艮止，故戒以利于贞固自处，若征进则凶也。然其象终为弗损而有益之占。盖震初九之阳，值者每吉，但爻体不宜于征进，苟能贞固，将不损而有益。镇静乃人事之当然，福泽则天理之自然也。躁动妄进，将以求益，乃招损尔。此静守之占。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。卦下三爻本乾体，损九三为上九，是三人损一之象。六三一阴自上而来，仍与四、五相合，成互坤体，是一人得友之象。圣人因此发明损益之义。天下之理，有余不足而已。三人损一，有余则必损也；一人得友，不足则必益也。乘除消息，阴阳至理，人囿其中而不悟耳。程子曰：「天下无不二者。一与二相对待，生生之本也。三则余而当损矣。」此损益之大义也。占具象中。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。爻变曰「损之」。睽有坎心，病象；一兑乂，毁折象，故言「疾」。凡疾，阴阳相值为喜。四有疾象，幸与初九之阳相随，是宜有喜。 但当力损其疾，使之速喜，则无终咎。药石针砭，损疾之道也。此疾病之占。风雷益以迁善改过，贵其速也，其理亦然。○「勿药有喜」者，偶然之疾；损之「使遄有喜」者，有因之疾。玩辞者审焉。
损六爻言「益之」者三，是不必损也。九三明三人之义，是自然损益也。独初言己事，四言「损疾」，此二者，人事当损之大者。初曰「遄往」，四曰「使遄喜」，然则事之当改，疾之当除，可不勇决速图，而乃迟回顾虑，自贻伊阻哉？此经意也。六五，或益之十朋之龟句，弗克违句，元吉。朱子以「龟」字为句，「弗克违」为句，今从之。○旧说，离外实中虚为龟，损益似离，故假龟象。愚谓，损益龟象，不必取之离，此奇偶自然象。䷨十，坤上数。十朋之龟，所谓大宝龟。汉食货志：「元莽龟岠冉 长尺二寸，为大贝十朋」是也。但王之制，两贝为朋，直二百千，十元龟直二十贝。郑氏诗「百朋」注云：「五贝为朋。」则十朋当是五十贝。二义未详。弗克违，言欲辞之不能也。○五以柔顺中虚，居上卦中，天下之益皆归焉，故或有以至宝益之，而不容辞者。书曰「谦受益」，咸象曰「以虚受人」，皆此意。虽不求益，益之大也，故为大吉之占。○损益龟，以象言也。二五虚中受益，以理言也。又以象玩之，一阳，龟首也。三阴，龟足也。二阳，龟身尾也。损龟首上向，故言于五。益龟首下向，故言于二。且损主益上，益主益下故也。象义之精如此。
上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。爻乃泰九三变，所谓益上也，故为不损而有益之之象，而其占为无咎。曰「贞吉」者，静而吉；曰「利有攸往」者，动而吉。语同彖
辞。几卦主爻多与彖同，卦首下临。又曰「得臣无家」者，臣，坤象；家，坤土象。上居坤三爻，坤为臣，为众，无家犹言无家，数盖甚多也。此最美之占。○凡震初爻多吉，二乃震初九，故云「弗损益之」。艮上爻多吉，上乃艮上九，故云「弗损益之」。又稽类说䷩
震下巽上，○益卦，益，增益也。以卦体言，三阴卦自否变，损九四之阳以益初九，此损上益下之义。以卦象言，震雷巽风，相为助益，亦益义。○二至四互坤，三至五互艮。
益，利有攸往。卦虽否三阴变，亦泰三阳变。以泰言之，二三往而为五上，乃自下往上之象，故利有所往。利涉大川。卦中虚为川，说见需彖。巽为木，遇水为舟，以巽舟出中虚之险，故为「利涉」。
初九，利用为大作，元吉，无咎。大作，如书「庶殷丕作」、周礼「竭作」是也。师旅田猎，城郭宫室，大兴力役之谓。震为动作之象。坤为众，方震动之初，而坤众翕然从之，故为利用大作之占。曰「元吉」，又曰「无咎」，吉之上也。初又成卦主爻，故其占如此。
六二，或益之十朋之龟，句。弗克违句。永贞吉。龟象与损同，䷩乃卦中虚自然象，不必取之离也。十，坤土数。损、益二卦反对，益二即损五，故辞同。损主益上，故于五言之。益主益下，故于二言之。其旨则以顺正中虚受益尔。吉上加永贞，谓可永长贞固，而保其吉，乃吉之至也。王用享于帝，吉。艮为山，郊丘也。坤为牛，特牲也。震为东方，玉，苍璧也。皆宜于享帝之象，故其占为「吉」。二吉各自为占。
六三，益之，句。用凶事，无咎，有孚。「事」为读，「孚」为，句。○「益之」，与「弗损益之莫益之」句同。「无咎有孚」，与大壮「征凶有孚」、革三「就有孚」句同。○爻居震巽间，震动而趋上，巽入而就下，两相顺从，有相益之义，故曰「益之」。「凶事」，谓凶祸之事。象未详，然稽类震动之极，多凶。如恒上、颐三、震上凶辞可见。本爻居雷风振撼间，又为互坤中爻二木交克坤土，皆凶义。○爻有受益之体，虽用之凶事之占，而其无咎必然可信。曰「有孚」者，明其决无咎也。此众人之占。中行，告公用圭。三四在重卦中，曰「中行」，犹言中路。「公」指初九。震体大戴偶爻开口，有告象。震为玉，艮手执之，有执圭象。记诸侯相朝，各执其圭瑞，主君致饔饩，还圭。○文虽别起，而与上文相属。若谓侯遇之，则为告方伯之吉占。震，公体也，而在卦初，盖方伯出而在外者。三，诸侯位也。仓卒凶事，就中路执瑞信之圭而告之，告而用圭，礼也。初，刚果有为之贤，与三又同震体，必能慨然拯三之凶。上文言「益之」，又言「无咎」，亦以此欤？○益三、四爻，皆侯国告方伯之占。三以凶事告，四以迁国告。四之旨明，三之旨晦，以四证三，其义见矣。三、四告于初，经之变例也。震初九为公象，三、四爻为诸侯位，又通例也。知常知变，斯可与言易矣。
六四，中行告公，句，从，句，利用为依迁国。「中行告公」，义同前，亦谓列国于中路告方伯也。初九震体为公，四为诸侯位，初、四正应四，巽体，又为入，有告而从之象。卦以九四下迁于初，初六上迁于四而成益，坤土为国，有迁国象。「依」，谓依于公也。古列国之迁，意必禀方伯而后行事，告公而从，故可依之而迁也。后来邢迁夷仪，卫迁楚丘，皆依于齐，亦其义尔。此迁徙之吉占。
九五，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。上「有孚」，五，中实象。下「有孚」，卦中虚，象。孚体。「惠」，顺也。上「惠」，巽顺象。下「惠」，坤顺象。虚实爻皆有， 故两言「孚」。巽坤皆有顺体，故两言「惠」。「有孚惠心」，指九五巽体。五阳刚中正，为巽中爻，是信乎有顺理之心也。书曰「惠迪吉」，其为大吉，勿问可知。以孚感，则下以有孚惠我德，谓其下三爻坤顺体，上 孚应五，信有惠顺之心，则下亦皆信
乎顺君之德矣。盖君民上下，势虽夐绝，心则潜通。在上者行事之顺逆，本心之诚伪，如影响形声，不爽毫发。大学谓「尧舜帅天下以仁而民从」。中庸论笃恭天下平之理，至以「上天之载，无声无臭」赞之，是也。爻因二孚二惠，发明感应之理，辞义广大，非前爻占辞比，与益义不相涉。旧训惠为爱，非是。上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。击，艮手象。巽为进退不果，为躁卦，有立心不恒之象。朱子曰：勿只是不字，非禁止辞人。然莫有 上居益体之极，是宜受益于利益之者，或反有攻击之，何也？立心不恒之所致也。夫立心不恒，则举错悖谬，忽恩忽怨，乍亲乍疏，寡助之至，舟中皆敌国也，见击宜哉，故为凶占。周易集传卷四。