钦定四库全书
周易象旨决录卷七
明熊过撰
说卦传
隋经籍志序：秦后易失说卦三篇，后河内女子得之。今韩康伯说卦乃止一篇，而别出序卦、杂卦，与隋志不虑。双湖胡氏曰：费直所传不及说卦以后，隋志所谓三篇，恐并序、杂言也。昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
幽赞者，龚氏曰：显相之反也，宾主之言。赞者通之，神明之德。圣人通之以大衍之法而推天地之数，此之谓生蓍。自荀、于、张、程皆谓生用蓍之法，与朱义异。「守经揆方」，荀、于、张、程是已。「参两倚数」，吴幼清指揲蓍一变之后挂扐而言，得天一奇数，则象天之圆而围三，三者参其奇一之数，故以三数倚于天一奇数之旁，谓之「参天」。挂扐得地二偶数，则法地之方而围四，四者，两其偶数之二，故以二数倚于地二偶数之旁，谓之「两地」。郑玄注「参两」之义曰：「天地之数备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大衍之数五十也。必三之以天、两之以地者，天三覆，地二载，必极于数，庶得吉凶之审。」或又曰：数者，有所本而言之也。参天为参，两地为两。天一、天三、天五凡三，故参之而成九；地二、地四凡二，故两之而成六。天地之数多矣，而参两之法，取九六以为用，此之谓倚数。倚数者，有所托而见也。钩深图曰：九六，用生数也。朱先生谓两二一三而为七，两三一二而为八。俞氏辨之曰：七二地而一天；八一地而二天，不可参两，故不用也。愚谓数家者，庶几乎而未尽。康成虚而无当。若九六七八之说，本指立卦生爻时耳。四家者引为倚数之义，以后为先，强比而同之，倚义亦晦，故断以吴说为优也。观变者，揲蓍十八变，后观蓍变，阴六八，阳七九，而立奇耦卦画。朱先生谓未说蓍数者，非也。刚者奇画，柔者耦画，六画既成，则发挥所值刚柔之变，而生爻辞以占也。俞氏立卦为三画卦，生爻为六十四卦，不畅也。未入用则谓之「阴阳」，已入用则谓之「刚柔」。未入用故止曰「观」，已入用故曰「发挥」。张文饶曰：阴阳者，用也；卦者，体也。以阴阳立卦者，用以成体也。刚柔者，体也；爻者，用也。以刚柔生爻者，体以起用也。象必有数，圣人不过参两之。其为数自有阴阳之变，其为变自成刚柔之爻，圣人观变而发挥尔。道德义就易言，和顺言，因其自然而无矫强也。和顺道德，立道通德之义，统言一卦之体。理，治也，理义各指其所之时措之宜也。析言六爻之用。「穷理尽性至命」，以用占者言，义即所理之义，尽性即和顺于德，至命即和顺于道。右第一章
旧本说卦以下无章次，吕因孔疏分节为章，朱先生同。大扺此章先言生蓍，后言立卦，盖以筮言，非谓画卦必假蓍也。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
性，人之理。命，天地之理也。五阳而六阴，初刚而二柔，三仁而四义。「与」云者，俞氏谓「相与为用，不可废一」是也。分阴分阳，以位言之，一三五阳，二四六阴也。朱子乃以卦之乾震坎艮为阳，坤巽离兑为阴。俞玉吾又以八卦之序，一分为二，以迄乎六十四，则既非本旨，若朱子发十日之说，则去之益远矣。吴氏曰：位之阴阳相间，则分布一定，画之刚柔不同，则迭为用，以居六位之中而不定也。系辞「物相杂曰文」，即此成章之谓。孔子曰：「易有六位之才」，天地人道之分际也。「三才之道，天地人也。天有阴阳，地有刚柔，人有仁义，法此三者，故生六位。六位之变，阳爻者，制于天也；阴爻者，系于地也。天动而施曰仁，地静而理曰义。仁成而上，义成而下。上者专制，下者顺从，正形于人，则道德立而尊卑定矣。此天地人道之分际也。」辞容有假托者，姑存之。右第二章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。「水火不相射」，息斋曰：「真水藏于真火，真火藏于真水，真真不坏，以其能相容也。」虞仲翔曰：「坎戌离巳，月三十日一会于壬，不相厌射。」兼二义通之，既曰「天地定位」矣，曷言乎其相错也？曰：非天地定位，则山泽、雷风、水火不相交也。鄞人黄东发以离坎纵图较之曰：「康节移易卦离南坎北为乾南坤北，移乾西北位以居艮，移巽东南位以居兑，移艮东北位以居震，移坤西南位以居巽，移兑西震东位以居坎，离为先天卦位，与易系所止方位不同矣。」复以朱先生答王子合书佐之，曰：「康节伏羲卦位近穿凿附会。」黄盖疑康节以希夷数学创为先天图云。按邵伯温经世辨惑，希夷易学主意、主象数，三者不可缺一，理具圣经，不烦文字解说，止有一图寓阴阳消长数与卦生变。图亦非创作，孔子系辞述之明矣，实指今先天方圆图也。又朱汉上言抟以先天图传种、放，然则图岂康节创造哉？稽焦、京卦气，远自西汉，其十二辟卦之序，与今圆图虽疏密不同，先后正合矣。参同契本东汉魏氏书，时时言乾坤父母，坎离匡廓，遂及复卦建始萌，十六转受统，又金碧龙虎文尤古靡不然者，则是图亦不出希夷矣。杨殿撰用修因胡一桂语，误谓易图始希夷，朱子不明言也。然朱子常曰：「先天乃伏羲本图，非康节所自作。」又曰：「伏羲四图皆出邵氏出者，言自邵氏始传耳。」宋人有疑方圆二图始麻氏心悟者，朱子明其不然，奈何谓其不言也？殿撰又以希夷龙图序为先天。夫龙图者，大衍之数耳，宁可误合耶？「数往者顺，知来者逆」。鹅山简辅本吴幼清为说曰：「八卦顺逆，皆以乾坤为主。自震至乾、巽至坤，卦皆左旋，数其已生者，故顺。然乾生兑、离、震，坤生艮、坎、巽，卦皆右旋，推其未生者，故逆。」易数据圆图言之，朱先生准横图言，以图从中起，然欲连易逆数并言，则数往非逆。先生答董铢曰：「方图一向皆逆，圆图一半逆。然试观圆图，亦正皆逆。陈潜室、胡玉斋语近孟浪矣。」按，今文上冒「天地定位」，则圆图也，曷常如横图所指哉？胡仲虎衍畅朱说曰：「数往知来指圆图，言卦气之行。易逆数指横图，言卦画所以生。」然于经文「是故」之语，何以相承哉？俞玉吾又以圆图兼言之，震自北而往，历离兑以至南，乾，顺者也。巽自南而来，历坎艮以至北，坤，逆者也。图从中起，本朱说生卦之序，吴说非是。终以横图言，欲明逆数之旨，可得以否耶？汉嘉安公石易牖曰：「天下之事，数往者顺，知来者逆。易为知来而作，故其数逆数也。」「数往者顺」，盖因下句而并举之，非为易有数往之顺数。杨殿撰称其超诣，非唐宋诸儒所及。然予所考见古文，公石以前，宋龚原曰：「往有体，故顺数之；来无方，故逆知之。顺数者，知之事；逆知者，神之事。易具神智者也，此所以于来不特知之，而又数之。」元俞玉吾引或人之说，亦曰：「易之筮占，专为知来设，故曰逆数。」如所谓占事知来，遂知来物，以前民用，皆逆之谓，讵得指前无古人哉？公石谓易无数往之顺，要有遗论。若苏氏则又通幽赞生蓍为一章，其言曰：「道德之变，沿其末流，至于生蓍倚数立卦生爻，而万物之情备。沿而上之，反从其初，有性者，有见者，一是二者，则至于命矣。此之谓逆。圣人既得性命之理，则顺而下之，以极其变，率一物而两之，以开生生之门，所谓因贰以济民行者也。是故兼三才，设六位，以行于八卦之中，天、地、山、泽、雷、风、水、火纷然相错，尽八物之变，而邪正、吉凶、悔吝、忧虞、进退、得失之情，不可胜穷也。此之谓顺。然自命言之，以顺为往，以逆为来，故数往顺，知来逆。六十四卦，三百八十四爻，皆据其末而反求其本，故易逆数也。」则其说真超诣矣。古本说卦无章次，苏说倘是耶？殿撰又谓易画自下而上为逆，其说出朱汉上图。自右而左为逆，则吴氏横图之说。要朱、吴说皆非易本旨矣。
右第三章言先天也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
程直方曰：天地定位圆图，乾坤从南北之中起。雷动风散方图，震巽自图之中起。张氏易东曰：「风雷，初画之奇耦；雨日，中画之奇耦；兑艮，上画之奇耦。乾坤，三画之奇偶。」震巽坎离，以其象言。艮兑乾坤，以其卦言。动止说，以其性言。散润暄，以其功言。君，以其道言，藏，以其量言。「乾君」之「君」，郭京举正作「居」。曷为分卦与象？自动至烜，言乎其出机。自止至藏，言乎其入机。出无于有，气之行也，故言乎象。入有于无，质之具也，故言乎卦。
右第四章。言先天也。
「证」字，据郭京举正作「乾」以居之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。神也者，妙万物而为言者也。
神也者，从龚氏义，归第五章。证音劳，依吴氏作去声。
万物随帝者何？洪范传云：雷于天地为长子，以其首长万物为出入也。雷出地百八十三日而复入，入则万物入；入地百八十三日而复出，出则万物亦出也。息斋曰：八卦既立，帝出乎震，齐乎巽，木气极也，风木相感，火德始彰，故相见乎离。火气成尘，尘结生土，火非生土，火息而土自成，故致役乎坤。土结为泽，泽润生金，金刚有声，故说言乎兑。金土相配，金为水母，水土之气互相克贼，故战于乾。乾金既纯，水出金母，流而不息，故劳乎坎。水既盈溢，将反于元，木为水子，母往就子，风水相和，水返于风，复归元真，故曰始万物，终万物，莫盛于艮。八用纵横，帝自震出，周游八极，元始之妙，故曰「象帝元游」。项氏玩辞曰：木金土各二者，以形王也。水火各一者，以气王也。坤阴土，故在阴地；艮阳土，故在阳地。震阳木，故震东。巽阴木，故近南而接乎阴；兑阴金，故正西；乾阳金，故近北而接乎阳。坤之季夏，义在中央，故言地而不言西南。兑以物成为说，故言秋而不言西，亦以例余卦。郑玄云：「坤不言方，地之养物不专一义不若项矣。」苏氏曰：坤艮皆上也，坤位于西南，季夏之位也。艮位于东北，盖从坎也。艮则曷为从坎？季夏土十一月，其律皆钟。传曰：「水土衍而民用也。」龚氏曰：自帝出乎震，以至成言乎艮，则就四时之终始而具八卦之用也。故始于震而终于艮。艮者，动静之界也。神者，阴阳中之气，妙合而不测者。郑康成云「乾坤共成万物，不可得而分，故合而谓之神」是也。人道内圣而外王，天道内神而外帝。帝之乘时在八卦，其成功在万物，与物出而不辞，归而不忤，其道则神而已矣。故其序为先，万物次之，而终于神。传曰「神鬼神帝」，则妙万物可知矣。
右第五章。言后天也。
动万物者莫疾乎雷，挠万物者，莫疾乎风，燥万物者，莫熯乎火，说万物者，莫说乎泽，润万物者，莫润乎水，终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。
五章、六章卦位，朱义皆未详，吴幼清以此承上章，皆言文王卦位，章末结语不应复用羲皇卦位，本末舛逆，首尾衡决。然朱别云伏羲、文王卦位不同，生育万物既如万物所次，则其方位非如伏羲所定，亦不能变化既成万物。胡仲虎谓由后天而推先天，是以文王得天地之用者如此。俞易别载朱说曰：「兑震以长男合少女，艮巽以长女合少男，皆非其偶。故自动万物至始终万物，皆别六子之用。以四时之次言之，而用文王八卦之序，下则推其所以成用，于阴阳各得其偶，故用伏羲八卦。若上用伏羲卦次，则四时失其序；下用文王八卦，则兑震、艮、巽皆非偶也。」先生斯言，按实颇谬，未定之见也。人有言后天变化由先天来，先天水火相逮，以次阴阳之交合；后天雷动风挠，以次五行之变化。惟交合故变化。今本「水火相逮」，据郑、宋、陆、二王按汉志，易有八卦，乾坤六子，水火不相逮云云，有「不」字者，非矣。三章以山泽、风雷、水火相次，未入用也。此以水火、雷风、山泽相次者入用也。未用者尚其体，入用者，尚其气。气莫先于水火，行者为风雷，凝者为山泽，皆水火之气也。
右第六章。此由后天推先天也。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
敬轩薛氏曰：先天图左半属阳，故乾健，兑说，离明，震动。德皆属阳；右半属阴，故巽入，坎陷，艮止，坤顺。德皆属阴。右第七章
临川吴氏曰：「自此以下，皆以阴阳纯卦及初、中、终为序，又非上先天、后天之序也。」
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾马坤牛，造化权舆云：乾，阳物也，马故蹄圆；坤，阴物也，牛故蹄拆。阳病则阴，故马疾则卧；阴病则阳，故牛疾则立。马，阳物，故起先前足，卧先后足。牛，阴物，故起先后足，卧先前足。「龙」，依虞、王本「震」作𮪡。尔雅：「面颡皆白惟𮪡。」虞云：「作龙，非。不应与乾同。」晁氏曰：荀爽九家集解：乾为龙。陆德明释文：「喻阳气也。」巽为鸡。吴幼清曰：「伏身而出声于天气重阳之内，与地风同感。」坎豕离雉。幼清曰：「前后皆阴之污浊，而中心刚躁者，豕也；前后皆阳之文明，而中心柔怯者，雉也。」孔氏曰：坎主水渎，豕处于湿，离为文明，雉有文章，可谓举其一隅。汉上朱氏谓豕美脊刚鬣，为坎中之阳，垂耳俯首，尾不足为本末之阴，止得其外。平庵项氏谓：雉化蜃，内外壳为离象，又取义太纡。艮狗兑羊。龚氏曰：「外刚而善御，内柔而附人者，狗也。内狠而善触，外说而不能害人者，羊也。」玩辞曰：狗直戌而艮在寅，火墓戌而生寅也。羊直未而主兑，金生土也。羊属土，土生金，故有角而善触。项氏于此章悉以十二象所属言，非易本旨。右第八章
正字龙，据虞，「于」作「𮪡」。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾首坤腹。龚氏曰：外圆，诸阳所会，首也；中宽，众阴所藏，腹也。震足巽股。吴氏曰：「阳动阴静，动而在下者，足也。阳连阴拆，拆而在下者，股也。坎耳，水内景，阳在内。离目，火外景，阳在外。」吴氏曰：耳外内皆凹者，阴，中凸而实者，阳。目上下皆白者，阳，中黑而虚者，阴。艮手兑口。吴氏曰：动而在上者，手也。拆而在上者，口也。于艮不取止义。王太古曰：伏羲八卦，乾在上三卦之中，故为首。坤在下三卦之中，故为腹。震在下三卦而向左，故为足，而足之力在左。巽在上三卦而向右，故为手，而手之力在右。今说卦巽手与艮股互置，求之于经，观卦上体从巽，故曰「盥」。盥者，涤手也。丰卦九三则曰：「折其右股」，岂非二二四互巽乎？姚氏嫌「丰」之无「艮」，乃欲改「股」为「肱」，未之思耳。「艮」在下三卦之后而为「股」，今说卦之文与「巽」「手」互置，然在易「艮」之初六曰：「艮其趾。」六二曰：「艮其腓。」咸九三曰：「咸其股」，而不以为「手」，此明证也。王义精矣。但姚信正作「右股」，作「肱」者乃康成耳。荀九家又以「艮」为「鼻」。麻氏易曰：「艮为鼻，兑为口，山泽通气也。巽为手，震为足，雷风相薄也。」惟晋管辂亦以「鼻」为「面」。山右第九章
证误据王太古，「巽为股」当作「为手」。据王太古，「艮为手」当作「为股」。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾坤三索男女。俞玉吾曰：三男之卦，以气言之，则得乾一爻之奇。以体言之，则得坤二爻之偶。三女之卦以气言之，则得坤一爻之偶；以体言之，则得乾二爻之奇。是故一爻为气，二爻为体。伏羲卦位则以体相聚，而女从父于东南，男从母于西北。文王卦位则以气相依，而男从父于东北，女从母于西南。不可槩观也。何子元曰：尚书序八卦之说，谓之八索。孔子赞易道而黜八索，兹所列者非索之义。勾微云：「五帝时名八索，坤三索于乾而得三男，乾三索于坤而得三女，遂成八卦。八八相索，广生六十四。」与此言合。六十四卦三百八十四爻，皆出于八卦，就八索之万有一千五百二十策，而天下之事得，岂独一索、二索、三索而已。柴氏曰：先儒不以此章并于诸象，是惑谓之之语，而未循本以求。又但知男女为人，而未知物物有男女象也。天地之性人为贵，故以人言之耳。不然何别象中有为父、为长子、长女、中女、少女等语，与此所称无异？此盖以男女分八卦言也。物皆有牝牡、雌雄之异，则父母、男女之象也。其生皆有先后次序，则长、中、少之象也。如是则索不必以训揲蓍矣。胡仲虎曰：此章本义乃朱子未改正之笔，要当以语录说为正。若专言揲蓍求卦，则无复此卦序也。右第十章
孔子举文王旧文而释之。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
项氏曰，乾道大而无极，为天足以尽之。运而无极，唯圜足以尽之。故以二象为首句。崔子钟曰，主万物者天，知大始者父。为玉，为金，龚氏曰，粹而不杂，刚而能变也。为寒，为冰，乾尊在上，高则寒也。或以后天卦位，乾居西北，其候水始冰，地始冻。或又以寒阴气，冰阴物，阴盛之极，自坤而变乾，故为寒冰，皆非也。为大赤，汉上朱氏曰，赤，阳色。阳始于子，坎中阳为赤，极于巳，纯阳也。故乾为大赤，盖加大以别坎也。为良马，纯阳善也。老马，老阳。瘠马，纯刚也。崔憬曰，骨属阳，纯阳骨多，非阳弱也。山海经驳如马，锯牙，食虎豹。吴幼清所谓兽之最有威猛者是。宋衷曰：天有五行之色，缘诗东山骝白解为驳。说文遂云驳，马色不纯。郭子和、俞玉吾因疑之，不达乾纯粹之义矣。木果圆实在上之象。宋衷曰：群星著天，似果实在木，非也。沙随程氏曰：以实承实，若艮为果蓏，则下有柔者存焉。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也为黑。坤积阴为地，作成物，为母。旁有边幅而中广平，南北经而东西纬，皆布象是也。或以泉货为布，取广布流行之义，非也。容物熟物以养物为釜。项氏曰：六十四升为釜，坤包六十四卦，如釜包六十四升也。坤卦半为乾，全为坤，乾与坤交为六十四卦，故为坤能具六十四卦之体，曲而巧矣。按，三画皆虚，为歉缩。又阴至静，翕而不施，故「吝啬」。「均」犹周礼「土均」之均。均者，陶人造瓦所用，载土以成器物者也。崔憬曰：生物不择善恶，亦动辟广均之义。性顺而蕃育。为子母牛。项氏曰：乾马老瘠，故坤牛牸犊，明少且肥，皆与乾反也。三画虚，所容载者多，故「为大舆」。为文，为众，奇为质，偶为文。奇则寡，偶则众，三画皆偶，故为文、「为众」也。为柄。俞氏曰：柄，一作枘。乾性圜转而曲，坤性执方而直，故乾圜坤柄相反也。崔憬曰：万物依之为本，义犹未尽矣。乾极阳为大赤，坤极阴，故于地为黑。
证误。柄，依俞氏作枘，旧误彼病反。震为雷，为龙，为玄黄，为敷，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
龙，依虞翻、干宝作𮪡，以第八章有其文，此重出也。𮪡，色苍也。刚柔始交，天地之杂，故「为玄黄」。得乾初为玄，得坤中上为黄也。敷，虞本作专，延叔坚说以专为敷，大布。王肃、干宝音释「定」为「敷」，盖古「铺」为花貌名之数。国语「震为车」，左氏亦云「震为土车从马」，或改「敷」作「车」，亦通。帝与万物之所出，故为大涂。一索为长子，刚在下，动为决躁。俞玉吾谓「决」指阳画，「躁」指阴画，非也。「苍」，深青，震色。「筤」，谓色之美尚在。「实」，盖筠也。埤雅云：萑似苇而小，初生者为菼，长大者为薍，成则名为萑；初生为葭，长大为芦，成则名为苇。竹与萑苇者，此下本实而上干虚，震象也。汉上朱氏曰：「萑苇，震之废气，故竹坚而萑苇脆，竹久而萑苇易枯也。气始亨，故于马为善鸣。」尔雅曰：「后右足白，骧；后左足白，馵。」震居左也。玉篇谓马悬蹄者，非。「作足」，犹𬳶颂「思马斯作」之「作」，双足并举也，皆言在下之阳画也。「的颡」，吴幼清训如「射的」之「的」，额有旋毛，中虚如射者之「的」，言上画之虚，古皆训「白」。按巽为白，与震色不同，盖惑尔雅「的颡」「白颠」之语。玩辞以震巽同生，有巽之气，首乾象，初往生震，其上二爻遂成巽象，在上为颡，亦纡曲附会矣。反生萌芽，自下而生，反勾向上，阳在下也。宋氏曰：「麻豆之属，反戴孚甲而出者也。阳长不已，其究为乾之健。」「蕃」谓草也，与坤文言传同。鲜谓鱼，即书益稷鲜食也。震三爻俱变则为巽，故为蕃鲜。震居东得木正气，巽居东南得木余气，故震花变巽为草，震𮪡变巽为鱼。汉上朱氏曰：震巽皆木，巽初草根，震初木根。巽二三，木在上者；震二三，草在上者。木有柔者，木之草；草有刚者，草之木。说卦举一隅尔。又曰：郭璞谓鱼震废气，马有旋毛在顶，相马者谓之抹笼旋。证误，据虞翻、干宝，「龙」作「𮪡」。「敷」，据虞本作「专」。巽为鱼。洪氏容斋之说详。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
巽偶下入者，木根，奇上升者，木干。又其性可曲直，亦顺巽之象。张子曰：阴气凝聚，阳在外者不得入，则周旋不舍，而为风绳直，顺以达也。翟玄谓二阳共正一阴者，非。工谓入而顺白者。虞翻曰：乾阳在上。古注：风吹去尘为洁白。古注说优也。吴幼清曰：阳长阴短，阳高阴卑，中阳积而达于上，故长而高。前二阳欲进，后二阴欲退，将进又退，不果于进者也。荀爽曰：风行无常，故进退。风或西或东，故不果。为臭者，臭以风传，阴气在下，盘郁而不散，二阳达之于外也。「寡发」，虞翻本作「宣发」，马君改「寡」。按周礼「车人之事，半矩为宣」，注：「头发颡落曰宣。」正与寡义同。阴血盛发多，阳血盛发少也。广颡，阳体盛。多白眼者，上中白而黑者在下也。玩辞谓变坎上爻，水不上润，故不成血盛之发。迁离中爻于下，不成中虚之眼。以变迁言，不必然也。俞玉吾曰：巽顺而多有入，故为近利市三倍。南方离日之中为市。巽居东南，与离相近。一阴下为巽主，而在上二阳皆其所有。「三倍」谓在上二阳画，每画三分，则其数六，而三倍于一阴之二，每画三分，不知俞氏何据？窃意阳奇为三乾有美利，而巽二乾阳画，是三之倍者，不知然否？李鼎祚曰：「变至三成坤，为近。四动乾为利，至五成噬嗑，故称市。」乾三爻为三倍，则非矣。巽三变成震，为躁卦。乾凿度曰：「物有始，有壮，有究。」震得阳气之先，巽得阴气之先，故其卦皆有究极之义也。吴幼清谓喜阴卦为阳卦，阳卦为纯阳卦；不欲阳为阴卦，为纯阴卦。理或然也。
证误据郑虞并周礼车人，「寡发」作「宣发」。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫𫐓，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
水内景，坎阳在内，又二阴象土之凹中，阳象水之流于凹中也，故为沟渎。一阳匿于二阴，为其所蔽，故为隐伏。矫𫐓者，宋衷曰：曲者更直为矫，直者更曲为𫐓。水流有曲直，故为矫𫐓。弓轮者，吴幼清曰：「中刚象弓之弣，上下之柔象弓之畏，弰中之奇象轮之轴，上下之偶象轮之辐牙也。」加忧、心病、耳痛。龚氏曰：素问有言，西方生金，在志为忧。北方生水，在志为恐。以恐对忧，则有加矣。寒气，水之胜也，火热受邪，心病生焉。庄子云：「上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘。不上不下，中身当心，则为心病。恐则伤肾，肾伤则耳痛。孔疏曰：坎为劳卦，听劳则耳痛，亦是也。为血卦，为赤血。在人身水之属，赤其色也。汉上朱氏曰：黄帝书肾主血，心藏血。肾，坎水也。心，离火也。离中阴而藏血，坎离交也。坎心亨，而此曰心病。」杨殿撰曰：「有孚则心亨，加忧则心病。孚之亨，盈科而进。忧之病，饥渴害之也。」坎为心中，实心之体也。离为心中，虚心之用也。脊者，外体之中，心者，内藏之中。坎阳在中，故脊美。内刚劲，故心亟。前画柔，故首不昂。下画柔，故蹄不厚。曳，龚氏曰：盈科而进也。郭子和云：易云「见与曳」，马无曳也。乾震之马四，而坎之言马五，亦知曳为舆矣。当作「其于舆也为曳」。「多眚」，疑在当「心病」之下，目有病为眚，心与目皆属离，离与坎反，故在坎为病为眚。通亦以舆言，得时则为通，失时则为曳。坤舆当平地，任载物未实，故三画皆虚。坎舆在险阻，阳人居中乘之，路艰难进，若或曳之也。为月，依简辅在「为水」之下，以巽离例之，月为水精，故方诸取水于月。坎受乾为体，月借日为光，一也。为盗，杨用修日解整作易者知盗谓坎外险柔而内刚狠，又为隐伏，有穿穴、逾墙、乘墉、伏莽之状，与项氏玩辞盗替行有水象者意同。𮤲，夜行象盗，亦通。者，木坚多心，中刚也。
证误。据郭雍，「为曳」当在「舆也」下，作「于舆也，为曳」。据郭雍，「多𤯝」当在「心病」之下。以巽离例，为月，依简辅，在「为水」之下。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上稿。
吴幼清曰：火中虚，丽于实。物中黑者，阴；光明而上下赤者，二阳也。日者，天之火，故阳燧可取火于日。中一阴，象日暗虚上下二阳，象曰外明也。火丽木，日丽天，电丽云。郑玄云：「大明者，日；暂明者，电也。中女者，谓再索所得。」汉五行志：「阳奇为牡，阴偶为妃。故水火牡，火水妃，离为中女。」取此违经造辞，更立新义，志五行者，誖矣。甲胄，吴幼清曰：上刚象胄，下刚象甲，中柔象披甲胄之人也。俞玉吾曰：「胄」字与冒字相似，皆从目从月者，胄子之胄也。兵戈者，上刚象刃，下刚象𨱔镦，中柔者，其柲也。大腹，中虚也。乾卦火日乾燥物也。郑玄作干，阳在外，能干正也。鳖蟹蠃蚌龟者，外刚内柔者也。括苍龚氏曰：「蠃则形锐而善丽，蚌则内虚而含明。」宋衷曰：阴在内则空中，木空中则科上稿也。虞翻作「折上稿」，谓巽虫食心则折，离火烧巽，故稿。非也。证字，胃下从目。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也为坚多。节
下二阴，地上一阳，隆起于地上者，为山。震阳始出，为平地之大涂。艮阳上穷高山之上，成蹊耳。小石，陆绩曰，艮，刚卦之小也。一说俞氏曰，阳大阴小，艮之阳画为山，故阴为小石。郭子和以为山与小石，如坎水沟渎之类。上阳连亘，下阴双峙，门阙象。一刚在上，象木果。二柔在下象草蓏。项氏曰：「震敷草木之始；艮果蓏，草木之终。果蓏终而又能始，故于艮象切也。」阍寺者，吴幼清曰：「外一刚，阍人无足而御止于外；内二柔，寺人无阳而给使于内也。」为指，据王太古当「足指」。括苍龚氏曰：「指于四支之末而能止者。」虞翻「艮手多节」，非也。为狗。汉上朱氏曰：「狗当作狗，尔雅谓熊虎丑，其子狗。盖虎子未有文，犹狗也。」虞翻作「拘」，曰：「指屈伸制物为拘。旧作狗，上已为狗字之误。」愚谓虞说非也。艮以止为义，拘物则动矣。鼠与狗皆善啮，艮刚在前也。郭子和曰：「坎之隐伏，在君子为隐，在小人为盗。艮之利则狗，害则鼠，皆一义而二象也。」黔喙，依郑氏作黔。马融曰：「肉食之兽。黔，黑色。」阳玄在前，吴幼清与「钤」通，谓齿牙坚利如铁，持束物者。愚谓阳色非玄，黔亦不与钤通也。郭子和曰：「艮刚动于上，故言喙坚。多节，刚不中也。中则为心，不中则为节。心则利用，节则不利于用，二卦之辨也。」「证」误「狗」，据尔雅及朱汉上作「狗」。「黔」，据郑氏作「黚」。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
「泽」者，虞翻谓「坎水半见」。俞氏曰：「坎体则上下俱虚，泽体则上虚而下实。川壅则成泽，泽决则成川也。」「巫」，吴幼清曰：「少女外以口媚悦阳神，俾阳神降于身内也。」「为口舌」，兑上折偶画，口之象。中内画奇连亘，舌之象也。毁折者，前画缺。横渠张子曰：「物成则上柔者必折也。附决，一阴附二阳之外，以为决。龚氏谓震动斯决，无所附。兑决附不足于震也。」孔颖达曰：「秋物成熟，稿秆之属则毁折，果蓏之实则附决。」「刚卤」，吴幼清曰：东方斥，西方卤，在燥地而刚。下二阳，刚也，上一阴，卤也。郑少梅谓「刚者出金，卤者出盐，虽不生五谷，而宝货兴。」「兑为妾」，外柔而有所承，少女从姊为娣也。「为羊」，虞翻作「羔」，郑康成本作「阳」，是也。阳养无家女行赁炊爨，贱于妾者。郭璞引鲁诗曰：「阳如之何。」又曰：「巴濮之人，自呼阿阳。」是其义也。后汉西南夷传：夷女为婸徒。右第十一章
「证」误「羊」，据郑氏及鲁诗作「阳」。
胡氏曰：「说卦所论八卦方位之不同，初未尝有先后之分也。自邵子发明之，朱子表章之，然后羲、文之易辨明于世，而孔子所论方位始各有归著。俾学者观于卦位对待流行，而先后天之分较然矣。」今观第六章，自「神也者，妙万物而为言」至「莫盛乎艮」，是承前章，论后天八卦之位。自「水火不相逮」至「既成万物也」，仍是先天八卦位次。朱启蒙已言之矣。自第七章至第十章，启蒙以为文王观已成之卦，推未明之象，为后天之学入用之位。何子元曰：「自七章至篇末十一章，皆先天八卦位次，而孔子推未明之象以为说，故卦次与第三章、第四章同其逸象。」乾有四龙，直衣言。坤有八牝。迷方、囊、裳、黄、白、□。吴氏本无黄。震有三玉，鹄鼓。吴氏曰：「圭象见益六三，误作玉。鹤象见中孚九二，误作鹄。当依吴说。」巽有二杨、鹳。吴据渐「鹳」作「鸿」。坎有八宫。律、可栋、丛棘、狐、蒺藜、桎梏。离一牝、牛。艮三鼻、虎、狐。吴氏曰：「履彖六三、九四，颐六四，革九五，履、革皆无艮，艮不象虎。狐者，豹之误。」兑有二常、辅颊。常，何子元曰：「西方神。」或曰：九旗之一，下二奇象通帛下垂，上一偶象分系于杠。愚以为非，乃定「常」作「府」。以上皆因爻中所有而增。俞氏谓非本文，是矣。胡仲虎曰：「有相对取象者，有反对取象老。有相因取象者，有一卦中自相因取象者，有不言互见者，可以触类而通矣。」查籥有言，若伦理不通，虽复多添，亦何可尽谅哉？吾以为然。证误。玉，依吴氏作「圭」。「鹄」，依吴氏作「鹤」。狐，依吴氏作「豹」。常，当作「虎」，详见前「履」。鹳，依吴氏作「鸿」。
序卦传
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以「豫」。豫必有随，故受之以「随」。以喜随人者必有事，故受之以「蛊」。「蛊」者，事也。有事而后可大，故受之以「临」。「临」者，大也。物大然后可观，故受之以「观」。可观而后有所合，故受之以「噬嗑」；「嗑」者，合也。物不可以苟合而已，故受之以「贲」；「贲」者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以「剥」；「剥」者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以「复」。复则不妄矣，故受之以「无妄」。有无妄然后可畜，故受之以「大畜」。物畜然后可养，故受之以「颐」；「颐」者，养也。不养则不可动，故受之以「大过」。物不可以终过，故受之以「坎」；「坎」者，陷也。陷必有所丽，故受之以「离」；「离」者，丽也。
证，脱简。「蒙也」上，据郭京脱「蒙」字。「比也」上，据郭京脱「亲」。「履」下，据王弼略例脱「履者体也」四字。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以「恒」；「恒」者，久也。物不可以久居其所，故受之以「遁」；「遁」者，退也。物不可以终遁，故受之以「大壮」。物不可以终壮，故受之以「晋」；「晋」者，进也。进必有所伤，故受之以「明夷」；夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以「家人」。家道穷必乖，故受之以「暌」；暌者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」；蹇者，难也。物不可以终难，故受之以「解」；解者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以「益」。益而不已必决，故受之以「夬」；夬者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」；姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以「萃」；萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以「升」。升而不已必困，故受之以「困」。困乎上者必反下，故受之以「井」。井道不可不革，故受之以「革」。革物者莫若鼎，故受之以「鼎」。主器者莫若长子，故受之以「震」；震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以「艮」；艮者，止也。物不可以终止，故受之以「渐」；渐者，进也。进必有所归，故受之以「归妹」。得其所归者必大，故受之以「丰」；丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以「旅」。旅而无所容，故受之以「巽」。巽者，入也。入而后说之，故受之以「兑」。兑者，说也。说而后散之，故受之以「涣」。涣者，离也。物不可以终离，故受之以「节」。节而信之，故受之以「中孚」。有其信者必行之，故受之以「小过」。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。文中子赞易至序卦云：「大哉！时之相生也，达者可与几矣。」张文饶云：「序卦上经不言乾、坤，下经不言咸者，天地人物之本，必藏诸用。」是皆谓有精义焉。然吾未能无疑者，以其发言浅末牵绕也。甘泉湛子曰：序卦者，君子之读易至此而有感焉。易既成而象之者也。是故其言序者，顺其指，达其辞，枝而牵其圣人之疑乎？俞氏曰：序卦者，孔子释文王六十四卦之先后次第也。上经三十卦，约之为十八；下经三十四卦，约之亦为十八，上下经之分也。乾坤，阴阳之纯，坎离，阴阳之中，为天地四正，故乾坤坎离居上，咸恒损益在下，震巽艮兑之交也。上经首乾坤，天地二体分也。下经首咸恒者，夫妇二体合也。易道贵中，坎离终上经，既济未济，坎离交，故终下经。泰否在上，乾父坤母自交也。需讼、同人、大有无妄、大畜小畜履以乾父交六子，故在上。师比、谦豫在上，坤母交三男也。晋明夷、萃升在下，坤母交三女也。剥复、临观退而上，一阳二阳为主也。夬姤、遁大壮退而下，一阴二阴为主也。困井、革、鼎、家人、暌、蹇、解、丰旅、涣节，六子自交居下。屯蒙居上者，三男继父母用事也。屯蒙以坎离交震艮而在上，故噬嗑贲以离交震艮亦在上。随蛊、渐归妹皆震巽艮兑之交，而随蛊在上，长男长女为主也。颐大过中孚小过皆震巽艮兑交，然颐大过互乾坤，故在上。中孚小过止肖坎、离，故在下。而胡庭芳又谓：「本先天圆图，四正在上经，四隅在下经。乾、坤、坎、离四纯居上经，震、艮、巽、兑皆其遇；震、艮、巽、兑四纯居下经，坎、离、乾、坤皆其遇。上经自坎、离之外，无一卦无乾、坤。下经自既、未外，无一卦无艮、兑、震、巽。上经自乾、坤而后，三阴三阳之卦凡六，乃乾、坤之三变。否、泰，乾坤之三阴三阳交不交也。随、蛊，乾坤之三阳三阴杂居。噬嗑、贲，乾坤之三阴三阳分布。余则乾、坤两体各司诸卦。下经自咸、恒而后，艮、兑、震、巽相重之卦亦六，乃咸、恒之三变。损者，咸变之尽，艮上兑下。益者，恒变之尽，巽上震下。」说与俞同。犹上经有否、泰也。咸、恒之下二体艮、巽合而为渐，咸、恒之上二体兑、震合而为归妹，犹上经有蛊、随也。以咸下艮遇恒上震为小过，咸上兑遇恒下巽为中孚，犹上经有噬嗑、贲也。余则艮、兑、震、巽各司诸卦。是其说成巧矣。至于屯、蒙、随、蛊、噬嗑、贲、颐、大过无乾、坤正体，遁、壮、晋、夷、夬、姤、萃、升乃有乾、坤，非尽艮、兑、巽、离之合，则为之解曰：文王不以此十六卦两易者，分阴分阳，互为其根也。于戏，又何巧哉！予因是颇韪俞义。然予观一行易纂有孟喜序卦云：「阴阳养万物，必讼而成之；君臣养万民，亦讼而成之。可观而后有所合。」郑本引乾凿度云：「阳起于子，阴起于午。天数天分，以阳出离，以阴入坎，坎为中男，离为中女。大乙之行，出从中男，入从中女，因阴阳男女之偶为终始也。」淮南子引易云：「剥之不可遂尽也，故受之以复。」说苑引孔子告子路曰：「易曰：不损而益之，故损；自损而终，故益。」荀爽传引易云：「有上下，然后有礼义，礼义备，则人知所厝。」王昭素谓：离者，丽也。丽必有所感，故受之以咸。咸者，感也。晁以正古易取之，增入正文。是序卦者，经师互有异同，亦容有经师之说参乎其中矣。其浅末牵绕，奚暇论之哉？或曰：上下经之各十八，何也？曰：「以应天地之数也。」刘仲敬为予述邵氏之意曰：天地之数各四，而用者各三，则为六。又三其六，则十有八矣。
杂卦传
杂卦者，韩康伯云：杂揉众卦，错综其义，或以类相同，或以异相明也。朱先生有言：杂卦反对之义，惟反复则吉凶、祸福、动静、刚柔皆相反也。予按其义指，未能使心怡然。吴幼清曰：「错揉其次，依文王反对之偶，而不仍其先后之序，故为杂其义，以明六十四卦所主之爻。」然吴氏亦有不能用其说徧通之，或通之而不畅，顾其得者多，予是之。文中子赞易至杂卦云：「旁行而不流守者，可与存义矣。于戏至哉！」俞氏自姤至乾为羲易，自乾至未济为文易，自乾至夬为孔易。寻其言，亦非无见者。
乾刚坤柔，比乐师忧。
乾主上九，坤主上六。比乐师忧，皆一阳统五阴之卦也。比，一阳在上，为显比之主。师，一阳在下，为行险之帅。虞翻谓「三失位舆尸，故忧」。非也。
临观之义，或与或求。吴幼清曰：二阳浸长，上阴不以势临而与之，以俟其进。四阴已盛，然不进逼阳，统率三阴居下求观。九五中正，其解是已。龚氏谓「上临下，下临上，己观物，物观己。」非也。俞氏谓二阳在内方进，而临在外之四阴，是我出而与人。二阳在上将去，而四阴在下仰观之，是人望而求我。临观人之义未明矣。
屯见而不失其居，蒙杂而著。
屯、蒙皆二阳之卦，阳陷一也，而位不同。屯阳见于上卦二阴之中而为主，下一阳动乎险中，而利居贞。蒙阳杂于下卦二阴之中而为主，其上一阳止于险外，以贞示人。郭京以「杂」作「稚」，恐不必然也。
震，起也；艮，止也。损、益，盛衰之始也。
张文饶曰：「方阳交阴而生也。离三附震之四，变艮之七，坎离相遇，老阳成物，则艮复反震之四，故为震起艮止。」夫张氏殆一道乎？起、止者，主阳言之耳。张说凿矣。龚氏云：「损之终必益，则损乃盛之始；益之终必损，则益乃衰之始。」吴氏非之。按：李鼎祚损泰初益上，衰之始；损否上益初，盛之始。其说近之。但损泰三往上，非泰初；益否四益初，非否上耳。关朗曰：「始盛者，由衰而益；始衰者，由盛而损。」
大畜，时也；无妄，灾也。
以艮畜乾而可者，艮为上主，而力足以畜大，故云时也。吴氏必指大壮之四往上者，非也。以乾行震而不利者，震为下主。以上主者为时，则下主者灾矣，是上下之分也。吴氏以为「九不处三，而三失牛」，亦是非也。虞翻谓大畜五之复二成临时，舍坤二，故「时」。无妄上之遁初，子弑父，故灾。益支蔓纡曲，不可诘矣。萃聚而升不来也。
萃、升皆四阴之卦，萃一阴为上卦之主，而三阴聚于下；升一阴为下卦之主，而三阴往于上。李鼎祚：升五不来之二。吴氏谓萃以观四往上，升以临三来初，亦凿矣。「不来」者，主阴而言，易以上为往，下为来也。谦轻而豫怠也。
虞氏以「怠」作「怡」，曰：豫乐祖考，故「怡」。项氏曰：此以怡时灾。来叶尔怠，亦未尝不叶。平上去入之分，自沈约始。赞易时固未分也。阳在下卦，自抑而为谦之主，故「轻」；阳在上卦，自亢而为豫之主，故「怠」。
噬嗑，食也；贲，无色也。
噬嗑、贲皆三阴三阳之卦，噬嗑中阳在颐，居下卦震动之上，食也。贲中阳文刚，而光辉于艮实之内，无色也。吴氏谓噬嗑自否变，贲自泰变，殆谬说也。色谓一色，文则无一色矣。兑见而巽伏也。
关子明曰：「兑见也，以其阴柔外形乎？巽伏也，以其阴柔内蕴乎？」朱义本之。
张文饶曰：方阴交阳而生也，兑二得离之三，变巽之五，及其成也，巽五得坎之六，离坎相遇，老阳成物，巽复反兑之二，故为兑见巽伏。夫张氏凿矣。随，无故也。蛊则饬也。
吴幼清曰：随初九为主，听二阴自随，而无所作为。蛊初六为主，承乾父体坏而有所整治。
剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。
孙奕示儿编：诛当作昧。明出地上为昼，明入地中为昧，得反对之义。关氏曰：「蒙昧者，厥道求乎明。明夷亦昧也。非不明，盖伤之尔。」孙义取此。井通而困相遇也。巽之上爻主塞，坎水之下流，而坎水乃出在上，盖塞而后通者也。兑之下爻主塞，坎水之上源，而坎水适在下，正遇其塞，所以困也。吴幼清谓「井初九升五，而坎水上通。困上九降二，遇阴而揜」，亦非是也。
咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。
吴幼清曰：咸九三不上感正应而下感近比，欲速感也。恒初六以柔巽处卑下，妻道之可久者也。涣九二，坎水在巽风之下，为风所离散。节九五，坎水在兑泽之上，为泽所节止。解九二坎陷在内，震则出险而动于外，内险已解缓也。蹇九五，坎险在外，艮则见险而止于内，外险方艰难也。暌，外也；家人，内也。
虞翻曰：离女在上，故「外」。女正位乎内，故「内」。谓二、五阴爻也。关朗曰：明乎外者，物自暌，故曰「暌外」。明乎内者，家自齐，故「家人，内也」。否泰，反其类也。括苍龚氏曰：否、泰以类相反，故爻言「畴」言「汇」。吴幼清曰：否三、四相易为渐，泰三、四相易为归妹。渐四复反于三，就其同类之阴为否。归妹四复反于三，就其同类之阳为泰。故曰「反其类」。以反训归。予谓吴氏盖执主爻之说为支蔓矣。
大壮则止，遁则退也。
大壮刚以动而曰止，非其象矣。「止」盖「正」之误字也。大壮之势，阳上而不已，遁则阳退。诸家之说纷纷悉牵会，无足取也。
大有，众也。同人，亲也。
项氏玩辞曰：大有同人皆以离之中爻为主。在上则人归乎我，是之谓众。在下则我同乎人，是之谓亲。隆山李氏曰：离为火，火性炎上，上而趋乾，故曰「同人，亲」。
革，去故也；鼎，取新也；小过，过也；中孚，信也。
吴幼清曰：革六二，离火在内，而兑泽燥渴，尾闾沃之火，去其泽之故者也。鼎六五，离火在上，而巽木生之，燧改薪传之火，取其木火之新者也。小过九四主也，而为六五所过，盖阴盛能过，阳衰不反也。中孚六四主也，而为九五所信，盖阳实能感，阴虚能应也。丰多故亲寡，旅也。
荀本「丰多故亲」绝句者，非。依京氏本「故」下有「也」字。丰以二、四为主，二为明之主，而四为动之主，动乎明中，内文明则有所容为多故。旅以三、五为主，三为止之主，五为明之主，止乎明下，外文明则有所察，故无徒。吴幼清曰：丰六二在内，为主于明盛之中，外与四相易，而情相得。初六往上三亦来孚，故旧之多也。旅六五在外为主于羁穷之中，内与三相易，而情不相亲，相亲者寡。愚谓丰二四相得，旅三五不相得，本无所据也。
离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。
吴幼清曰：离六五为主，火炎而上，故上征而折上九之首。坎九五为主，水润而下，故下比而纳六四之约。小畜一阴畜藏于五阳之间，所畜者寡少。履六三履行于二阳之上，所履者刚，又不得正位，非其所安，故行去而不留处也。
需，不进也。讼，不亲也。
需九五为主，下三阳以险在前而不进。讼以九二为主，水性润下，天高违行而不亲。
大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。
大过以下，朱义谓卦不反对，或是错简，以韵协之，又似非误，未详何义。按郑康成时，则已有是疑矣。苏东坡易传改云：「颐，养正也。
大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。渐，女归待男行也。归妹，女之终也。既济，定也。未济，男之穷也。」以为相从之次，相反之义。洪迈随笔大以为然，然亦时有失韵者矣。其后节斋蔡氏易义改云：「大过，颠也；颐，养正也。既济，定也。未济，男之穷也。归妹，女之终也。渐，女归待男行也。姤，遇也，柔遇刚也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。」丘氏云：「今依蔡易读之，则八卦既得以类从，而于韵亦叶，但不当僭改经文耳。」今姑仍蔡旧文折之。大过本末弱，又以上应三，如首向下，皆颠义也。既济六爻皆当位，故定。未济三阳皆失位，是为男穷，三阴亦失位，不足言也。吴氏既济必主六二，未济主九二也者，亦太泥哉！归妹之义，吴幼清曰：六三，女君之娣，女之少者，既归，则女之事终也。渐九三得男位之正，而将往迎六四之女，女待其迎而后行也。易终杂卦，可反复为两，而刚柔吉凶相反，变易之义也。自乾、坤至困三十卦，当上经之数，中杂下经十二卦。自咸至夬三十四卦，当下经之数，中杂上经十二卦。坎离以交中居上经，今下附；震艮、巽、兑以交偏居下，今上附。其无反对者，上经六，今附以二；下经二，今附以六，又皆交易矣。十二辟卦，除乾坤上经泰、否、临、观、剥、复，阴多于阳者十二，下经遁、壮、姤、夬，阳多于阴者十二，移否泰于三十四卦之中，而阴阳之多少复如之。特在上经者三十六画，今附者二十四；下经者二十四画，今附者三十六，愈见其交易之妙尔。若合论六十四卦，上经三十卦，阴爻之多于阳者八；下经三十四卦，阳爻之多于阴者亦八。今附于三十卦者阴多三十六，附于三十四卦者阳多亦三十六。以反对论，上经阴多者四，下经阳多亦四，今则附于上者阴爻多十八，附于下者阳多亦十八。或三十六，或十八，互为多少，阴阳交易，而三十六宫之妙愈可见矣。伏羲之画，文王、周公、孔子之言，皆天也。自大过以下，杂物撰德，指中四爻互体而言。先天图之左互复、颐、既济、家人、归妹、暌、夬、乾八卦，右互姤、大过、未济、解、渐、蹇、剥、坤八卦。此则于右取姤、大过、未济、渐四卦，于左取颐、既济、归妹、夬四卦，各举半，可兼其余。杂卦中取互体，又其最杂者也。上三十卦终以困，柔揜刚。下三十四卦终以夬，刚决柔。柔揜刚，君子不失其所亨。刚决柔，君子道长，小人道忧矣。杂卦之末，特别君子小人，其意微矣。始乾终夬，一阴决尽则乾也。考皇极经世，乾已会之，终当尧世，欲自夬而乾如尧世者，任贤去邪，疑谋勿成，以为夬耳。胡仲虎言有可采者，因括而附末简焉。周易象旨决录卷七。