钦定四库全书
周易象旨决录卷六
明熊过撰
系辞
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。
爻在其中，此伏羲之重卦；动在其中，此文王之重卦也。张文饶以文王重爻用十二，盖若世传易林矣，非也。往崔子钟常为予言：「伏羲止八卦，则十三卦之象无据；若六十四卦已重，则九卦之作不恊，况说卦已言六爻成卦乎？疑羲止八卦，卦各六爻，文王乃交互重之为六十四。」予曰：王弼谓伏羲，郑玄之徒谓神农，孙盛谓禹，史迁等谓文王。乾凿度云垂皇策者羲，何子元因附曰是牺也。然乾凿度本纬书，安足信哉！说易者定于系辞，尚矣。系辞曰：十有八变而成卦。夫十有八变则六爻矣。又九家易曰：伏羲作八卦，类万物之情，六十四卦，凡万有一千五百二十。策策，数一物也。以此知庖牺重为六十四卦。而周官纪三易，其别皆六十四，其待文王而后重卦哉？子钟之言，盖本扬子云云耳。子云之言，非事实也。变者，蓍之变而为九、六也；动者，人之动也。虽未有之，而其理已具，故曰「在其中」。
刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。刚柔谓九、六。承成列重卦，变通，承相推。系辞：「画定刚柔，如木本之植，本卦也。蓍有变通，乃随时之适之卦也。」古注曰：「立本况卦，趣时况爻。」即其义。张文饶曰：「变通趋时，明用飞伏。」是或一道矣。刚柔之立本，虞翻曰：「乾刚天，坤柔地。本乎天者亲上，本乎地者亲下，故立本。」朱子发曰：「不有两则一不立，故爻有刚柔，所以立本。」朱先生义曰：「各有定位。」夫三家者孰听哉？虞氏、朱氏，其说远矣。吉凶者，贞胜者也。
吉凶何以贞胜？吴幼清曰：「贞谓正主之吉胜则无凶，凶胜则无吉，非如悔吝之可吉可凶也。」斯言曲而中矣。不言悔吝者，贞于悔则吉，贞于吝则凶耳。嘉兴陈绶曰：「一阴一阳之谓道」，皆以一初生者为至善，故以吉居始者为正，言当从吉也。朱子发辞引韩康伯自佐曰：「此不累乎吉凶也。」横渠张氏意曰：吉凶否亨，有义命焉。圣人一以贞胜而不顾。大人否亨，灭顶无咎，盖其类也。圣人盖不使人避凶趋吉乎？朱先生专指天运，乃释之曰：「吉凶相胜而不已。」择言虽审，殆未尽也。
天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
湛子曰：天地日月无不一，故止言乎贞。有不一而后言一，故以一而言乎人也。天地日月人，其理一也。
夫乾确然示人易矣。夫坤，𬯎然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
爻象动，则乾坤二用行，而吉凶功业生焉。圣人准之命辞，而裁成辅相存乎其中矣。君子慎动，此之谓也。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
位谓卦爻，五为君位，其刚柔中正者，天地生生之德，故曰仁。独阴寡阳不生也。「仁」，依桓玄、明僧绍作「仁」。本义作「人」，疑因「聚人」之「人」并误也。聚人亦应作「仁」。财者，古与「材」通。孟子称「达材」，鼌错传称「资财」者，是其例。湛子指为卦材，是也。聚会仁道，彖言乎材也。理犹料理。理卦之材而正其辞，以禁民为非，乃曰义也。圣人在位，象易简而立功业，不过一仁而已。大德下五言者，龙仁夫疑之曰：「文上下不相合，它经误入也。」胡仲虎本亦刊去。今仍旧
证字。仁，依桓玄、明僧绍作「仁」。右第一章。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，
观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
观鸟兽之文与地之宜，王昭素曰：「印本地上脱天字，诸本多有，非也。」按太玄云「察龙虎之文，观鸟龟之理」，陆绩以为朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文，而安定胡氏从之。如是，则鸟兽之文，天文也；地之宜，地理也。出「天」字近复矣。神明之德隐，故曰通；万物之情显，故曰类。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。离为目，目之重者为网罟，故结绳为之，以佃以渔。朱汉上曰：佃，离为雉。渔，巽为鱼也。耒耜取益卦体下震动，上巽入者皆木，中互坤土，木入土而动也。沙随程氏曰：「飞走之类，实害禾稼，惟网罟佃渔之制立，然后耒耜之利见于天下。」市取噬嗑。翟玄曰：离象正上，故称日中。艮为径路，震为足，又为大涂，致民象也。坎水艮山，群珍所出，聚货之象也。交易而退，各得其所。噬嗑互坎艮，劳乎坎成，言乎艮也。翟以为震升坎降，则非矣。少梅郑氏曰：「十三卦始离坎益，次噬嗑，所取食货而已。」与龚氏意同。衣裳取乾坤。朱子发曰：「神农氏与民并耕而食，饔飧而治，至是尊卑定位，君逸臣劳，乾坤无为，六子自用。」云间田氏曰：「衣六幅，裳十二幅，而乾坤奇耦之画备。」可备一说也。翁庶善以王之司服九章属乾，后之司服六章属坤者，非。十二卦分而乾坤合。朱汉上曰：「上古衣裳相连，乾坤相依，君臣一体也。」张文饶曰：「自离至乾坤五卦，得阴爻十四者二七也，得阳爻十六者二八也。」
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧失之利，以威天下，盖取诸暌。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
刳，空其内。剡，薄锐其首也。涣，下坎水，上巽木，中互震动，木动水上，舟楫之象。刳木、剡木，九家易以否卦九四之二为言，附会以强通其辞，本非易义。服牛，依说文作「犕」。吴幼清曰：「震自坤而变坤为牛，一奇画在后者，象所引之重物也。上兑自乾而变乾为马，一偶在前者，象前路开通无碍，可以致远。互巽为绳，互艮为手，所以服乘之也。」随之取，朱先生曰：「上动下说。」按，龚氏曰：「前动而后说，凡画卦自下始。」夫龚氏其说明矣。虞翻谓否上之初，俞琰云：「随上六兑之阴爻为牛，初九震之阳爻为马」，皆非是。坤为阖户，互艮为门阙，重门之象。义自了然。九家易乃曰：「下有艮象，从外示之，震复为艮，两艮对合，重门之象。」则亦纡曲矣。震动为有声之木，互艮又为木。马融云：「柝击以行夜。」又互艮为阍人，击柝之象也。互坎为盗，暴客之象也。盖舟车既设，川陆既通，虽有所利，而亦当有所防矣。白云郭氏曰：豫本无备豫之义，孔子又明豫于此者，以见诸卦之象无穷，不可一义尽也。兑为毁折断巽木为杵也。巽木入坤土，掘地为臼也。坎陷有臼象，而又不止上动也。虞翻以为晋上之二，非矣。弦木上，汉艺文志有「古者」字，云「其用上矣」，近是。吴幼清曰：坎象弧者，中弣强，上下两稍弱也。离象矢者，前镞后括实中笴虚。虞翻谓无妄五之二，非也。少梅郑氏以为离丝坎弓，离丝出李鼎祚，未详何据。项氏玩辞互坎为弓，兑为上弦之义，亦因象生解而已。龚深甫曰：弧矢之用相暌，不可以相无，而卒所以治暌也。朱先生以为「暌乖然后威以服之」，殆未尽矣。上栋下宇。栋一名甍，屋脊檩也。宇，室两边垂下者，至周始四注，即榱也。周礼「栋尊而宇卑，则吐水疾而霤远，以𬯎下为宇」是也。震一阳在上卦之下，而承二阴，上栋之象。乾三阳在下而相比，下宇之象。以蔽风雨，二阴在上而动，四阳在下而壮，故二阴不能陵也。虞翻复取无妄明其象，岂惟赘辞乎？朱先生以壮固释之，亦有遗矣。棺椁取大过。俞氏曰：「下巽上兑，其卦肖坎，坎为隐伏，葬埋之象。中互重乾之大木，棺椁之象。」虞翻曰：「巽为木，为入处，兑为口，乾为人，木而有口，乾人入处，棺木之象。」两说意互相发也。然曰「中孚上下象易」，则大谬矣。康成以为初六在巽体为木，上六位在巳已，当巽位，巽又为木，二木在外，夹四阳，互为二乾，是君父，非也。书契取夬。书以刀笔画木简为文字也。契以木刻一、二、三、四之画，予者执取，左者操右，合之为信也。契但记数，书则有指事象形之变。吴幼清曰：「夬有五奇，象书契之一、二、三、四、五，至六则变矣。故上画耦者，奇之变也。又象契上端分处。」今按，韩非云：宋人得契，密数其齿，谓以刀分，有相入之齿缝，则吴说是也。玩辞曰：乾金为言于内，兑金为决于外。隆山李氏曰：「天下之事，不至于决则不通。故杂卦之次序，与十三卦之器象，皆终于夬。」凡诸经师家说，及予所解剥经文如此。然叶正则曰：「十三卦亦近世学者所标指，而其说尤为不通。」庖牺始为罔罟，神农始为耒耨、交易，黄帝、尧、舜始为衣裳，其后乃有舟楫、牛马、臼杵、弧矢、宫室、栋宇。考于易，乃无毫厘形似之相近。学者震于异说，欲大而反小之也。学者震于异说，诚有之矣。以为「无毫厘形似之相近」，斯其言亦太过哉！朱先生求尚象之旨，于豫、暌、大壮、大过、夬五卦，直以义训之，则既已非尚象矣。独语录纪其语曰：「盖字有义，间常疑之，以为盖取诸三言者，以意逆志之辞。时人知器而己，不知其有所取者。孔子以易道观，知其制作合易，非谓见十三卦而后制十三器也。叶氏亦太过哉！」其后见郭白云稍同予说，记之俟择焉。右第一章。
证脱遗。据汉艺文志，弦木上有「古者」字。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
「是故」，承上取象言。依俞氏属前章取夬下。龚氏曰：「像，言易之成卦；材，言卦之成德；动，言卦之趋时。」右第三章。
证脱误。依俞氏「是故易者象也」三十五字移取夬之下。十六卦十八爻，
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。阳阴所据，有中外本末之殊，故曰「德行」。朱子曰：「君谓阳，民谓阴。一君二民，一贯万也。」二君一民，二三其德矣。右第四章。
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
据吴幼清本，此下经咸卦九四文言，当在大过文言之后第十。说文：思有所图曰虑。致，趣也。归自来，言人也。致自往，言己也。同归一致，言其本然。殊途百虑，自憧憧者言耳。义即易中之蕴。君子之为咸，感以虚受人感则通之。日月寒暑之往来任气，尺蠖龙蛇之屈信委形。至于下学上达，亦待其自致，置思虑，近助长矣。致用谓将用，利用谓已用。致用者屈之信，崇德者信之屈。横渠张子曰：「入神，仅能入于神。穷神，穷尽其神。浅深之别也。」斯言至矣。叶正则顾疑传义似深而实浅，其言曰：「因往来之已然，而遂欲利用安身于其间，是不知德之所崇，曾憧憧朋从之未及，无以穷神而知化。」彼乌知易哉？
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」
据吴幼清此困六三文言在益上九，文言下第十五。困之六三。卦以刚见揜为困，爻以柔承刚为辱，乘刚为危。
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」
据吴幼清，此下经解上六，文言在解六三文言下第十二。叶氏曰：「如使过而用射，反以致寇，何利之有？用之则行，非待时也。舍之则藏，非藏器也。沾沾焉抱其所有，如贾之售物，适以为悖，不足以解悖矣。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。」据吴幼清，此噬嗑初九文言，在豫六二文言下第六。
不劝，依郭京作不动。不威下，依说苑脱小字。不惩下，依说苑脱「大」字。此以下皆先泛论事理，而后举易以明之，与前所陈别为例矣。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。
据吴幼清，此噬嗑上九文言，在豫初九文言下第七。子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。」
据吴幼清，此否九五文言，当在坤文言后第一。子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。」
据吴幼清，此鼎九四文言，在困六三文言下第十六。子曰：「知几其神乎？君子上交不謟，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
据吴幼清，此上经豫六二文言，在谦九三文言下第五。上交指二于六三，下交指二于初六。过于恭则謟，过于和则渎，故有几焉，见几而守之。介石者，果而确也。柔指六五，刚指九四，四由豫之主。苏氏曰：「无守于中者，不有所畏，则有所忽也。」忽者常失之太早，畏者常失于太后。既失之，又惩而矫之，则终身未常及事之会矣。知几者不然，其介也如石之坚，上交不謟，无所畏也。下交不渎，无所忽也。上无畏，下无忽，事至则发而已矣。故万夫望之以为进退之候也。汉书吉之间有「凶」字，朱先生从之。愚谓汉书非也。此良心之发，体撰以长善，故曰「吉之先见」。先儒为几善恶者，不可通于此也。
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。」易曰：「不远复，无祗悔，无吉。」
据吴幼清此复初九文言在噬嗑上九文言下第八。庶，近也。几者，所谓动之微，吉之先见者也。苏氏曰：「其心至静而清明，故不善触之，未常不知。所以不及圣人者，犹待知耳。」诗云：「不识不知，顺帝之则。」此圣人也。
天地𬘡缊，万物化醇。男女搆精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。
据吴幼清本，此损六三文言在解上六文言下第十三。天地𬘡缊，谓乾坤阴阳之感。男女搆精，谓六子阴阳之合。不言阴阳而言男女，干宝谓「释六三之辞主于人事」是也。义海曰：「天地升降，其气𬘡缊，万物化矣，醇而未漓。」序卦曰：
「有天地然后有万物。」刘牧曰：乾道自然而成男，坤道自然而成女。序卦：自万物则男女在其中矣。万物化醇者，言其一未始漓也。天地既生万物，万物各有阴阳，精气相交，化生无穷。序卦曰：「有万物然后有男女。」刘牧曰：咸卦不系之于离坎，以离坎而上男女自然而生，咸卦而下男女耦合而生。曰「男女化生」者，言有两则有一也。损之六三曰：三人行则损一人，一人行则得其友。言致一则殊途而同归，一致而百虑矣。
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」据吴幼清此益上九文言，在解上六文言下第十四。
位不能安身，时不能易心，应不能定交，不能益人，而反求人之益者也。张文饶谓：「冬至以中孚生复者，先天也；上系序七爻，首言中孚九二；夏至以咸生姤者，后天也。下系序十一爻，首言咸六四。孔子有深旨。王应麟曰：上系七爻起于中孚鸣鹤在阴；下系十一爻起于咸憧憧往来。」卦气图自复至咸八十八阳，九十二阴；自始至中孚八十八阴，九十二阳。咸至姤凡六日七分，中孚至复亦六日七分，阴阳自然之数也。右第五章
此章宜依吴幼清绪正之。然释咸者，言无为之妙及有为之迹。困、解二节，言能与不能之利害；噬嗑二节，言戒与不戒之祸福；否以下，言求无为者在主敬，主敬则能知几，而所谓主敬者，又在专一，故称损恒明之，则亦非无意也。
证误。劝，依郭京作动证，脱简。不威下，依说苑脱小字。不惩下脱大字。子曰：乾坤，其易之门耶？乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
二物之德，阴与阳合，阳与阴合，而其情相得。二物之体，刚自刚，柔自柔，而其质不同。交互相合，以生六子。震坎艮有一刚二柔，巽离兑有一柔二刚为体。撰，广雅曰：「定也。」朱子发曰：「形容天地之所定者。体，造化也。」盖刚柔有体，天，神也，地，明也。通神明之德，亦幽显一源，即阴阳合德也。张文饶谓此明用两卦十二爻，夫张氏凿矣。
其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶？
依汉书及说文至杂为句。而不越，当读至其类。朱语录：「于稽」，一本作「乌稽」。「其类」，一本作「其颡」。今以义知其并谬。九家易称名为卦名，阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越是也。悔吝忧虞，非上古不识不知之意，盖生于衰世而然耳。苏氏曰：「阴阳合德，故称名杂；刚柔有体，故不越。」或曰：「伏羲自乾一至坤八，有自然之序，因而重之。至文王称卦之名则杂，而非伏羲时所序。然于羲易未尝差违，考上世之衰，盖有不得不然矣。」亦通。
夫易彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。「彰往而察来」，朱子发以自震至乾为「彰往」，自巽至坤为「察来」，指图明易矣。「开而当名」，孔疏：开释卦爻之义，使当所象之名，亦不烦更字了畅也。朱先生疑为误。江夏刘绩作「开物当名」，云与卦之实不背，非矣。苏氏曰：道之大全，未始有名，而易实开之，赋之以名，以名为不足，而取诸物以寓其意，以物为不足而正言之，以言为不足而断之以辞，则备矣。言者，辞之约者也；辞者，言之幽者也。断辞，即彖辞也。或曰：辨物、正言、断辞，后天之易也，视先天则为备矣。贰，犹虞书「勿贰」之「贰」。括苍龚氏曰：可因者因之，可贰者贰之。若病者勿药以顺之，易所谓因也。直以药相之，易所谓贰也。失得之报，盖贰之以报失，因之以报得耶？虞翻以贰为乾坤，虽合章首之旨，然依释通之曰：「因乾坤以济民行」，不得谓文义矣。苏氏以为兼三才而两之，然易言两地，不言贰地，两不与「贰」通也。右第六章
证读，据汉书及说文读「其称名也杂」为句。
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
履和而至。履以兑柔应在上乾刚，故龚深甫说和为能悦，至为应乾而亨。朱义曰：礼非强世，事皆至极，辞晦矣。杂者，恒刚柔皆应，而其文交错也。外刚见为称，内柔伏为隐。称之言称也，权之言称锤也。隐故可行权也，隐者，藏诸用之谓也。九卦之陈，履、谦、复、恒、损、益，所以豫其内，困、井、巽所以利于外。基言乎其立之位，本言乎其养之始，地言乎其行之处，若曰无入而不自得云耳。陆子静言于鹅湖，其意又曰：复而先以谦、履，盖履上天下泽，而人居其中，先辨一身所以举错动作之由，谦以自持，使精神收聚于内，则此心斯可得而复。本心既复，谨始克终，以得其常，而至于坚固。私欲日以消磨而为损，天理日以澄莹而为益。虽涉危蹈险，所遭多至于困，而此心卓然不动，然后于道有左右逢原。盖至此则顺理而行，无纤毫透漏，如巽风之散，无往不入，此以其义言之。朱子发曰：「履出乾，谦、复出坤，恒出震，损出艮，益出巽，困、井出坎，独不取离者，内文明而蒙大难之意。」胡仲虎乃谓上经自乾至履九卦，下经自恒至损、益亦九卦。上经履至谦五卦，下经益至困、井亦五卦。上经谦至复又九卦，下经井至巽又九卦。上经自复而后八卦为下经之恒，下经自巽、未济亦八卦，复为上经之乾。上下经对待，可以见文王之心，非偶然者。对待九十卦，置乾不言，乾为君也。文王有事君之小心，而不知其有君民之大德。或曰：谦下艮上坤，复下震上坤，取坤顺者凡二。履下兑上乾，损下兑上艮，困下坎上兑，取兑说者凡三。恒下巽上震，益下震上巽，井下巽上坎，巽重巽，取巽入者凡四。处忧患之中，不宜用明，亦通也。三陈皆有辨。项氏玩辞曰：「困之辨，辨于己。复之辨，辨于物。井人己之间，两极其辨也。」学斋占毕：三陈九卦，初德、次体、次用，盖本括苍龚氏之遗，而龚说又原于九家易也。何子元独谓始史绳祖，殆亦未考耳。右第七章
易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
「变动不居」至「唯变所适」，此易道之屡迁也。典犹册之有典。要，犹体之有要。典要拘于迹者也。下既有典常，则以其辞言之耳。张文饶曰：此明升降也。周易以六十四卦为三十六对，而乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过八正卦为四对。四对者用飞伏，余五十六卦反对相从，用升降。
其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
此易书之不可远也。韩康伯注：「明出入之度，使物知内外之戒。」朱义疑脱误。门人录其语曰：合作「使内外知惧」，非也。出，自内卦而往外也。入，自外卦而往内也。外，上卦；内，下卦也。出者，度其内之应。入者，度其外之应。得其屈伸消息之几，刚柔虚盈之变，凡使人知惧也。忧患之故，谓几也。师保父母，互言之。
初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。「辞」，谓卦爻之辞。方，谓辞之所指。虞氏指方为坤，谓以乾通坤，非是。易道也。右第八章
证误
据韩康伯解「其出入以度外内使知惧」，无误文。易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
位言之者，初上也。时言之者，初终也。道言之，本末也；事言之，始终也。其实一。时变则事变，事变则道与之俱。汉上指初。「难知」以下，言初上二爻。「杂物」以下，皆言中四爻。故张文饶以「原始要终」为用，及对中爻为四位，吕仲木独指二、五不取互体，非也。爻有等，故曰「物」，谓阴物、阳物。京氏曰：「二至四为互体，三至五为约象。」又郑云：「二至四、三至五，两体交互，各成一卦也。」「德」，谓卦德；「撰」，郑作「算」，云「数也」。二卦固各有德，自其中四爻之阴阳杂而互之，又成两卦，是别算其德也。「初德」之是非未见，「上德」之是非已定，故以中四爻辨之也。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。智者观其彖辞，则思过半矣。
「要」，陆德明释文作去声者即绝句，作平声者则句。至「吉凶」，今当读作平，与「要终」之「要」同。崔憬谓「中四爻亦能要定卦中存亡吉凶之事」者，是也。「辨是与非」，原中爻之始也；「要存亡吉凶」，要中爻之终也。盖有是非，则位之存亡、事之吉凶，可得其要也。「居」，指本卦之不动者言，「居」则观其象而玩其辞，言无待于动也。以「彖」为要，则「知者观其彖辞而思过半」，言无待于爻，所要愈约，则所见愈易。「中爻」者，六爻之要。「彖」者，一卦之要。「彖辞」，马融曰：「卦辞。」郑氏云「爻辞」者，非。王肃云：「彖举象之要。」师说通谓「卦爻之辞」，则益非矣。「彖传」非「彖辞」。
二与四同功而异位，其善不同。「二多誉，四多惧」，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？胡仲虎曰：「杂物撰德，指中爻互体，此论中爻本体。」崔憬曰：「二主士大夫，佐于一国；四主公孤牧伯，佐于天子。皆有助理之功。」三，诸侯，五，天子，同有理人之功。异位者，韩康伯曰：「有内外也。」朱先生以二、四同阴位，三、五同阳位，疑与下异位之说相左矣。阴以降为用，而有待于阳，故以远近等之，不成乎四，退而成乎二。阳以升为用，而无待于阴，故以贵贱等之，不成乎三，进而成乎五。誉惧凶功，以异位言之。柔本不利远，二远而誉，要之无咎耳，非「元吉」也。其用柔中，明其无咎之故。柔危刚胜，专为五言耶？疑辞。君德以刚为本，亦有柔中而吉者，然其功鲜矣。郭京举正以「近也」二言为韩注，而今本误为正文。予按，李鼎祚引韩注云：「四近于君，故多惧。」即不以「近也」为注。郭见何本而云然？今易告蒙约引其说，岂何子元亦未见李氏易哉？二与四，三与五，皆同功异位。二、四言其善不同，而三、五不言者，二、四皆臣，可以比量三、五。君臣之际，善则称君，不敢较也。右第九章
此章之指，俞氏所谓示学者观六爻之法，兼明中爻互体之用也。
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。
天道、人道、地道，三画之卦也。兼三才而两之，谓重卦也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
道，三才之道也。爻以效其动。大传云：「乾阳物，坤阴物。」古注以「类」释「等」，谓爻有阴阳之类。易盖阳贵阴贱，犹物类有等。干宝以群释「等」，谓爻中之义，群物交集，非也。朱先生以远近贵贱释「等」，贵贱犹可言也，以远近通之，而曰「远近相杂」，则于辞疑若不畅矣。「文不当」，谓阳物居阴位，阴物居阳位也。卦必举始终而成体，故前章以质言。爻必杂刚柔而为用，故此章以文言。右第十章
易之兴也，其当殷之未世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？
是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
辞，指爻辞，或说为卦辞，或说为卦爻辞，非也。按马融、王肃、姚信谓周公作爻辞，然易初无明文。孔氏正义引说者云：升称王用亨岐山，不应文王自说。又箕子明夷亦武王观兵后事，故不得谓爻是文王之辞。愚谓二说皆非。王非文王，岐非岐周，予于升辨之。箕子非箕子，予于明夷辨之。陆德明引刘向云：「箕子作荄滋。」今按，汉儒林传：「赵宾为易师，饬易文，以为箕子明夷，万物方荄滋也。」是古人有不指为殷之箕子者矣，况蜀才正作其子哉！然则谓爻辞非文王作者，益无据矣。俞氏亦曰：「以彖辞观，未见所谓危辞，爻辞则有危者，爻不可谓非文王作。占法不变者断以彖，变者断以爻。谓文王不作爻，不知占法之妄论云尔。」李隆山舜臣、李西溪过言之明哲。予谓陈高所辨，得失相半。其言季札观易象、春秋尤为不误，并可见爻辞非周公作矣。「其道甚大，百物不废」，言其大也。「惧以终始，其要无咎」，言其要也。要，朱语录读作平声，归也。百物之不废，非远取诸物之谓也。苏氏曰：「得其大者，纵横逆顺，无施不可，而天下无废物矣。得其小者，惧以终始，犹可以无咎。此庶几平危倾易之旨乎！」右第十一章
证音。据朱语录，其要之「要」读作「平」。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
乾坤之易简，上系言之矣。此言乾坤之所以为易简者，自上视下，所见为险；自下升上，所见为阻。易简，故「说诸心」；险阻，故「研诸虑」。「侯之」，依王弼例略，衍文，虞本非。诸，众也。谓众人悦心，故能定其吉凶；研虑，故能成其亹亹。吴幼清曰：至「健」以下，「天地之能」；「说」以下，「圣人成能」也。
是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
字林云：「云，如云为象母候制字之意，皆以天事言。」故君子谓言行，圣人谓云为，即「动尚其变」。吉事，刘绩读作「言」。祥者，吉凶之兆，探其始也。即「言尚其辞」。「象事知器」，要其终也。即「制器尚象」。「占事知来」。即「卜筮尚占」。
苏氏曰：此言易简者无不知也。
天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。
苏氏曰：此言「易简」者取诸物而足也。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。象谓画象。自子之半迄午半，阳也。故震至乾，其初皆阳。二分之，其前阳中之阴，故震离之中皆阴；其后阳中之阳，故兑乾之中皆阳。又四分之，始子半者阴，次则阳，又次阴，又次阳，故震上阴，离上阳，兑上阴，乾上阳。故「震，阴之始衰也；离，阳之始长也；兑，阴之极衰也；乾，阳之极盛也」。巽，阳之始衰；坎，阴之始长；艮，阳之极衰；坤，阴之极盛。观其所乘，而吉凶不可违也。然则谓震阳而巽阴，有遗论矣。此先天之学也。刘仲敬氏告予曰：乾起震，终坤，离起离，终艮，巽起兑，终坎。艮起乾，终巽，坤起巽，终乾，坎起坎，终兑，震起艮终离，兑起坤终震。乾坤者，历八位者也。离坎者，历六位者也。巽震者，四位者也。艮兑者，二位者也。左旋之谓也。情，言易之情见乎辞也。
变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。
胡瑗曰：六爻变动，使人由而劝之，以尽天下之利，非本旨也。利犹以利为本之利，言六爻阳老则变阴，阴老则变阳，出于自然耳。虞翻曰：乾变之坤成震，为言亦既拘碍矣。情迁即相攻、相取、相感之情也。横渠张子以情伪专人事，则亦几于析天人。然者「不恒」、「有孚」，皆阴阳之实象实理，而独指为人事可乎？是故承上吉凶情迁而言。平庵项氏曰：相感者，情之始交，故以利害言。相取则有事矣，故以悔吝言。相攻则其事极矣，故以吉凶言是已。凡爻居皆有远近，其行皆有情伪，其情皆有爱恶也。然近不相得，则恶相攻而凶生，伪相感而害生，近相取而悔吝生，尤为易见。反以三隅，则远而为应，及一卦主爻，亦必备此三条，不独此爻矣。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
吴幼清曰：上文言易之辞皆由情而生，此又以人譬之，人之辞亦由情而生也。今按，虞翻云：「将叛者其辞惭，坎人之辞也。中心疑者其辞枝，离人之辞也。吉人之辞寡，艮人之辞也。躁人之辞多，震人之辞也。诬善之人其辞游，兑人之辞也。失其守者其辞屈，巽人之辞也。」王临川、郭白云、冯厚斋俱疑六辞与上不属，或疑为占者所问之辞，杨廷秀言学易有得者可以知言，皆非矣。右第十二章
证，衍文。据王弼例略侯之衍文。周易象旨决录卷六。