钦定四库全书经部一

周易象旨决录

易类提要

_臣等谨案：周易象旨决录七卷，明熊过撰。过字叔仁，号南沙，富顺人。嘉靖己丑进士，官至礼部祠祭司郎中。据过自序，是书初名易象旨，后遂加决录名之。案三辅决录名始赵岐，而命名之义，古无传说，以意推之，盖定本之谓也。自序又称：「初闻闽人蔡清善为易，购得其书，惟开陈宗义，不及象，于是稍记疑者为赘言。辛丑谪入滇，晤杨慎，慎始劝成此书。」盖初读宋易，觉不合，乃去而为汉易，故其说以象为主。考左传韩起适鲁，见易象春秋。古人既以象名，知象为易之本旨，故大傅曰：「易也者，象也；象也者，像也。」王弼以下，变而谈理；陈抟以下，变而言数。所谓各明一义者也。后人并而一之，概称象数，于是喜为杳冥之说者，并而扫之，恶言象数。明人之易，言数者入道家，言理者入释氏，职是故矣。过作此书，虽未能全复汉学，而义必考古，实胜支离恍惚之谈。其据旧说以正今文者，凡证字一百有一，证音三十有八，证句二十有六，证脱字七十有九，证衍文三十，证当移置者三十有二，证旧以不误为误者三。所据之书，如郭京之伪托旧本，吴澄之妄改古经，槩用援引，不免轻信。又如坤卦小象，但知魏志之作「初六履霜」，不知后汉书之实作「履霜坚冰」，亦间有未审。然皆援据前闻，非由臆造。又但注某字据某书当作某，亦不敢擅改经文，犹属谨严。在明人易说之中，固卓然翘楚矣。乾隆四十五年十月恭校上。

总纂官_臣纪昀、_臣陆锡熊、_臣孙士毅，总校官_臣陆费墀。周易象旨决录私识

门人问于先生曰：「子之象旨，是有象之象也。其于无象之象奈何？」曰：「无象之前，万象森然已备，是阴含阳也。有象之后，则其理定而不移矣。其变动积分之数，几兆甚微而不可示人耳。分有无者，世儒之陋也。」

门人问于先生曰：「子书明象之旨而已，而旁击诸家，不好辩乎哉？」曰：「不直则道不见。」

又问曰：「象旨以明易也，采诸家之说而萃其中，此于洁净之体不妨乎？」曰：「始吾欲为或问，而以其说归焉，继欲省学者两读而不果也。有继我而作者，其犹我之志也夫。」问曰：「子于易繋而必以象解之，何也？」曰：「言皆因象而生者也，圣人不昌虚言。升庵杨子昔谓我曰：系画以象解，殆自子始乎？子为谢。」杨子曰：「夫古有之矣，引而不发，今相为廓大之耳。」

问曰：「系之数不已细乎？」曰：吾罪也夫，吾罪也夫！夫天地密移，孔子之没垂二千年，达其盈虚消长之则者，独邵子止矣。仲敬刘子间语我以端绪而未进，我不敢秘也。有能通其说者，皇帝王伯之业，财成辅相之道，亦因可见，吾何敢秘其端绪哉！

问曰：「子之序所校证字者一百一，证音者三十八，证句者二十六，证脱字者七十九，证衍文者三十，证移置者三十二，

旧以为误，今证还其旧者三，

旧分段不明，今正之。十传附经者一条，分纲下而注之。确庵曾公欲别置卷首，则何如？」曰：「始吾惧夫以凿空疑我也，故必有所据而后敢，亦惧夫人之臆说经也，故序首先见之。确庵公欲别置首卷，犹吾意也，而读序者气脉益联络矣。从确庵公可也。

证字一百一，_{卦遗十二字。」}「乾」，_{据赵氏，「健」作「□」。}

「坤」，

_{据魏文帝纪作「初六」。「履霜」，据邹志，完礼、深衣作「兼直」。「其敬」，据荀、虞、姚信、蜀才作「阴凝」。「嫌」，据九家作。}「屯」，_{据虞翻、王肃作「即」。「麓」，据郑作「机」。}

「讼」，_{据郑氏作「至」。「惙」，据郑氏作「三拖」。}「师」，_{据崔憬，子夏传作「大人」。据郭京作「执之」。}

「小畜」，_{据说文、陆氏作「说」。輹，据马融作「恤」。去，据孟、荀、一行作「既」。望。据简辅，作「碍」。}履，_{据荀爽，作「考详」。}

泰，_{据汉书、陆德明，作「包旒」。据郭京，作「反实」。}谦，_{据郭京，侵作「征」。}

豫，_{据姚信，从日作「旴」。豫。据僧二行，作「用盍」。}

噬嗑，

_{据蔡邕石经，作「电雷」。}贲，_{据郭京，作「小利」。}复，_{据郑氏、晁氏，作「颦复」。}无妄，_{据马氏，作「右」。}

大畜，_{据王延寿，作「荷天」。}

大过，_{据郭京，作「少夫」。}

坎，_{据古文，作检。据郑氏，祇作「坻」。}

咸，_{据子夏，作「咸□」。据虞翻，作「咸䩉」。}

恒，_{据礼缁衣，作「德」。侦。据虞、张本，作「震恒」。}大壮，_{据陆，作「埸」。}晋，_{据郑，作「崔」。如，据说文，作「众」。□，据子夏，作「硕鼠」。据孟、马、郑、虞、王，作「矢得」。}

明夷，_{据马、王，作「般」。据子夏，作「枡」。据蜀才，作「其」。}家人，_{据刘向，作「熇」。}蹇，_{据郭京，作「来正」。}

暌，_{据左传，作「寇张」。据京、马、郑、王、翟子元，作「说壸」。}

益，_{据虞、孟、晁氏，作「偏辞」。}

夬，_{据蜀才、虞翻，作「莞睦」。}

姤，_{据李茂钦，作「彳亍」。据李茂钦，作「句」。据郭京，作「失鱼」。}萃，_{据郑氏、蜀才，作「一屋」。据虞翻、陆希声，作「资」。}升，_{据说文作「□升」。}

困，_{据荀、王、陆作「臲峗」。}井，_{据俞玉吾作「汲」。}

震，_{据荀氏。「遂泥」作「队泥」。}

艮，_{据古文、晁、项。彖传作「艮」。背，据子夏作「枡」。随，据孟喜、荀氏作「裂」。作肾，据公羊及虞氏作「阍心」。}

渐，_{据晁氏作「于」。般，据杨敬仲，仍作「渐于」。陆。}

丰，_{据孟喜。六二作见。主，据姚信。九三作右。股，据汉书、说文作「丰」。屋，据郑玄作天。瘵，据郑玄、王肃作「祥」。也，据林栗作亨，据郑氏作「戕」。}旅，_{据胡氏作「已」。}

中孚，_{据金君卿作变，据子夏、陆绩作「縻」。之，据京氏、晁氏作「近望」。}

小过，_{据郭京作「已止」。}

系辞，_{据乐记。润作奋，据虞翻作「之」。象作「变而」。玩，据刘绩及本章上文例作「言」。补。过，据郑本作「及」。终，京房作「不」。留，据虞翻作「变」。天，据姚信作「典」。体，据桓元、明僧绍作「仁」。据郭京作「不动」。}

说卦，_{据郭京作「居」。之，据王大古。巽为手，艮为股，据俞琰。坤为衲，据干宝。震为骧，据郑、虞、周礼。车人作宣。发，据俞琰。离，冒下从目。据尔雅、朱子发，艮作豹。据郑氏作「黚」。}兑、_{据郑氏、鲁诗，羊作阳。}

九家。震、_{依吴氏，玉作圭，鹄作鹤。}巽、_{据吴氏，鹳作鸿。}艮、_{据吴氏，狐作豹。}兑、_{据宋衷，常作虎。}

杂卦、_{据孙奕、示儿编。}

明夷_{「诛」作「昩」。据朱义，}大壮_{止作「已」。仝上。}证音三十八_{卦遗八音：}

乾、_{据项平甫，「时舍」之「舍」去读。}

蒙、_{据王晦叔，「为寇」之为去读。}

需、_{据郑氏，「位乎」之「位」音莅。据荀爽，「虽不当位」之当以平声读。}

否、_{据俞氏，「正当」之当平读。}

随、_{据何氏告蒙约，「舍」音舍。}

蛊、_{据俞氏，先后皆去声。}

观、_{据陆德明彖辞传，观平读者二，爻平读者五，去读者一。}噬嗑、_{据何氏告蒙约，不当得当俱平读。}

剥、_{据俞氏易，「剥也」之剥音扑。}

大畜、_{据俞氏，「上」从上声读。据陆氏，「利已」之已，夷止读。}

暌、_{据刘绩，「恶人」去读。}

家人、_{据马融，假古雅反。}

蹇、_{据义当位、依广韵，平读。}

解、_{据卦义，作上读。据释文，「且乘」之乘平读。}

姤、_{据俞琰，「舍命」之舍去读。}升，_{据陆氏，「亨」于平读。}

井，_{据程传，「时舍」上读。}

革，_{据朱子，「发已者」作纪读。}

震，_{据荀氏作队平读。}

归妹，_{据李氏，当平读。}

丰，_{据马假作古雅反。}

巽，_{据陆、俞先后俱去读。}

繋辞，_{据孟喜，「霆」音蜒读。据朱语类，其要作平读。据吴幼清劳卦读}证句，二十六_{卦遗五句。}

坤，_{据虞翻，「后得主」为句。}

履，_{据俞琰，「视履」为句，「考祥其旋」为句。}

否，_{据俞琰，以「匪人不利」为句。据杨氏，「包承小人」为句。}

随，_{据爻辞象传，「功也」二字为句。}

复，_{据陆氏，以刚反动为句。}

无妄，_{据简氏，以不耕不菑为句。据王闰玉以物与为句。}

大畜，_{据郑玄、管辂，「日新」绝句。}坎，_{据象「尊酒簋贰」句。}

明夷，_{据项氏，「疾贞之贞」自为句。}

损，_{据晁氏客语，九二弗损句。据旧读及横渠「或益之」为句。}

益，_{据九五、六三有孚句。}

困，_{据龙困而不失其所为句。}

井，_{据彖传，「汔至亦未繘井」为句。}

旅，_{据俞氏，六三贞自为句。据六二爻辞「丧童仆贞」为句。}

兑，_{据俞氏，介读为句。}涣，

_{据象传，「涣其血」为读，「去逖出」为读，「无咎」为句。}小过，_{据王深甫、胡一桂「九三弗过」为句。据俞琰九四，十四字七句。}

繋辞，_{据汉书及说文，「其称名也杂」为句，}

证脱字。七十九_{卦遗四脱字。}

谦，_{据说苑，「有终」下脱「吉」字。}

贲，_{据郭京，「天文」下脱「刚柔交错」四字。}

咸，_{据荀卿，「咸感」下脱「以高下下」四字。}

蹇，_{据郑氏，「宜待」下脱「时」字。}解，_{据李鼎祚彖传，「其来复」上脱「无所往」三字。}

井，_{据郭京、徐氏、王昭素彖传，「不改井」下脱「无丧无得，往来井井」八字。}

渐，_{据郭京，俗上脱风字。}

归妹，_{据陆氏，「所」下脱以字。}

丰，_{据九四传，「行也」上脱「志以」二字。}

巽，_{据郭晁、何，「申命」下脱「命乃行也」四字。}

涣，_{据郭京，「乘木」上脱「利贞」二字。}

小过，_{据郭京，「是以」下脱「可」字。}系辞，_{据虞翻，「是故吉㓙」下脱「悔吝」二字。据荀悦汉纪、蔡氏，「立成器」下脱「象」字。据汉艺文志，「弦木」上脱古者二字。据范，不威下脱「小」字，不惩下脱「大」字。}

序卦，_{据郭京。蒙也上脱「蒙」字，比也上脱「亲」字。据王弼略例，履下脱「履者礼也」四字。据一行易纂，「可观」上脱「阴阳养万物必讼而成之，君臣养万民亦讼而成之」二十字。据王昭素，「丽也」下脱丽必有所感，故受之以咸，咸者感也十四字。}

杂卦，_{据荀本。多故下脱也字。}

证，衍文。三十_{卦遗五，衍文。}观，_{据陆晁，衍「以」字。}离，_{据卦体。中下衍「正」字。据古文郑、薛、晁，「不嗟」下衍「㓙」字。}

夬，_{据宋咸本。未光上衍「中」字。}

萃，_{据陆、朱，末光上衍「志」字。}

鼎，_{据郭京。上帝下衍而大亨三字。}

艮，_{据朱语录，中正之正，羡文。}

丰，_{据说苑。人乎下衍而况于鬼神乎六字。}

旅，_{据石涧易，衍下「小亨」二字。}涣_{涣王居之涣衍。}中孚，_{据郭京。信及下衍「豚鱼」二字。}

小过，_{据俞氏。吉上衍大字。据郭京。小事下衍吉字。}

系辞，_{据郭京、吕氏，事业下衍是故夫象四字。据王弼略例，「研诸」下衍「侯之」二字。}

序卦，_{据郑氏，「履」下衍「而泰」二字，}

证误，今移置三十二。

小过，_{据程传「有飞鸟之象焉」，误入彖传。}

「咸」，_{据荀卿「男下女上」「柔上而刚下」之}

繋辞。_{据班氏、程、朱天一二十字，改「韩康伯本」，移「天数」上。据朱义「天数五」四十四字，改「韩康伯本」，移「大衍」上。}

_{据俞琰「是故易者象也」三十五字，移取夬之下十六卦十八爻，据吴幼清以上下经序卦之次，定其先后，为诸爻文言，以上繋否九五继坤卦文言后为次一，同人九五为次二，大有上九为次三，谦九三为次四，豫六二为次五，噬嗑初九为次六，上九为次七，复初九为次八，大过初六为次九。上经八卦九爻，正其次者一，取于下繋者五，咸九四次十，解六三次十一，上六次十二，损六三次十三，益上九次十四，困六三次十五，鼎九四次十六；节初九，次十七；中孚九二，次十八。下经八卦九爻，正其次者三，取于上系者三。}说卦_{据郭雍「为曳」，移「舆也」下；据郭雍「多眚」，移「心病」下。}

_{以巽离例为月，依简辅在「为水」之下。}杂卦_{据蔡氏，颐「养正也」，移大过「颠也」下。既济「定也」，次之；未济「男之穷也」，归妹「女之终也」，次之；渐「女归待男行也」，次之。「姤遇也，柔遇刚也，次之。夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也，次之。」}

旧以为误，今证还其旧。三

_{据李鼎祚，乾九四重刚，非衍，据孔疏，开而当名，非误，据韩康伯，「其出入以度外内」，非脱。}旧分段不明，今正之。十传附经，一_据俞氏。

_{「君子以成德为行，日可见之行也」，当分释。}一日，问先生：「子之取升阳子也，以易为无不有，而施由身始也，今位诸毕简，何也？」曰：「汉儒言经而传诸谶，希世之陋也，吾敢也乎哉？虽然，犹班班乎错出，汰而未尽也，孔窍其辞而括其密尔。」

问曰：「程、朱二先生何为不及象数也？」「程先生陋汉儒而过者也，朱先生有其意矣。事无实证，虚理易差。先生常以诏门人，故曰：先见象数，方说得理。然而有所遗者，将无待我后之人乎？」

希圣造学礼侍，先生曰：「日吾授朴也易，盖至颐而悟古之学也。蒙言养正，而颐举其功，盖不出于言语饮食矣。良知之法，莫先于此矣。故欲食则鲍鱼不进，能言则行人授辞。」「然则象旨增入乎？」曰：「古之教者，引而不发，三隅之反，将在读者乎？」

问曰：「子言无象之象也，于何而观象乎？」曰：「古之人盖有矣。不出牖窥天道，古之人盖有矣。」曰：「不观象，则于何而自作元命乎？古之人盖有矣。先天而天弗违，天且弗违是也。是故移星易宿，龙蛇起陆，天反地覆者，此夫宇宙在手，万化生心者耶？又何观也？」曰：「子谓古人也者，古何人也？」曰：「圣而不可知之神也。夫神与圣亦少异矣，故曰乃圣乃神。混而一之，儒者之过也。鼓之舞之，而后尽神，周公之材艺，孔子之多能，鼓舞尽神者也。故曰禹入圣域而不优。混而一之，儒者之过也。」周易象旨决录原序：

伏羲作易，始画八卦，有画无文，盖造化之影，堪舆之镜也。其曰易者，取诸庐□□之首，日十二变，象十二时，易主变，故取诸此。卦字从圭，圭有六十四撮，卦亦六十有四，故从圭从卜。而曰卦曰爻者，取诸囱文。囱有六，一囱六十四孔，六囱则三百八十四孔，故曰爻。爻之字有效囱疏也。文王繋卦下之辞曰：「彖，取诸茅犀之牙，利能断物。」彖者，断也。孔子作象传，象之名也，取诸毛兽而意则想像也。故曰易者，象也。象也者，像也。又曰「立象以尽意」，又曰「制器尚象」，又曰「象事知器」。象也者，吾夫子一言，尽前圣易云、卦云彖云爻云之旨矣。陆澄云：「易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。王弼出，而象之说□矣。」李鼎祚云：「郑康成多参天象，王辅嗣全释人事，易道尚偏滞于天人哉！」宋世程氏之传，专主理义，而朱子本义兼论象旨。其曰本义，盖易本象数而兼理义，学者废一不可。然而朱子精矣，或尚犹颇有余蕴，不能无望于后人之引伸触类也。吾友南沙熊子叔仁，乃作周易象旨一书，兼采众家之说，而多象数为主，亦北海、考亭之遗意也。既本易之蕴而摧陷廓清焉，而继绝表微焉，条入叶贯焉，视房审权、王应麟、齐履谦、郑合沙可以分镳并驰，择精语详矣。或曰：「今之易，传义之家已足，何以复有异说乎？」是不然。经犹正鹄也，一人射之，不若众人射之有一之或中也。若守师而固执，举一而废百，是汉人膏肓墨守之习，宋代黄茅白苇之说也，尚敢以望于通儒乎？楚之确庵曾公，以名进士出宰富顺，政成教兴，嘉此书而斥清俸攻诸梓，余特为序而传之。嘉靖丁巳秋七月朔，成都杨慎序。

过年十三所则受易，通其读，其义称程先生、朱先生，尚矣。自惟暗愚，绎所存典册，鲜有启悟者。就易家私问之，或说过闽人蔡清先生善为易，购得其书，其开陈宗义，不及象也。于是稍记疑者为赘言。兄公安令伯久见曰：「毋庸轻为之。」然不能忘也。后十一年举进士试，当就读中秘书，欲因尽求诸易说，忽罢去。又时方尚文，无有言学经者。暇语山东李伯华，伯华数能致予易说。东海唐应德欲共求其义，唐君意在自得，不暇象也，时时私草其事绪正之。维扬葛子东雅所喜惬。会辛丑谪入滇，稍顿，安宁杨君用修数语予，当遂成书。乃益考前闻，精思其义，加折衷焉。经下辄申象旨以通之，而分注其所革除之语于下。书迄，就仲敬、刘子以数相参伍，具登纪之。汉学官至博士，得一经，聚五经诸儒共读，求其诂以示不轻。今文字模于科斗篆抽者，转而传讹，不啻数变。刘向以中古文易校施、孟、梁丘经，许慎说文称孟氏易，其文多异矣。至蜀李𬤥又尝著古文易，盖其慎也，今乃尠传者。于是以象为主，据他书以证今文，合象则从焉。证字者一百一。汉校经者不去本字，今则之称某当作某。晁氏经有齐、楚异音。俞氏曰：东原之人，入则去读，发叶「大」、「害」、「实」叶「巽」、「顺」、「极」叶「正」，有鲁音。据孔子鲁人，则晁氏说疏矣。证音者三十八。易文古奥无助，一辞间若可上下读，后人不省其指归，妄意不得其读矣。证句者二十六。传言刘向以中古文校施、孟、梁丘，或脱去「无咎」字，唯费氏与古文合。按史记：秦焚书，周易独以卜筮存。汉募书，易独完。说文序曰：其称易孟氏皆古文，何子元谓古文不知谁氏传者，何耶？证脱字者七十九，证衍文者三十；彖象文言附入卦中，错简不能无误，应移置者三十二；

旧以为误，今证还其旧者三；

旧分段不明，今正之。十传附经者一，余皆如乾坤，不复还旧，以省两读，大抵如费直易而已。意主明象，可得略者，因略焉。岁辛亥书成，定著都为三卷，而各从类，标之曰易象旨，后遂加决录名之义，乃私窃取矣。过自序曰：易之始终独有象尔，学者猥称画前易，岂非祇以为异哉？昔者圣人类万物之情，象其物宜，物有万，不出阳物阴物奇偶之画也，是谓仪象，故生八卦以象吉㓙，是故易者象也。

八卦成列，象在其中，奚啻天地风雷山泽水火哉！即阴阳消长盛衰之间，观其所乘，而吉㓙大业莫能违也。朴斲风漓，后圣乃广为之象以开物，开而正名，当物因其自然，故曰「象者，像也」。象有数，故曰「极其数，遂定天下之象」。象有辞，故曰「彖者，言乎其象」。

圣人设卦，观象繋辞焉，是数与辞皆出于象也。辞有吉㓙、悔吝，皆谓之象。吉㓙者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；彖、爻所同也。四者不为象而为占，何其不察圣人之言耶！其所谓变化者，进退之象也；其所谓刚柔者，昼夜之象也；爻所独也。异哉！后世之说曰此为「象」，此为占，既又曰戒占。嘻，亦已支矣！或又曰此为意，此为言，为象，为数，岂不益甚哉！昔韩宣子适鲁，见易象，明古统彖、爻为象也。居则观其象而玩其辞，居则本卦不变言，故曰「所居而安者，易之象」，古为象，今为序，繇字误也。动则观变玩占，动谓之「卦」，故曰「所变而玩爻之辞」，亦缘字误转变为乐矣。得其不变者则占彖，得其变者则占爻。辞皆象也，象皆占也，占皆象也，又可分象、占哉？有不得其说者，则曰：「有占无象，象在占中；有象无占，占在象中。」嘻！支矣！是故易非独言与「数」，其意亦皆生于象而已。故得称象之意，象之言，象之数。书不能尽言，言不能尽意，立象尽意，则辞可略矣。今夫象旨者，犹为因辞求象之道耳。是故有一卦之象，有一爻之象，自其变者观。剥彖传曰观象，观也者，观卦也，二阳之卦，剥五所自变也，一卦论变之例也。蒙六五童蒙之吉，顺以巽也。巽者，巽卦也，五变则上体巽，一爻论变之例也。在履而当夬位，曰「夬履」，在兑而当剥位曰「孚剥」。否九五称「大人」，与乾同；中孚九五称「孪孚」，与小畜同。此四爻者，皆曰「位正当」，兼取两卦相当之例也。归妹以恒，用恒之道，以初三易位者也。乾九四，乾之小畜，小畜之中又有兑离，故曰「革」，是变之又变也。萃六三，上巽三五互一卦之例也。泰六五，归妹中四爻互二体之例也。杂物撰德，非其中爻不备之谓也。于是而正名百物亦足矣。商瞿始受易孔子，瞿所为学，今即无知者。史称瞿后有数家，皆以象数为宗，而王同始为书，丁宽、服生皆著象数篇，亦以费氏废矣。惜哉！王弼尚名理，隋兴，遂为中原师。邢恕等益欲忘卦弃画。王济有言：「弼所误者多，何能顿废先儒？」济言是矣。然本先儒，自淮南九师、虞、荀、崔、陆之徒，烦琐猥曲，亿而时获，非能尽合卦爻阴阳之义。颜氏庭诰乃云马、陆得其象数，此亦耳食，何异李鼎祚集解及释文、诗、二礼、春秋义疏、后汉书、文选注、康成说，往往散见。朱子发、郭子和、丁易东、吴幼清及道家者流、周易钩深图等，世多传有其书，皆得失参半。黄楚望最后出，最以象学自名。其言曰：「古者占筮书，即卦爻取物类悬象，虚其义以断吉㓙，上古圣神所为，自然之理也。立辞者时取以明教。九筮法亡，筮人所掌者不复可见，而象义遂不可复通。」如楚望言，是古未尝无类例矣。今沿辞而求翼说，广八卦之象具在，在学者引信触类耳。双湖胡氏乃云：「孔子取八卦象，有括文王、周公彖爻例者，有自括大象例者，又有于说卦别取者。」胡氏于象，岂可谓会通于筮人所掌之遗乎？若楚望象外之象，窃意谓阴阳盛衰，即所乘而生大业者，本无言之易。盖今象之源，亦时露其微，不欲比同而语，使读者更增涂辙。程朱易学官盛行，童而习之，当二先生时，其为工力深矣。要其舍象，非易之全也。岂惟非易之全，将使人如燕相说郢书者矣。故在读焉而择之。或曰：「象一定，则裁成何寓哉？」曰：天人一也。郑颛天，王乃颛人，学徒病之久矣。有能类万物之情，会其一源，出入以度外内，使知惧者，是易之道，斯其为己易也。道术裂，百家出，多缘起于阴阳，可推而通，易为无害也者，与始近而末遂远者，亦间附焉，以见易蕴，犹曰在学者引信触类以辩之耳。乃若道器太极，说有不同古先者，约文申奥，据易证焉。庶明达省之，有以相发，其要不越于类物之情象，其物宜云尔。其升阳子数四，则本易外别传，然道贯物我，施由身始，亦不可废也。援类例推而丽之，共诸里师，具训蒙士，有罪我者，期其谅只，若俟来今以求知，则默而成之，非夫古人，其孰能获我心者乎？嘉靖辛亥二月，后学蜀人南沙熊过叔仁序。