旅，小亨，旅贞吉。
旅，羁旅也。为卦山内火外，内为主，外为客。山止而不动，犹舍馆也。火动而不止，犹行人也，故曰旅。《序卦》：丰大也，穷大者必失其居，故受之以旅，所以次丰。〔唐元宗开元初，海内富安，行者虽万里，不持寸兵。及其天宝以后，自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居禁中，以声色自娱，悉以政事委之李林甫。及禄山陷京师，乃幸蜀，遂有马嵬之惨。此穷极于大者必失其居之验也。旅非专指商贾，凡客于外者皆是。〕
小亨者，亨之小也。旅途亲寡，势涣情疏，纵有亨通之事，亦必微小，故其占为小亨。然其亨者，以其正也。道无往而不在，理无微而可忽，旅途之间，能守此正，则吉而亨矣。小亨者，占之亨也。旅贞吉者，圣人教占者处旅之道也。
《彖》曰：旅小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉!
以卦综卦德释卦辞，而叹其大。本卦综丰，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰“丰多故，亲寡旅也”。丰下卦之离，进而为旅之上卦，所以柔得中乎外卦，而又亲比上下之刚也。明者己之明也，非丽人之明也。止而丽乎明，与睽悦而丽乎明同，只是内止外明也。羁旅之间，柔得中不取辱，顺乎刚不招祸，止而不妄动，明而识时宜，此四者处旅之正道也。有此正道，是以占者小亨。若占者能守此旅之正道，则吉而亨矣。大本赞辞，然乃叹辞也。言旅本小事，必柔中顺刚，止而丽明，方得小亨。则难处者旅之时，难尽者旅之义。人不可以其事小而忽之也，与豫随姤同。
《象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。
明其刑，以罪之轻重言，慎其刑，以罪之出入言。不留者，既决断于明慎之后，当罪即罪，当宥即宥，不留滞淹禁也，非留于狱中也。因综丰雷火，故亦言用刑。明者火之象，慎者止之象，不留者旅之象。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
琐者，细屑猥鄙貌。初变则两离矣，故琐而又琐。琐者，羁旅之间，计财利得失之毫末也。斯者此也。取灾者，自取其灾咎也。斯其所以取灾者，因此琐琐自取灾咎，非由外来也。旅最下则琐琐取灾，旅最上则焚巢致凶，必如象之柔中顺刚，止而丽明，方得尽善。
初六阴柔在下，盖处旅而猥鄙细屑者也。占者如是，则召人之轻侮，而自取灾咎矣。故其象占如此。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
志穷者，心志穷促浅狭也，惟其志穷，所以琐琐取灾。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
即者就也，次者旅之舍也。艮为门，二居艮止之中，即次得安之象也。资者财也，旅之用也。中爻巽，巽为近市利三倍，怀资之象也。故家人六四富家大吉。少曰童，长曰仆，旅之奔走服役者也。艮为少男，综震为长男，童仆之象也。贞者良善不欺也，阴爻中虚，有孚贞信之象也。
六二当旅之时，有柔顺中正之德，故有即次怀资童仆贞之象，盖旅之最吉者也。占者有是德，斯应是占矣。
《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
羁旅之中，得即次怀资，可谓吉矣。若使童仆狡猾，则所居终不能安，而资亦难保其不盗矣。此心安得不至怨尤，所以童仆贞，终无尤。
九三，旅焚其次，丧其童仆贞，厉。
三近离火，焚次之象也。三变为坤，则非艮之男矣，丧童仆之象也。贞者，同与仆之贞信者，丧之也。贞字连童仆读，盖九三过刚不中，与六二柔顺中正，全相反，焚次与即次反，丧童仆贞与得童仆贞反，得字对丧字看，故知贞字连童仆。
九三居下之上，过刚不中，居下之上，则自高不能下人，过刚则众莫之与，不中则所处失当，故有焚次丧童仆贞之象，危厉之道也。故其象占如此。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
焚次已伤，困矣，况又丧童仆贞乎。但以义揆之，以旅之时，而与下过刚如此，宜乎丧童仆也，何足为之惜哉。下字即童仆。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
处者居也息也。旅处与即次不同，即次者就其旅舍，已得安者也。旅处者，行而方处，暂栖息者也。艮土性止，离火性动，故次与处不同。资者助也，即六二怀资之资，财货金银之类。斧则所以防身者也。得资足以自利，得斧足以自防，皆旅之不可无者。离为戈兵，斧之象也。中爻上兑金，下巽木，木贯乎金，亦斧之象也。旅于处，则有栖身之地，非三之焚次矣。得资斧则有御备之具，非三之丧童仆矣。离错坎为加忧，不快之象。此爻变，中爻成坎，亦不快之象。
九四以阳居阴，处上之下，乃巽顺以从人者也，故有旅于处，得其资斧之象。但下应阴柔，所托非人，故又有我心不快之象。占者亦如是也。
《象》曰：旅于处，未得位也;得其资斧，心未快也。
旅以得位而安，二之即次，艮土之止也。四之于处，离火之燥。资斧虽得，然处位不宁，应与非人，心焉得快，亦得暂息耳，未得位也。*
- 原文《象》传及注文整段缺。
六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
离为雉，雉之象也。错坎，矢之象也。变干，乾居一，一之象也。始而离则有雉矢二象，及变干，则不见雉与矢矣，故有雉飞矢亡之象。誉者兑也，兑悦体，又为口，以口悦人，誉之象也。凡易中言誉者，皆兑，如蛊卦用誉，中爻兑也，蹇卦来誉，下体错兑也，丰卦庆誉，中爻兑也。命，命令也。以者用也，言五用乎四与二也。本卦中爻乃兑与巽，兑为誉，巽为命，六五比四而顺刚，又应乎二之中正，四乃兑，二乃巽，所以终得声誉命令也。如玄宗幸蜀，及肃宗即位于外，德宗幸奉天，皆天子为旅也，可谓雉飞矢亡矣。后得郭子仪诸臣，恢复故物，终得其誉，又得命令于天下，如建中之诏是也。
六五当羁旅之时，以其阴柔，故有射雉雉飞矢亡之象。然文明得中，能顺乎四，而应乎二，故终以誉命也。占者凡事始凶终吉可知矣。
《象》曰：终以誉命，上逮也。
上者五也，五居上体之中，故曰上，以四与二在下也。逮及也，言顺四应二，赖及于四二，所以得誉命也。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。易音亦
离其于木也，科上稿，巢之象也。离为鸟为火，中爻巽，为木为风，鸟居风木之上，而遇火，火燃风烈，焚巢之象也。旅人者九三也，乃上九之正应也。三为人位，得称旅人。先笑者，上九未变，中爻兑悦，笑之象也。故与同行正应之旅人为之相笑，及焚其巢，上九一变，则悦体变为震动，成小过灾眚之凶矣，岂不号咷，故先笑后号咷也。离为牛，牛之象也。与大壮丧羊于易同，易及埸田畔地也。震为大涂，有此象。
上九当羁旅穷极之时，居卦之上则自高，当离之极则躁妄，与柔中顺刚止而丽明者相反，故以之即次，则无栖身之地，有鸟焚其巢，一时变笑为号咷之象。以之怀资，则无守卫之人，有丧牛于易之象。欲止无地，欲行无资，何凶如之，故占者凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也;丧牛于易，终莫之闻也。
在上，过于高亢，宜乎见恶于人而焚巢。既见恶于人，则人莫有指而闻之者，而牛不可获矣。错坎为耳痛，故莫之闻。