钦定四库全书
易用卷六
明陈祖念撰说卦传
幽赞章
生蓍者，程子曰：因蓍以求卦。谓圣人制揲蓍求卦之法，幽以助神明，而明以前民用也。九六之数，何自而起乎？天一地二，天能兼地，故其数三；地不兼天，故其数两。三三则九，三两则六，大衍之数由此起矣。然因蓍可以求卦爻，卦爻不因蓍而有故。阴阳，气也，观阴阳二气之变，而立八卦以象之，故曰「观变于阴阳而立卦」；刚柔，质也，重而为六画，则分散刚柔于六十四卦，而生三百八十四爻，故曰：「发挥于刚柔而生爻」。卦爻既备，天下之道何者不冒于其中乎？故乾之为道，有健之德，不容槩用，其健也，则有义存。坤之为道，有顺之德，不容槩用，其顺也，亦有义存。义即物之理，人之性，天之命也。易于道德，和顺之而不拂，于义理之而不混，则物之理穷，人之性尽，而天之命亦于此至之矣。穷者洞其微，尽者扺其极，至者与之脗合无间也。人徒知易之有蓍数卦爻也，孰知其为道德义理性命之书乎？
顺性章
人有性命之理，顺之则吉，逆之则凶。天下而皆顺性命也，则易可以无作。惟其不顺，是以易作焉。圣人作易无他，将使人顺性命之理而已。性命之理，三才之道也。然性命之理，不局于一也，在天为阴阳，在地为刚柔，在人为仁义，兼三才而各两其画，故易六画而成卦。成卦者，性命之统体也。初三五为位之阳，二四上为位之阴，阴阳分矣。位之阳者，柔亦居之；位之柔者，刚亦居之，刚柔迭用矣。离而有合，合而相错，故易六位而成章。成章者，性命之流行也。诚能顺乎性命，则人道立，可与天地参矣。
定位章
伏羲卦位，人知为乾坤六子而已，孰知为造化之功用乎？故乾坤天地定位也，艮兑山泽通气也；震巽雷风相薄也；坎离水火不相射也。是八卦者，运行造化而生成庶类矣。圣人又因而重之，八卦之上，错以八卦，六十四卦备矣。人知其为六十四也，孰知其知来物而制民贰者乎？故已往之事，失得存亡，耳目之所共知，故数之顺而易。将来之事，吉凶悔吝，非智巧之所能测，故知之逆而难。易之为书，阐微而决其祸福，实未兆也；研几而断其趋避，实未形也，非知来之书乎？故曰易逆数也。是易书也，化功备于斯，来事知于斯，人可远之乎？
雷风章
金汝白曰：上章以天地居首，序尊卑也。此章以乾坤居后，总成功也。
帝出章
帝即天，以其主宰万物，故谓之帝。洪范传曰：「雷于天地为长子，以其首长万物，为出入也。雷出地百八十三日而后入，入地百八十三日而复出，出则万物亦出也。或曰：不可以上言帝出入，下言万物随帝出入。盖八者乃帝之所为，故以帝冠之。出乎震者，帝以震出万物也。故下文曰万物出乎震」。若曰帝自出，则齐乎巽亦帝自齐，相见乎离亦帝相见乎？
役己以养物者，坤也。或曰：气化周流无休息曰役，如行役之役，犹父母养子，亦是为子致养，故曰劬劳。致者，毕力之谓也。战者，阳气始萌，阴疑而战也。崔憬曰：「帝者，天之王气也。春分震王而万物发生，立夏巽王而万物洁齐，夏至离王而万物皆相见，立秋坤王而万物皆致养，秋分兑王而万物皆悦，立冬乾王而阴阳相薄，冬至坎王而万物之所归，立春艮王而万物之所成终成始也。以其周王天下，故谓之帝。」
愚按，此章以八卦配四时之序，故以震木之气为东方，离火之气为南方，兑金之气为西方，坎水之气为北方，非后天卦位也。先君伏羲图赞言之详矣。
神妙章
万物可见，神不可见。谓物即神，不可谓神离物，不可。故神也者，妙万物而为言。雷动、风挠、火燥、泽说、水润、艮终始之，是分之而各一其神莫知所以为所以使也，妙不可测也。相逮不悖，通气变化成物，是合之而共成其神莫知所以为所以使也，妙不可测也。故曰「神也者，妙万物而为言」。儒者曰：此言六子，而不言乾坤。六子之神功妙用，即乾坤之神功妙用也。崔憬曰：此言六卦之神用，而不言乾坤者，以乾坤法天地，无为而无不为，能成六卦有为之神妙也。艮不言山，独举卦名者，以动、挠、燥、润，功是雷、风、水、火，至于始终万物，于山义则不然，故言卦。而余皆称物，各取便而言也。
乾健章
先儒以健顺等八字为八卦之训诂。乾三画纯阳，刚动而不息，故曰「健」。坤三画纯阴，柔静而从阳，故曰「顺」。震以一阳生于二阴之下，故曰「动」。巽以一阴伏于二阳之下，故曰「入」。坎以一阳投于二阴之间，有陷溺之象，故曰「陷」。离以一阴丽于二阳之间，有附丽之象，故曰「丽」。艮以一阳穷极于二阴之上，故曰「止」。兑以一阴发见于二阳之上，故曰「说」。愚谓孔子以此言八卦，实谓此八卦之德，吾人皆当成之身也。朱义曰：此言八卦之性情。俞玉吾曰：此言八卦之德也。大有彖传曰：「其德刚健而文明。」明以乾健离明为德也。嗟乎！德岂外于性情乎？
乾马章
健而能行远，故乾之象为马。顺而能载重，故坤之象为牛。造化权舆云：「乾，阳物也，马故蹄圆。坤，阴物也，牛故蹄折。阳病则阴，故马疾则卧。阴病则阳，故牛疾则立。马，阳物，故起先前足，卧先后足。牛，阴物，故起先后足，卧先前足。」震为龙。邵尧夫云：「重渊之下而有动物，岂非龙乎？」「龙」，李作「駀」，音尤，马名。虞、王本作「𮪡」。尔雅：「面颡皆白为𮪡。」虞云：「作龙非。不应与乾同。」巽为鸡。吴幼清曰：「伏身而出声于天气重阳之内，与地气同感。」龚氏曰：「鸡，羽属也，而不能飞，其性则为入为伏，知时而善应也。」九家易云：「风精为鸡，巽之畜也。」坎豕。离雉。幼清曰：「前后皆阴之污浊，而中心刚燥者，豕也；前后皆阳之文明，而中心柔怯者，雉也。」或曰：「雉得阳为多，故其性介，其色文。」埤雅云：「雉不能远飞，高不过一丈，长不过三丈。故高一丈长三丈为一雉。」艮狗。兑羊。龚氏曰：「外刚而善御，内柔而附人者，狗也。内狠而善触，外说而不能害人者，羊也。」
乾首章
乾首坤腹。龚氏曰：「外圆，诸阳所会，首也。中宽，众阴所藏，腹也。震足巽股。吴氏曰：阳动阴静，动而在下者，足也。阳连阴折，折而在下者，股也。坎耳水内景，阳在内。离目火外景，阳在外。艮手兑口。吴氏曰：动而在上者，手也。折而在上者，口也。于艮不取止义。」
王太古曰：伏羲八卦，乾在上三卦之中，故为首。坤在下三卦之中，故为腹。震在下三卦而向左，故为足。而足之力在左。巽在上三卦而向右，故为手，而手之力在右。今说卦巽手与艮股互置，求之于经，观卦上体从巽，故曰「盥」。盥者，涤手也。丰卦九三则曰：「折其右肱」，岂非二、三、四互巽乎？艮在下三卦之后而为股，今说卦与巽手互置，然在易艮之初六曰：「艮其趾」，六二曰「艮其腓」，咸九三曰「咸其股」，而不以为手，此明证也。熊叔仁曰：王义精矣。荀九家又艮为鼻。麻氏易曰：艮为鼻，兑为口，山泽通气也。巽为手，震为足，雷风相薄也。惟晋管辂亦以鼻为面。山易用卷六。