钦定四库全书
易用卷五
明陈祖念撰
尊卑章
杨廷秀曰：「聚散异向，好恶相攻，由是吉凶生焉。」
朱子发曰：「乾坤、贵贱两者，圣人观天地而画卦；刚柔、吉凶、变化三者，圣人观万物而生爻。」
俞玉吾曰：「雷霆指震，风雨指巽坎，日月指离坎。雷霆也，风雨也，日月也，无非乾坤之变化也。男女谓六子，乾交坤，故震、坎、艮得乾道而成男；坤交乾，故巽、离、兑得坤道而成女。」
白云郭氏曰：「自易言之，则始于乾坤，而乾又为坤之始，是为大始也。自物言之，则万物始于坤，坤始于乾，是为大始也。」
廷秀曰：「乾坤之功，虽至溥而无际，乾坤之德，实至要而不繁。」苏君禹曰：「乾见其始而不见其始之功，因乎物之自然而已。坤见其成而不见其成之迹，因乎天之自然而已。故曰易知，知而无知也；曰简能，能而无能也。」
廷秀曰：「因尊卑以定乾坤，于是天地之理不在天地而在易；因乾坤而得易简，于是天地之理不在易而在圣人。
贤如贤于尧舜之贤，非士希贤之贤也。可久可大之外，岂复有加乎？易简非二体，久大非二功，德业非二事。」
设卦章
玉吾曰：「有画斯有象，有象斯有辞，有辞而后吉凶之理明。」
刚柔者，爻之九六也。吉凶悔吝者，乃人事得失忧虞之象也。变化刚柔者，乃造化进退昼夜之象也。六爻之动，孰非三极之道乎？不必以初二三四五上分天地人。张幼于曰：序如「潜」「见」「飞」「跃」，循其序则安。
杨用修曰：「虞」与「忧」对，当读如「𬴐虞」之虞，言乐也。悔者，虞之象。吝者，忧之象也。
彖言章
廷秀曰：言动之间，尽善之谓得，不尽善之谓失，小不善之谓疵，不明乎善而误入乎不善之谓过。觉其小不善，非不欲改而已，无及，于是乎有悔。不觉其小不善，犹及于改，而不能改，或不肯改，于是乎有吝。吾身之过，犹吾衣之破也。衣有破，补之斯全。身有过，补之斯还。还者何？此下原阙。杨廷秀曰：此章言圣人作易之意，其散在六十四卦之爻象，其聚在乾坤之二卦。圣人用易之道，其散在天下之事业，其聚在一身之德行。
龚夬曰：刚柔有体，奇偶有数，左右有方者，形也。形而上则为一阴一阳，以至一刚一柔，故谓之道。形而下则为仁义，为礼乐，以分则有守，以实则有名，故谓之器。吕仲木曰：易之事，不过立象尽意，系辞尽言而已。情伪皆出于意，利神皆出于言。故立乾坤之象，易之意可尽。系乾坤之词，易之言可尽。乾坤者，包六十四卦而言也。夫意在象外者也，故形而上者，谓之道。言在象后者也，故形而下者，谓之器。
默即不言，不事言说是默。凡人徒事言说者，于理未必实得。理以神悟而实得于心。道以神合，而实体于身者，必不事于言说也。
胡仲虎曰：裁有定体，行无定用。如乾之变，当潜而行潜之事，则潜为通。当见而行见之事，则见为通。事者业之未成，业者事之已著。
八卦章
成列，因重伏羲之易，相推系辞。文王之易，
动在其中。谓卦爻有辞，则人之动而应用者，即在矣。与「生乎动天下之动，爻象动乎内」之「动」皆同。
易不外乎时，故变通所以趋时。
吉凶贞胜。或以「贞」为句，义固可通，但与「贞夫」一似不叶矣。吴幼清曰：贞谓正主之吉，胜则无凶，凶胜则无吉，非如悔吝之可吉可凶也。杨廷秀曰：贞者何也？一于正而已。惟天下之一正，为能胜天下之万变。非吾求胜于彼也，彼自不能入也。故贵为天子，不能乐尧舜之忧，以正胜吉也。在陈畏匡，不能忧仲尼之乐，以正胜凶也。廷秀曰：乾之初九，未可以动者也，故圣人系之爻辞，则曰「潜龙勿用，命之勿动也。」乾之九二，可以动者也，故圣人系之爻辞则曰见龙在田，命之以动也。可以动而动，吉之所从生也。未可以动而动，凶悔吝之所从生也。故曰「吉凶悔吝，生乎动者也」。
有动则有吉凶，不动则吉凶不可见。故曰「爻象动乎内，吉凶见乎外」。一内一外，常相应也。「功业见乎变」，即下章「穷则变」之变。不变通，安有功业乎？系卦系爻，吉惟恐其不趋，凶惟恐其或往，圣人真切之情见矣。
天地之大德曰生，承确然𬯎然来。乾惟易也，故万物资始。坤惟简也，故万物资生。是天地之大德也。圣人所以生万民者，亦犹之天地，故以位为宝，以人守位，以财聚人，以义而理财。正辞禁民为非。理财，养也。正辞，教也。禁民为非，刑也。皆所以生天下也。言此于章末，何也？以易备此道也。六十四卦五位独重，君也。二位次之，臣也。其余所言，何者非仁义乎？龙仁夫疑之曰：「文上下不相合，他经误入也。」胡仲虎本亦刊去之，非。
俞玉吾曰：圣人之德，不过顺天地之生而已。位者，生生之主也。人者，求其生生于我者也。财者，生生之本也。理财正辞，禁民为非，又所以全其生生之道也。玉吾以仁为人。
包牺章
「包」又作「庖」。世纪云：始取牺牲以供庖厨，故号庖牺氏。仰观俯察鸟兽之文与地之宜，近身远物，不过阴阳而已。盖一阴一阳之谓道。包牺之两仪、四象、八卦以至六十四卦，亦不过一阴一阳之相生而已。神明之德不可见，故曰通。万物之情可见，故曰类。作结绳而为网罟，教民肉食鲜食之利。网以取兽，曰佃，罟以取鱼，曰渔。「盖取诸」三字，乃孔子以意逆志之辞。取离取益之类。韩康伯惟以卦名释之，解者多以卦德、卦象、卦体，不免于凿也。耒耜教民粒食。
民各居其方，货各产其地，故市以教之，通有无也。法之所未病，圣人不强易。民之所未厌，圣人不强去。故穷则变，所以通之也。通其变，民自鼓舞之矣，又何倦乎？由之而莫知其所以然者，神也。以渐相忘于不言之中者，化也。神而化之，所以使民之宜也。衣裳之制，黄帝开其初，尧舜成其末。民知礼义，则名分正，而民志定矣。韩康伯曰：「垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。或曰：垂衣裳而天下治，谓无为而治也。法乾坤，易简而已。」
取诸小过，颇为难解。盖脱粟可食，又凿以精之，亦食不厌精之意，故曰小过。或曰：「养生者，不足以当大事，惟送死可以当大事，故取小过、大过焉。」
俞玉吾曰：栋直而承上，故曰上栋。宇垂而覆下，故曰下宇。
厚衣之以薪，言以薪而衬盖之也。
书，文字也。契，合约也。言有不能记者，书识之。事有不能信者，契验之。取明夬之义。盖夬乃君子决小人之卦，而造书契者，亦所以决去小人之伪，而防其欺也。
此十二事，皆圣人经世之大法，故举而言之。要之，六十四卦皆可以取大象备矣。
云间田氏曰：衣六幅，裳十二幅，而乾坤奇偶之画备。翁庶善以王之司服九章属乾，后之司服六章属坤，十二卦分而乾坤合。朱汉上曰：「上古衣裳相连，乾坤相依，君臣一体也。」
隆山李氏曰：「天下之事，不至于决则不通，故杂卦次序与十三卦之制器，皆终于夬。
易象章
是故承上章制器尚象来，言易备天下之象，故圣人取之以制器也。像者，物之肖似。彖言一卦之材，爻效天下之动，吉凶自此生，悔吝自此著，则民咸用之，又不独尚象为然矣。」
阳卦章
震、坎、艮为阳卦，皆一阳二阴；巽、离、兑为阴卦，皆一阴二阳。盖阳卦以奇为主，二阴附而从之，所以多阴。阴卦以偶为主，二阳附而从之，所以多阳。阳以统物，君也；阴以顺物，民也。阳卦一阳二阴，以少统众，贵贱之势顺，故为君子之道。阴卦二阳一阴，以众御寡，贵贱之势逆，故为小人之道。此章明阴阳淑慝之辨，见卦之命名有取也。
往来章
说文：「思有所图曰虑。」人之所以多思虑者，未能致一也。所以未能致一者，义不精也。义者何？屈伸往来之常理也。观于日月寒暑，随天所运，有屈信焉。观于尺蠖龙蛇，任天之便，亦有屈信焉。屈感乎信，信应乎屈，屈非有余，信非不足也。信又感屈，屈又应伸，信亦非有余，屈亦非不足也。往来不穷，屈信不已，大而天下之否泰治乱，小而人之得失隆替，皆此屈信，皆此往来，是所谓「幽明之故，死生之说」也。夫孰为之？夫孰使之？莫知其为，莫知其使，是之谓神。故曰「一阴一阳之谓道」。又曰「阴阳不测之谓神」。夫阴阳屈信，义也；其不测，神也。精知屈信之义，非人之所能为，而深信其皆神之所主，则一心委运，与造化为徒，是之谓致用。用致则利用，身安而德崇矣。过此以往一，何思何虑而已矣。所谓「不识不知，顺帝之则」也。至此则能穷天地之神，知天地之化，其盛德可知矣。先君于伏羲图赞，尝备发其义，览者当自得之也。
以位为可安者未必安，虑危者乃能安其位；以存为可保者未必保，虑亡者乃能保其存；以治为可有者未必有，虑乱者乃能有其治。是故君子安也、存也，治也，而虑危、虑亡、虑乱，常若惕然，是以身安而国家可保。易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」是即朽索驭马之意也，有不能反否为泰乎？
孔子赞知几之神，而言上下交不谄渎者，何也？人身应接，上交下交尽之矣。交之不善，谄媚亵渎尽之矣。恭之与谄，和之与卖，有介存焉，所谓几也。恭而不谄，和而不卖，有知存焉，所谓见几也。见谄绝谄，见渎绝渎，一念迁转耳，何待终日？夫不谄渎生于见，见心何自而生？生于定也。定心何自而生？生于无欲也。易曰：「介于石，则不终日而去逸豫，贞吉之道也」。夫石者，定而无欲之物，介于石焉，宁用终日而见几乎？故刚柔微彰之介，即不谄不卖之介也。君子诚知而施之得宜，岂不为万夫之望乎？不善即知，知即不行，圣圣此功，时时此功，颜子所以称好学也。易曰：「不远复，无祇悔，元吉。」元吉岂易得乎？故曰圣功也。以圣人为立无过之地，其未用功可知矣。「安其身」者，置身于平稳也，与「危」对。「易其心」者，宅心于中和也，与「惧」对。惧者何？匿心而言，惧人之我窥；有为而言，惧人之不我信，皆是也。定其交而后求，不惟交其人，而且知其人也。仲尼不假盖于子夏，护其短也。不知其人而有求，亦无交，等矣。
乾坤章
以二物之德言，则阴与阳合，阳与阴合，而其情相得。以二物之体言，则刚自刚，柔自柔，而其质不同。或曰：开者，于各卦爻之下，皆系以辞而开陈之。开而当夫名，辨乎物，正其言，断其辞，以见其开陈之备。
徐子与曰：「肆，陈也。凡敷陈其事者，无有隐而不彰。易则事虽肆，而其理未尝不隐也。」
中古章
或曰：「忧即忧悔吝之忧，患即与民同患之患是也。」愚谓：六十四卦，何者非德？何者不可以为用？何者不可以处常处变？盖天下无二道，卦爻无二德，孔子举九卦以示例耳。试曰：乾德之健也，坤德之顺也，咸德之通也，遁德之晦也，亦奚不可？先儒之言曰：「九卦独于离无取，盖处忧患之中，用明不可。」嗟夫！既明且哲，以保其身，非离之道乎？偶未之及耳。
易书章
易者，载道之书。道不可须臾离，易可一日远之乎？「变动不拘」，谓六爻变动，或为九，或为六也。「六虚」，即六爻之位。「周」，徧也。「流」，行也。位因爻而见，爻之九、六未定，则其位虚也。「上」，上声。「下」，去声。「上下无常」，或在上，或在下也。「刚柔相易」，谓阳变为阴，阴变为阳也。熊叔仁曰：「典犹册之有典，要犹体之有要。典要拘于迹者也。下既有典常，则以其词言之耳。」苏君禹曰：「方其出而感也，万事万化，各有法度，而使人知惧于外。其入而静也，不言不动，自有天则，而使人知惧于内。盖出入无定时，而实不可一时忘戒惧；内外无定处，而实不可一处忘戒惧。」
原始章
「质」谓卦体，初爻原其事之始，上爻要其事之终，所以为一卦之体质。
熊叔仁曰：「位言之者，初上也；时言之者，初终也。道言之，本末也；事言之，始终也。其实一也。时变则事变，事变则道与之俱。」中爻或作二、三、四、五，以互体言。或专指二、五为一卦之中。曰居，谓无待于动。曰彖，谓无待于爻也。盖爻之词详，即时物之发挥。「彖辞约」，即始终之统体。
广大章
杨廷秀曰：「此章言重卦之旨，及六爻之文。」又曰：「分上、分中、分下，则有三才之别。」合为一卦，则阴或居上，安知地之不为天？阳或居下，安知天之不为地？五为君，则天道为人道矣。二为臣，则地道为人道矣。天之阴阳，消息无端，地之刚柔，流止匪定。人之位义，迭运不一。故曰：「道有变动，而爻以效此也。」
龚深之曰：「凡反常者，皆变也。凡离静者，皆动也。」愚谓非所以论三才之变动矣。
殷周章
或曰：「殷衰周兴，世道之易也。危者平，其文王之谓乎？易者倾，其纣之谓乎？」此亦泥矣。
胡仲虎曰：「易道虽广大悉备，不过使人惧以终始而己。惧以始者易，惧以终而犹始者难。乾九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。此惧以终始，其要无咎之说也。」愚谓三百八十四爻皆然，不止于乾矣。
殷周章
或曰：「殷衰周兴，世道之易也。危者平，其文王之谓乎？易者倾，其纣之谓乎？」此亦泥矣。
胡仲虎曰：「易道虽广大悉备，不过使人惧以终始而己。惧以始者易，惧以终而犹始者难。乾九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。此惧以终始，其要无咎之说也。」愚谓三百八十四爻皆然，不止于乾矣。