钦定四库全书
易用卷四
明陈祖念撰。䷯
井：
井为卦，下巽上坎。「巽」，入也。下入乎水，而上出其水，井之象也。井以不变为体，不穷为用。用不用，善用不善用，在乎汲者耳。故邑可改，井不可改。取之匪竭，积之匪盈，往者汲此，来者汲此，是无丧无得，「往来井井」也。然井无得丧，汲有得丧。以繘汲井，几至而未及泉，无得也。若羸败其瓶，并失所汲，有丧也。故用贤未尽其用，为繘未至井，若重之毁辱，羸其瓶矣。古者八家为井，四井为邑。邑迁井不迁，
井道贵用，不用无以井为也。故六爻以上下为臧否。初，盌井也；二，废井也；三，间井也；四，治井也。愈下则愈困，稍上则稍通，犹未离乎下也，非井之贵也。至五则「食」，井道行矣。上则勿幕，井道成矣。盖愈下则去邑愈远，稍上则去邑稍近。五在邑之中，上尤邑中之走集也。故君子求在我，不求在人。井而泥，淘之可渫；井而谷，修之可甃。渫之甃之，而人不汲，将如之何乎？夫不食望其食，圣人以心恻伤之。己食恐其不继，又以「有孚」儆之。有孚者，源泉不竭之义，井之至德也。
「巽」乎水而上水，巽取入不取木，入水上水，瓶也，北方之器也。北方以瓶瓮汲，不用木桶。范谔昌云：「巽乎木，九五刚中，刚中之体不变也。体不变，故用不穷，井之德也。」郭京谓「改邑不改井」下，脱「无丧无得，往来井井」三句，非也。如此，则韵缓矣。汉上朱氏疑彖传脱错，当曰：巽乎水而上水，井。改邑不改井，乃以刚中也。「无丧无得，往来井井」，井养而不穷也。「汔至亦未繘井」，未有功也。羸其瓶，是以凶也。此读得之。
木根下入，水液上行，井之象也。君子劳民使民养，上劝相，使民相养，亦井养不穷之义。劳，平声。
时舍罪不在初。舍，上声。困之水欲下，而下有应，曰有与。井之水欲上，而上无应，曰无与。进而无与也。三渫四甃五，寒泉至上，随人汲取而勿幕。人得之以饮食，物得之以灌溉，井道大成矣。
巽为邑，于升下卦无妄互体见之。「井」，困之倒体，向为「兑」，今为「巽」，是「改邑」。在上在下，皆此「坎」耳，是井不改也。六三往上，九四来下，则「坎」水在上。六四来下，九三往上，则坎水在下，故曰「往来井井」。此下原阙。是则内忘己，外忘人，故曰「不获其身，行其庭不见其人，无咎」也。由是观之，所而未尝有所，止而未尝有止。程明道云「廓然大公，物来顺应」是也。近有言养生之学者，存想厥背，谓之「艮背」，其未玩彖词之旨乎？
人身自背而外，有趾，有腓，有限，有身，有辅，有当止者，有不当止者。止所当止，谓之达节以知时。止所不当止，谓之拘滞而不化，爻备之矣。初六「艮趾」，六四「艮身」，六五「艮辅」，宜艮而艮，故曰「无咎」，曰「悔亡」。六二当腓之处，为「艮其腓」。夫腓之行止，不能自由，随足而动者也。徒「艮其腓」，岂能拯其随乎？腓欲止而所随欲行，随已动而腓安能独静？是所谓逐外而流者也。定而匪定，念虑弗宁，安得快于心乎？传曰「未退听」，谓逐物而往，未能退而听命于心也。九三当限之处，为「艮其限」。夫人身上下，气本流通，犹人己内外，情本相应。今于限而艮之，则其气壅，是「列其夤」也。欲无薰心之厉得乎？犹宜应而不应，则其情阏，拂逆所由生也。欲以通人之志得乎？是之谓恶外而挠者也，危道也。故二不知敌，三不知应，均无得于止矣。其惟上之「敦艮」乎？夫「艮」，止也。「敦艮」，止于止也。时行时止，其道光明，故曰「厚终」，谓成始成终也。
艮为门阙，门阙之间，庭中之象。互坎为加忧，故曰「心不快」。互震言象厉。「薰心」，李作「阍心言」。「有序」，李作「有孚」。䷴渐
卦之所以为渐者，以内艮止，外巽顺，其进盖渐而不骤也，故曰「渐」。夫人生有欲，进则锐而欲速，退则恋而思迟，故有道之士，三让而进，一辞而退，无濡滞于心也。不观之礼乎？居室人之大伦，婚礼以渐为贵，六礼不备，婚姻不成，聘则妻，奔则妾，甚矣。「女归」，渐也。君子之进，若「女归」然，则「吉」矣。是渐者，道之正，不可不慎守也，故曰「利贞」。卦借「女归」而言渐进之道，不专言「女归」也，观彖可见。传曰：「渐之进也，女归吉也。」女归之渐，人之所知，故不待释。下专释「利贞」，谓进必得位，位在可以立功。进必以正，正行可以正邦。所谓位者非他，以九五之刚中而处尊，方可以言位，方可以有功。所谓正者非他，以二体之止而巽，方可以不穷，方可以正邦。盖正不外于止巽，止巽然后谓之渐。人君所以进治，君子所以进德进位，舍是悉妄矣。
夫渐之道，欲下不欲上，欲恬不欲躁，故渐利用柔。以柔居柔，上也。以刚居柔，刚而得中，次也。以刚居刚，必无幸矣。盖柔有近于止巽，刚则与止巽戾矣。
鸿，水鸟。干，水涯。鸿渐于干，本其所栖止，未尝离也。初六以阴处下，象之矣。下流难居，侮谤易起，能免「小子」之「厉」、言语之伤乎？然确然自守，何「咎」之有？传曰：「小子之厉，义无咎也。」义苟无愆，人言何恤？「磐」者，水滨之石，去干不远，本鸿所宿食，水鸟之所安也。六二以阴处下之中象之矣。优悠自得，永矢弗谖，此「幽人之贞」，「考盘」之操也，「吉」可知矣。夫「饮食衎衎」，若无与于事事，或有「素饱」之疑，传释之曰：「不素饱也，以其恬淡无欲，大有益于人国也。」诗以「不素餐兮」，归之「坎坎」伐檀，易以「不素饱也」，归之「衎衎饮食」，厥有旨矣。尔雅：「高平曰陆。」鸿本狎水，若渐于陆，非所安也。九三过刚不中，处下体之上，有其象矣。以是而进，无一可者，犹夫之「征」而不「复」，妇之「孕」而不育。何者？阳盛而阴衰也，阳盛气有余也，故以「夫」言。知往而不知反，阴衰血不足也，故以「妇」言。能孕而不能育，即夫妇例之，而知其于君臣、父子、兄弟、朋友之间，皆不可行矣，「凶」之道也。然则如何而可？曰：「御寇」而已。夫寇者，人之害；过刚者，德之贼。克而治之，是为「御寇」。传曰：「利用御寇，顺相保也。」健则相逆，顺则相保，故克刚用顺也。大哉顺乎，止巽之道乎！宁嬴之论阳处父也，曰：「高明柔克。」夫子一之，其不没乎？犯而聚怨，不可以定身。偶合九三爻义矣。
木者，鸟之所栖，惟鸿趾连，不能握枝，故不木栖。鸿渐于木，大非所安。六四居上体之下，有其象矣，能免于危乎？然爻位皆阴，柔之至也。以柔而进，虽危而不危，如鸿之木栖，得桷而忘木耳，故「或」之。「或」者，冀之也。传曰：「或得其桷，顺以巽也。」顺而且巽，安身之桷乎？大哉顺巽，得渐之道矣。
尔雅：「大陆曰阜，大阜曰陵。」鸿渐于陵，水渚益远，其不安甚矣。九五以刚居上体之中，故有其象。然刚而得中，刚不过也。以其刚也，犹妇之不孕。妇不孕，阴不足也。三岁不孕，阴常不足也。惟其得中，有所以制其刚，而刚终莫能偏胜。以是而进，宽猛相济，缓急得宜，何吉如之？夫吉者，人之所愿得，惟刚之莫胜，故行如所愿耳。九五以刚居刚，与九三同，其得中与九三异，故「不孕」类于「不育」。而夫征则能「自复」，此吉凶之所以异乎？
鸿由陆而木，由木而陵，至高矣。上九何以渐于陆乎？盖以刚居柔，巽极知反故耳。夫自三而言，则以陆视干磐，陆固已高。自上而言，则以陆视陵木，陆又已卑。盖进而知退，上而能下，不以宠利居成功，不以禄位昧明哲，可以示法矣。故曰「其羽可用为仪，吉」。羽者翼毛，鸿之所以飞也。鸿飞冥冥，弋者何慕？上九脱乎纷华之外，不可得而羁袣，是飞鸿也。故六爻独此言「羽」，嘉之也。传曰「不可乱也」。人而冥豫贪得，故为外物所乱。若上九亢而不亢，危而不危，其定见定守，孰得而乱之？鸿之为鸟，来去有时，群飞有序，衔芦以御矰缴，丧耦至死不双，盖鸟之不乱者也。圣人于渐六爻，皆以鸿取象，有旨哉！有旨哉！下三爻六二「最吉」，柔中也。得艮之止，故「饮食衎衎」，有无求之义焉。上三爻上九「最吉」，居柔也。得巽之巽，故「其羽为仪」，有不乱之操焉。体渐之道，莫过于此二爻矣。必也有无求之义，而后有不乱之操。巽为长女，自外而来，故曰「女归」。唐鹤征曰：咸称「取女」，渐称「女归」，何也？男下女，有取象。女巽男，有归象。然两卦正义皆不在此。咸自论感，渐自论进。李鼎祚曰：自二至五，互有坎、离。离为飞鸟，而居坎水，鸿之象也。艮为山，坎水流下，山有干象。艮为三男，小子象。艮为小石，磐象。坎有酒食象。郑玄曰：坎为丈夫，水流而去。离为大腹，孕象。离为戈兵，坎为盗，故曰「御寇」。巽为木，五在艮上曰陵。䷵归妹卦名归妹者，兑以少女居内，震以长男居外，有归妹之象。夫妹，女也，诗「伣天之妹」是也。归，嫁也，妇人以夫家为归也。归妹者，嫁女之象。此居室之大伦，人道之纪纲，自有天地万物以来，不可废也。然传曰：「婚姻者，祸福之地，故以顺为正。」妇人之道，宜静不宜动，宜退不宜进，则吉而无不利。若征则凶，无攸利矣。征者，进动而有为，所谓「牝鸡司晨，惟家之索」者也。圣人于家人曰「利女贞」，于归妹曰「征凶」。知女以贞为利，则知归妹以征为凶、为不利，皆致戒之意，曷尝以归妹为不可乎？先儒解者，尽以归妹为非，过矣，过矣。
归妹，天地之大义，人道之终始，所系至重矣。卦德兑说而震动，为说以动，所以归妹也。盖婚姻继祖宗之绪，合二姓之好，非说以动，安能成乎？盖情孚而相说，礼至而交动，室家之所以成。不说而相忤，不动而相睽，婚姻之所以败。且震男在上，兑女在下，女说于内，男动于外，于义奚病？解者曰：「咸止而说，渐止而巽，故吉。归妹说以动，故凶。」是以私意逆之，且不明「征凶」之义，而移罪于归妹。归妹即嫁女也。女子之嫁，皆年少也，故曰归妹。以归妹为不可，则父母之心，何为愿其有家乎？或又曰：咸以艮之少男，配兑之少女，恒以震之长男配巽之长女，故利。归妹以震之长男配兑之少女，故不利。此所论于后世，非古礼也。古者男三十而娶，女二十而嫁，长少非所论矣。且彖之取义，实不在此。渐以巽长女遇艮少男，曰「女归吉」。或又以震为兄，以兑为妹，谓其父母已亡，兄独嫁妹。其论益鄙而凿矣。
彖传又以卦体推卦辞之义，所谓「征凶」者，六三成兑之主，以阴居阳；九四成震之主，以阳居阴，是位不当也。位不当，则阴或侵阳，阳或逊阴，有征凶之义。所谓「无攸利」者，兑以一阴乘二阳之上，震以二阴乘一阳之上，是柔乘刚也。柔乘刚则阴将驾乎阳，阳反屈乎阴，有不利之义，故曰「征凶，无攸利」。此彖之戒词，无与乎归妹，故泰之下交曰「帝乙归妹」，义可知矣。古者诸侯一娶九女，盖一主而诸娣从之者也。震有侯象，故卦多言娣。初九「归妹以娣」，女不徒归，以娣而行，以贵女也，嫌于「元夫」矣。以刚得正，妇职是守，有「跛能履」之象。以跛而履，所履几何？所谓无遂事而修阃内者也，故曰「征吉」。九二为主于内，妻之嫡也，嫌于用明矣。以刚得中，常自谦晦，有眇能视之象。以眇而视，所视几何？此正幽闲贞静，宜其家人者也，故曰「利幽人之贞」。诗曰「无非无仪，惟酒食是议」，初九有焉。又曰「哲夫成城」，「哲妇倾城」，九二无之。故知初之「征吉」，彖之「征凶」可知也；知二之「利幽人」，彖之「无攸利」可知也。或问：履以眇能视、跛能履为凶，归妹以跛能履、眇能视为吉，何也？曰：此男女之辨也。履之六三，才弱志刚，以有明有行自处，欲无凶，得乎？「归妹」初二，得正得中，以顺命𬮭观自处，欲无吉，得乎？美恶不嫌，同词也。六三柔不中正，故「归妹」以须而行。夫须，女之贱，不可以行也。不可以行，终必有悔，故其反归也，复以娣而行。夫娣媵待年于国，将以从嫡也。嫡不与俱，何以为归？诗曰：「江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。」六三知悔矣。
九四，择配者也，不嫌于迟。六五，帝女也，以柔居中，有逮下之仁，有逊阳之明，故吉。上六处极，婚姻之变也，何利之有？
雷迅则雨，雨注则泽滋，是上动而下说，「归妹」之象也。夫妇之道，不可不久，故必以永终为贵。然司晨遂事，家之败也，故必以知敝为防。记曰：「言虑其所终，行稽其所敝。」又不特夫妇然矣。
归妹以娣，嫁娶之常也。「跛能履吉」，谓承顺夫子之道宜尔也。未变常，谓幽闲贞正，妇之正道。二能守而不变，所以利也。
天官书：须女四星，贱妾之称，子夏、孟宗皆云然，又亚于娣者。互坎离，为跛履眇视象。坎月离日，兑西震东，日月相望，故曰几望。几望而光未盈，柔德居中而谦也。震竹为筐，兑为羊。离为戈兵，刲羊之象。坎为血。䷶
丰，
丰者，丰盈盛大之义。为卦下离上震，明无不照，动无不行，故丰。丰之时，何所不通，然谁为此大王者，大之也。是时庸人所喜，智者所忧，故戒以勿忧。盖忧则振作太过，反启纷纭，非丰所宜也。惟持盈守满，如日之中可耳。假，古雅反。卦之取义，或以一爻为一岁，或以一爻为一月，或以一爻为一日，此则以一爻为一旬。初当丰之始，如日之及旬，而尚未过，丰犹未甚也。九以刚明之才，遇六五之君，刚柔相配，故曰「配主」。夫当丰之初，君臣之心犹未甚惑，故无咎，往犹可以立事也。传曰「过旬灾」。自初以上，皆过旬矣，过旬则「丰蔀」矣。
当丰之时，自君上而臣民，自朝廷而邦国，皆倡「丰亨豫大」之说，而纵骄奢淫佚之娱。明之极而反不明，动之极而反不动，是俾昼作夜之时也。故二与四均之人臣，刚柔不同，事机皆蔽，俱有丰蔀「见斗」之象。夫日中不见日，犹可用事，至于见斗，则废亡可立待也。思所以救之，惟君臣道合耳。然二远臣也，往必见疑，惟积诚履信，以俟有孚，则可以发蔀而吉矣。四近臣也，必纳约自牖，委曲遇君，则亦可以发蔀而吉矣。夷主指五，谓为丰主伤主也。李鼎祚亦云然。配主，愚亦以为五。盖易称主皆为君，如坤「后得主」，指乾也。睽「遇主于巷」，指五也。明夷则明夷主矣。诸说纷纷，指二指四，皆未明君臣之义也。
夫丰之世，不可过刚，亦不可过柔。过刚则刚愎自任，过柔则沈溺不返。九三重刚居「离」之上，是过刚而好察者也。故「丰其旆」，甚于蔀矣。「日中见沫」，甚于斗矣。「折其右肱」，左肱无益矣，自致之也，将谁咎乎？上六重柔，居「震」之上，是过柔而躁动者也。故丰屋而蔀家，沬亦不见矣。𬮭户无人，肱亦不存矣。且「三岁不觌」，终于不觌也，凶可言乎？六五，丰之主也，暗则先受其暗，然有柔中之德，暗犹可进于明，故保泰居安，非贤不济。若来天下之章，如二、如四、如初者，布列在位，则有庆誉而「吉」矣。天下之福皆其福，天下之名皆其名，是之谓日中照天下也。尚大谓所尚至大，合万国而覆庇之也。
王辅嗣曰：蔀，覆暧，鄣光明之物也。阴爻为左，阳为右。师左次明夷，左股、左腹，皆指阴爻。康成曰：三艮爻，为手指象。互体巽，巽又为进退，手而便于进退，右肱也。互兑为口，有誉象。震于大壮为栋宇，有屋象。离为目，有𬮭象。震木数三，故三岁致凶。天三生木，故曰「震木数三」。「天际翔」，李鼎祚作「天降祥」。䷷
旅旅，处于外也。为卦火在山上，过而不留，旅之象也。凡阳刚为大，阴柔为小。旅利用柔，故小则亨；柔又不可过也，正则吉。爻义皆备于此，旅道尽矣。
旅，家之反也。言有居也，必有家也；言有行也，必有旅也。故旅与家人以离内离外取象。入而丽乎内为家人，止而丽乎外，为旅。旅，人之所必有也。惟王者以四海为家，故所至曰「巡狩」，曰「行在」，蒙尘则旅矣。诸侯卿大夫之朝觐聘问，庶人之牵车牛服贾，圣贤之周流，高士之隐遁，达人之迁徙，皆旅也。旅与家人，道亦相反。家利用刚，过刚则厉；旅利用柔，过柔则鄙。圣人之教宏矣。王辅嗣曰：「适足以小亨」，不足全乎「贞吉」之道，惟足以为旅之「贞吉」。儒者皆宗之，彖爻之意失矣。
初六以柔居下，而又止体，过于柔而绝无丈夫气也，故琐细猥屑，不免启侮而招辱矣，故「灾」。上九以刚居上，而又离体过于刚而绝无羁孤虑也。故骄亢凌轹，究必流离而困苦矣，故「凶」。离为牛，上在卦外，疆场之象，谓丧诸境外也。易，音亦。
六二柔而得正，不亢不馁，最善处旅者也。故「即其次，怀其资，得其童仆」。即者，审择所处也。鲁叔孙所馆者，虽一日必葺其墙屋是矣。怀者，不敢慢藏也。语谓「深藏若虚」是矣。得者，联属其心也。崔涂诗，「转于奴仆亲」是矣。此三者，旅之正道也，故曰「贞」。与彖义相发，吉可知矣。三者在家亦宜然，旅则尤加之意也。曰「终无尤」，谓人终莫之尤。曰「终莫之闻」，谓己终不自知也。九三重刚不中，故「次焚，童仆丧」。以此为贞，何厉如之？
九四以刚居柔，虽不及二，非三之比，故于处有所居也。得资斧，有所用也。然以其不中，故中心希图觊望，常若郁郁而不乐，此旅而不安者也。世固有其人乎？六五，王者之旅也，故讳之，若以为田猎然五柔中居离，德足以抚驭，道足以干旋。譬如射雉，初亡其一矢，终则天下誉之，上帝命之，令闻著而福履绥也。传曰「上逮」，谓德上达天矣。杨廷秀曰：「少康逃虞思之国，宣王匿召公之家，是亦旅也。」愚谓，晋文召王，春秋书曰：「天王狩于河阳」，其射雉之义乎？至难处者，旅之时；至难尽者，旅之义。或以旅兴，或以旅亡。
斯者，役之贱者也。艮为小石，故琐琐。以阴居二，故就舍。互巽，故怀资。艮为小子，为阍寺，故曰童仆。三焚次，近离也。丧仆，远初也。四当心处。离为雉，为戈兵，有矢象。离为鸟，互巽为木。鸟居木上而遇火，焚巢之象。又互兑，兑口。此下原阙。九二刚中应五，中孚而人信之者也。故鹤鸣在阴，而其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。我，二也。尔，二所接之人也。自居室以至国人，皆是也。好爵，天德也。系以言行之善，当之好爵，而与人相靡乐可知矣，是得其应者也。靡，埤苍作「縻」。韩诗云：「共也。」弱侯云：子夏易说作摩，相观而善之谓摩。鹤鸣以相和成声，好爵以相摩成德。鹤，泽鸟，二阴位，互体震为鸣。师旷禽经以为鹤爱阴恶阳。六三居不中正，应又穷极，是不得应而得敌。敌，仇敌也，怨耦也。故此鼓而彼罢，此泣而彼歌，事事相违，岂有济乎？盖父子、兄弟、夫妇、朋友、主仆、族戚，莫不有是值之，其穷矣。九二反此，同鼓、同罢、同泣、同歌。
人臣藉权于君，犹月之借光于日也。六四柔顺得正，忠公之臣不自满假，譬之月几望，明虽盛而不敢敌日，然必无二其心，尽损朋党，如马之亡其匹，则信乎中孚之臣无咎矣。
九五应二，孚臣之固，可以无咎。
上九，中孚之极，执信而不知变者也。其尾生、直躬之流乎？以斯人而欲其感物，是以翰音而欲登天也，不可冀矣。贞信如此，故曰凶。巽为鸡。
俞氏曰：二、三同是兑体，二鸣三和，二爵与三共也。又曰：敌，匹敌也。三、四两阴相并而成匹，故曰「得敌」，与艮敌应之敌同。彼以应言，此以比言也。或云：中孚以相比取义。鼓歌，兑之悦。罢泣，乐极生悲也。
曲礼「鸡曰翰音」。鸡鸣必先振其羽，如诗「莎鸡振羽」，皆翰音之类。鹤飞冲天，声又闻于天，鸡岂得似之乎？说而巽孚李为句。䷽小过
王弼云：飞鸟遗之音，哀以求处。愚谓「哀鸣嗷嗷」是也。项氏云：小过之「亨、利、贞」，三德也。时当小过，不稍过则执而不通，小过所以通之也，故曰「亨」。然必于事为利，于义为正，而后可过。
初、上为鸟翼之末，故皆言「飞」。小过之时，「宜下」「不宜上」，初以飞致「凶」，上以飞致离。二过三、四之刚，而遇六五之柔，如程朱说亦通。三、四刚也，时皆弗过，戒以防之，遇之而已。
雨必阴阳和，小畜以阴畜阳，小过以阴过阳，故其词同。「小」者，过而亨也。「亨」，有变通而不执泥之意。上逆下顺，阴过而欲上，则如春秋六逆之义。杨万里曰：云降则雨，升而不降，则不雨。已上者，升而不降也。
「密云不雨」，虞翻云：「密」，小也。䷾既济亨小，亨及于小，见无所不亨。王弼云：小者不遗，乃为皆济。举小者以明既济也。
终止则乱，治极则怠心生一怠则乱矣。
初当既济之初，以刚而躁于进，故以「曳轮」戒之。程传义长。二，既济之贞臣也，即有群疑，终将用之。诗：「翟茀以朝」。三、四二爻，见圣人谨戒之意。攘外安内，则三年以为期，而小人且不用，以见好大喜功之不可也。随事修防，则一息不敢懈，而终日皆营营，见长虑却顾之靡宁也。象变家云：离为戈兵，有伐象。坎为水，有濡象。九五国家之大事，在祀与戎。戎不以欲速为功，故缓之。祭不以备物为敬，故薄之。
既济之时，何物不能备？然极盛之日，正宜垂范，故「东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福」。「实受其福」最可玩。既济之时，天下后世所观法，祭从其薄，况于奉身者乎？上下民物胥受其庆，不以神之降福言也。卦位离东，日生于东也，故离指二。坎西，月生于西也，故坎指五。卦以初为尾，以上为首。上六既济之极，如已涉大川，自谓终身无风波之患矣。不知燕安鸩毒，怀居败名，丧亡无日矣。如涉川而濡其首，故「厉」。而传又以不久重戒之。火能为患，水在上制之，故思患豫防，取其象也，
惫也。圣人又为之戒，益见用兵之不可轻。不如西邻之时也。时谓既济之时，惟既济用此，乃为知时。丰而不侈，非知时乎？「吉大来」正谓无所不吉也。旧说较胜负，浅矣。䷿未济未济非不济也，一时未济，终必济矣。项云：未济、既济皆以柔为主，既济自初二而达于上六，则济之事已终，故为既济。未济自初六而至于六五，几于济矣，而未能出以至于上，则其事犹未终也，故为未济。
「汔」，几也。俞玉吾云：与井卦之「汔」同。井到九二，然后得水，「汔至」谓自上而下，几及乎九二，而犹未至也。未济到上九，然后脱险，「汔济」谓自内而外，几及乎上九，而犹未济也。「汔」，干宝引说文作「涸」，程传作「仡」。初、三阴柔，皆无才也，在险之下，上皆未脱险也，故「濡尾」而「征凶」。
二刚中，才足嘉也；应五，任足重也，故恭顺以自处，则济时而有功。此程传之意。
济事必以刚，九四，刚者也，居失其位，故「贞」则「吉」而「悔亡」。又必「震用伐鬼方」之勇，且迟之三年，始蒙大国之赏，更张无渐，则难成也。「震」即诗之「震叠」。六五失位，故「贞」则「吉」。用贤，故「光」而「有孚」则「吉」。上九则事之既济矣，宜安意于逸乐者也。若过，则又失之矣。盖安意逸乐，与天下相忘于无事也。易用卷四，