钦定四库全书
易用卷一
明陈祖念撰䷀
乾：
乾，健也，天道也。此卦上下皆「乾」，故「乾」之名不易，健之至也。夫语至健者莫如天，万古此动，万古此不息，一健而已矣。故自其普遍，无所不包之谓元，自其朗畅，无所不达之谓亨，自其惠益，无所不被之谓利，自其恒确，无所不正之谓贞。是「元亨利贞」也。合之则为一，分之则为四。相根可以序言，元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元也。相兼可以混言，元中有亨利贞，亨中有利贞，元利中有贞，元亨贞中有元亨利也。盖乾之为妙，累言之不足尽其神，四言之足以举其概。然是四德也，天有之，地有之，人亦有之。安此之谓圣，勉此之谓贤。不纯不徧谓之常人，弃而弗有谓之小人。六十四卦，圣人设之以教人，全此四德者也。不惟人有之，物亦有之。物之「元亨利贞」，待天地之「元亨利贞」以生成，待圣人之「元亨利贞」以裁制者也。噫！文王知天矣，其系乾四德，人人可得而见也。乃宋儒动论天地之外，曰：「天依形，地附气，天地自相依附。」又有曰：「天外更须有躯壳甚厚，所以固此气也。」之二言者，世交述之，若身履六合之外，而亲见天地之依附躯壳然者，不亦诬乎？夫六合之外，圣人所不知，故不言；六合之内，圣人所真知，故详言。观于六十四卦可见矣。今不求知圣人之所知，而求知圣人之所不知，亦惑矣哉！近世刘伯温曰：「天之行，圣人以历纪之；天之象，圣人以器验之；天之数，圣人以算穷之；天之理，圣人以易究之。天之所𮤲，人无术以知之。」旨哉言矣！
乾之六位，备六十三卦之位例。初卦之始，故曰「潜」。上卦之终，故曰「亢」。三下之上，故曰「厉」。四上之下，故曰「或」。二五得中，君臣之正位也，故曰「利见」。推之诸卦，意可识矣。或问：「元亨利贞」，四德也，今解为大通宜正之说，可乎？曰：郑康成纯用四德，王辅嗣纯用大通宜正。程传于乾、坤从康成，于他卦从辅嗣，本义则纯用辅嗣。愚谓大有独云「元亨」，大壮独云「利贞」，同人云「利君子贞」，明夷云「利艰贞」，家人云「利女贞」之类，大通宜正之说，不可易矣。然易道屡迁，不可以一端泥。如屯随、临、无妄、革皆有「元亨利贞」四字，读者当深思之，不得废四德之义矣。
或问：左传襄公九年，穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。史曰：「是谓艮之随。随，其出也。君必速出。」姜曰：亡！是于周易曰：「随，元亨利贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然固不可诬也。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。」今文言大与此同。孔子之生，后穆姜之死十有余岁，何其言之符合也？曰：自洪荒以至春秋，更神圣多矣，至语嘉言，流播人间，岂穆姜引之，而文言亦引之与？又昭公十二年，子服惠伯论南蒯之筮曰：「黄，中之色也；裳，下之饰也。元，善之长也。」益征为古语矣。本义曰：「下文别以子曰表孔子之词，盖传者欲以明此章之为古语也。」此言审矣。新安胡廷芳谓左氏本文「言语」作为穆姜之言，岂其然乎？嗟夫！言从心生，人之心，天地之心也。故尝曰：「道途花草，灵药常存；里巷谚谣，圣经常在。」䷁
「坤」。
「坤」，顺也。上下皆坤，顺之至也。故坤之名不易。地，德也，配乎乾。乾有「元亨利贞」，坤亦有「元亨利贞」，其德同，其所以为德则异。何也？乾健坤顺也。龙行于天，故以象乾；马行于地，故以象坤。盖顺伏于人，引重致远，惟所驱策，莫如马。况马而曰牝，尤其顺也。牝必从牡，犹坤必从乾也。夫乾坤合德，则万物生成。万物生成，总乾坤之德，孰从而分别之？然作易者，以乾主倡、主君、主父、主夫，以坤主随、主臣、主子、主妻，故不得不别而详之也。体乾之君子，利用先矣，又必阴方以求阴，非阴孰助阳乎？体阴之君子，先则迷，后得主矣，利矣。又必往西南阳方，不可往东北阴方。盖西南朋必得，东北朋必丧矣。夫后而得主，西南而求阳，坤之贞也。君子一意而安于贞，不亦吉乎？或问从古以来，儒者解易，皆以西南为阴方，东北为阳方，今变之可乎？愚谓：儒者不察天地之大𫝑，而信口耳以为师，一人倡之，千人和之，盖求其解而不得，故强而为之词也。试以天地观之，北方多寒，阴方也；南方多暑，阳方也。万古此天地，孰能易之？老子曰：「天地负阴而抱阳。」说卦传曰：「圣人南面而听天下。」礼曰：「南方者夏，夏之为言，假也。北方者冬，冬之为言藏也。」是南北分阴阳，从剖判以来不易矣。今欲解易而变乱天地，可乎？或问：「南为阳方，北为阴方」，信矣。此曰「西南」，曰「东北」，何也？曰：阳衰于西而盛于南，曰西南，举阳之终始言之也。阴衰于东而盛于北，曰东北，举阴之终始言之也。或问：「得朋」「丧朋」，何以说乎？曰：儒者之变易天地，正以「朋」之一字误之也。夫朋之为义，同门曰朋，两贝曰朋，谓其类也。阳以阴为类，阴以阳为类，此天地、君臣、父子、夫妻之所以相得也。若阳与阳类，阴与阴类，似朋实非，何以成生育之功乎？故必夬之而后可。观于睽、革之彖传、剥之爻传，意可识矣。「革」曰「二女同居，其志不相得」。「睽」曰「二女同居，其志不同行」。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。剥之六三，剥众阴以从阳，爻曰「剥之无咎」。传曰：「剥之无咎，失上下也。」故通乎睽、革之说，则朋之义可知。通乎剥之「说」，则丧之义可知矣。故体坤。君子既后而不敢先矣，惟后而得主矣。然则终于后乎？终于无所主乎？故教之「西南得朋，东北丧朋」，「得」者，依之也，如女之从男也。「丧」者，舍之也，如二女之相去，各从其男也。传曰「西南得朋，乃与类行」，即「睽」之志通事类也。「东北丧朋，乃终有庆」，「庆」者，阴阳相亲也。不去其似朋，安得其真朋乎？曰「庆」，曰「终」，意至明矣。盖东北丧朋，即西南得朋；西南得朋，即后得主，后得主，即牝马之贞，非有二也。
愚按，崔憬曰：「西方坤、兑，南方巽、离，二方皆阴，与坤同类，故曰西南得朋。东方艮、震，北方乾、坎，二方皆阳，与坤非类，故曰东北丧朋。以喻在室得朋，犹迷于失道；出嫁丧朋，乃顺而得常。」程正叔曰：「西南，阴方，东北，阳方。阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功，而有安贞之吉。」是二言者，似知得丧从阳之义，而不知南北阴阳之方。马季长曰：「孟秋之月，阴气始著，而坤之位同类相得，故西南得朋。孟春之月，阳气始著，阴始从阳，失其党类，故东北丧朋。」荀慈明曰：「阴起于午，至申三阴，得坤一体，故曰西南得朋。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故东北丧朋。」吴幼清曰：「凡卦之位，四为西，三为南，初为东，上为北。六四、六三二阴相比近，故为得朋。初六、上六二阴相隔远，故为丧朋。」是三说者，匠意师心，无所证据，穿凿不经之谈也。近世熊叔仁云：「西南，坤本乡，与兑、离、巽三女同居，是为得朋。出而从乾、震、艮、坎三男同居，故丧朋。」夫以坤为西南，本自后天卦位。后天卦位附会说卦，已不足据。况以三女同居为得朋，三男同居为丧朋，是不惟不知其方，且不知得丧之义矣。嗟夫！圣经不明，各任其臆，遂至翻天地之阴阳，反男女之伦类，可悲也已。不得不一言之，以俟后圣。
六爻之义，备在文言，初、二、三四上，至明悉矣。独六五「黄裳元吉」，文言以君子赞之，与乾九五大异。乾九五爻曰「大人」，传曰：「首出庶物，曰大人造也。」文言曰：「圣人作而万物睹，曰上治也。」曰「乃位乎天德。」今坤六五曰「黄裳」，文言赞为「美之至也」，未尝明言其为君。干宝曰：「阴登于五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。」程传曰：「坤为臣，五实尊位，故为之戒曰：黄裳元吉。」又曰：「阴者，臣道也，妇道也。臣居尊位，羿、莽是也。妇居尊位，女娲、武氏是也。」夫文言本无贬词，程传未必然矣。焦弱侯曰：「大传垂衣裳取诸乾坤，盖合二卦而取象，乾为上衣，坤为下裳也。周官内司服掌王后六服，四曰鞠服。注谓黄衣也」。诗「绿衣黄裳」，绿衣喻妾，黄裳喻夫人。今系「黄裳」于坤六五，则知为乾九五之配。坤纯阴，嫌于言君，又不可以臣当之，故取象于后，以存君位。又嫌于敌乾，故象下裳，示坤当下于乾也。圣人谨于位分之辨如此。
含弘光大，谓其翕也，含蓄于地中者甚弘。其辟也，光辉于地上者甚大。故万品之物，咸遂其生矣。
杨敬仲曰：「坤之至，与乾之大，非有异，无所优劣也。」曹丕时，许芝奏云：易传曰：初六履霜，阴始凝也。其义甚通。然后汉鲁恭上疏，引有「坚冰」二字，岂其时已有加之者耶？坤为文，故有「含章」之象。坤体虚容物，有囊象。上在卦外，故曰「战于野」。按，左传子服惠伯曰：黄，中之色也。裳，下之饰也。夫曰黄，所以配玄。曰裳，所以配衣。王后位，坤六五。其说是也。䷂
屯
屯，未达也。为卦震下坎上，动而遇险，屯之象也。夫物生之勾萌未舒，雷电之郁蒸未雨，皆为屯。在人则为天地开创之初，名分未定，政教未行，事物纷纭之始也。济屯在人，弘济在德。必有乾之四德而后可耳。未可轻动，其惟建侯乎？盖扰攘之初，无主乃乱，因人心之思主，建才德以为侯，大以统大，小以统小，民心有属而不涣，猷为次第而可施，利莫大焉者也。
夫屯之时，不可有攸往，非人之才力弗堪，𫝑不可也。不可而往，讵能益乎？故初「磐桓」，二、四、上皆「乘马班如」，三「无虞」，五「屯膏」，可以观世矣。其当日之妙用，于诸爻杂见之。故初「磐桓居贞不往」也。「利建侯」，足彖之义也，以其刚得正矣。二「屯如邅如，乘马班如」，夫乘马欲往，班马后归，春秋传「班马之声」是也。夫屯邅之时，非得同心不能独任。婚媾急矣，如强暴何？强暴多而婚媾寡，时之所以屯也。六二柔而得正，故能隐忍以待时，时极则变，婚媾斯通，如女子守贞不字，十年乃字。礼女子许嫁，䈕而字，男子冠而字，皆敬其名，故言字则许嫁矣。六三不中正，上无正应，是即「鹿无虞」，能得鹿乎？不如舍之，为见几而免吝。六四柔正，下应独贤，求婚媾而「往吉，无不利」也。九五中正处尊，人之所望以亨屯者也。然在险中，时方艰难，膏泽未徧，有屯膏之象。夫屯膏，时也，济时道也，故小心敬慎，则贞而吉。若尊大自处，虽贞亦凶。贞者，行正之谓，欲以普其膏也。吉凶有异，敬肆之道别也。上六处屯之上，百不自由，泣血而已，亦时危而才志弱乎？合而观之，「建侯」，联民也；「婚媾」，协力也；「知几」，审𫝑也；「小心」，秉谦也。屯其可亨乎？读法小读「贞吉」句，大读「贞凶」句。
「刚柔始交」，震也；难生，坎也。震动坎险，为动乎险中，欲元善，欲嘉会，欲贞固，何以利物乎？建侯而已。故雷动之迅，则云化为雨，盈满两间，孰不沾足？天造草昧，物莫遂生，宜急于建侯，而不遑宁处也，非谓建侯之外又不宁矣。居贞非忘世，欲行正而未可，故传发其志。建侯以理民，不可以轻建，故传属之。初二。乘初九之刚，始见有寇字。于十年之后，终复其常。无虞，即鹿以从禽之心胜也。犹无媾，漫往以急功之念殷也。故「无虞」。不待暗于事机，得媾而行，明于物理。
屯，继乾坤之后。震，长子也。勿用取坎，建侯取震。草，不齐也，指震，震为蕃。昧，不明也，指坎，坎水外暗。郭子和曰：「坎在上为云，故云雷屯。坎在下为雨，故雷雨解。」阳贵阴贱，震阳居阴下，故曰以贵下贱。震马作足，坎为寇盗，二五正应，故曰「婚媾十年」。互坤之数。或曰震有鹿象，以惊走也。互艮土，震竹为林。中坎为雨，曰膏。坎血卦，故曰「血」。坎劳卦，故「不宁」。或曰不宁，言宁也。求而往之外称「往」。䷃
蒙，
蒙，稚而未通也。为卦坎下艮上，遇坎而止，蒙之象也。于人为浑沌未开，愚昧弗灵，而性天之聪明，彝伦之真识具在也。有所以导之，则蒙者通矣。故曰「蒙亨」。夫物之屯也必藉君，物之蒙也必藉师。师者何？天地所生先知先觉之人以佐君者也。师不往教，蒙必来学，故曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」夫不求我者，不必言矣。蒙来求我，即可以告之乎？曰：未也。诚可告而疑不可告也。何者？凡人之揲蓍以叩神，欲知吉凶以趋避，犹学者之就师以请问，欲知臧否以从违也。今筮者四营成易，十八变成卦，动静俱陈，词象可占矣。即率而由之，如临师保，是初筮者也，诚也。乃神告如响，而中心怀疑，复再筮焉，三筮焉，其志愈惑，其精愈散矣，是慢神也。神则不告，告亦无益矣。故蒙之问，若人之初筮，则欣然而告之，告与问相入，行与言相推也。蒙之问，若人之再筮三筮，则渎矣。渎则默然而不告，非不欲告，不可告也。疑与我相持，问与行相判矣。故曰：初筮告，再三渎，渎则不告。且蒙之求我者何物？我之告蒙者何物？性天之明，彝伦之识，正道也。若其匪正，水以多岐迷源，学以多方丧生，何贵乎？故曰「利贞」。求而应，诚而告，告而正，蒙有不亨者乎？
夫师主教也，教之道何尚乎？尚乎宽严得中，成其智贤，而不弃其愚不肖也，于初二上三爻见之矣。初六在蒙之初，发蒙者也。夫发蒙在闲其始，闲始在严其防。扑作教刑，用刑人利也。初阴柔弱，乃说去桎梏，自此以往，习与性成，不可为矣。盖桎梏非他，束之教也。彼徒知敷教在宽，不知爱克厥威，罔功矣。上九在蒙之极，蒙有怙终而不变者，既失闲于其始，乃忿疾于其终。上阳刚猛，攻治督责，不遗余力，是击蒙也。然蒙有不同，其资禀庸下，无邪心者，以威击之，是与为寇也。其淫用匪彝，有邪心者，以威击之，是与御寇也。为寇不利，御寇利矣。彼盖知师严道尊，而不知其施之者悖也。九二阳刚得中，有应于上，任觉世之责者也。有教无类，故举天下而包罗教之，因人而笃，成德达才矣。中有难教者，弃之可乎？夫难教者莫如妇人。诗曰：「匪教匪诲，时惟妇寺。」而亦纳而教之，欲曲以成之也。夫造乎才俊，而矜其不能，继往开来之责也。以是而报命于上，犹子之克家矣。臣而体国，子而干家，岂有二乎？
夫弟子主学也，学之道何尚乎？尚夫专心致志，不画而甘于下愚，亦不滥而底于丧节也，于三、四、五三爻见之矣。六三不中正，居险之极，盖陨获充诎，不足教之士也。犹之女然，不可娶者。夫贞女见躬不见金，淫女见金不见躬，往无所利，其可娶乎？士而女丑，其可教乎？六四柔而不中，居止之下，盖自暴自弃之士也。所谓「蒙」之困而不学者，吝可知矣。六五柔中处尊，下应九二，是冲虚挹损，惟二之听，有「童蒙」之象。夫五非童也，聪明不用，以师为聪明。睿知不作，以道为睿知。师臣者帝，治平可知，故曰「吉」。以是而学，其希圣希天者乎？
内险则居不能安，外止则行不能达，「蒙」之象也。「蒙」而曰「亨」，以可通之道行之，故「亨」。以教者之时中也。时不后不先，当可也。中非难非易，适中也。
山下出泉，涓流未畅，蒙之象也。然放海不可御者此水，滔天不可测者此水。故「果行」象其「莫御」，「育德」象其「莫测」。「刚柔接」，谓君臣相际也。「行不顺」，谓逐外忘内也。「远实」，谓去阳之远，此爻外意。「顺」谓惟道是从，又巽以入之，「日新」之德矣。「寇」，害也。以刚而「御蒙」之寇，是上之顺。蒙者因是而自去其寇，是下之顺。
或曰「果行」象泉之出，「育德」象山之深。坎为法律，有刑人象。虞翻曰：坎为穿木，互震为足，艮为手，故曰「桎梏」。三阴爻为女，有取女象。艮为少男，有童象。坎为盗，故曰「寇」。九二之所教皆阴，有纳妇之象。䷄
需
需，待也。为卦乾下坎上，险在于前，需之象也。夫人于未可有为，固必从容以待。然待必实有也。实有道德，可以俟时，实有经纶，可以俟势。如无有而待，妄而已矣，故曰「有孚」。果有孚而待，将名显而道通也，故曰「光亨」。使犹未也，又必固守不变则吉。以是而待，时至事济矣，故曰「利涉大川」。光者，物之神，盖出于形器之表。夫需险者，以险之远近为吉凶，需之势也；亦以人之所处为善败，需之理也。初冣远于坎，故「需于郊」。二渐近，故「于沙」。三最近，故「于泥」。四入险矣，故「于血」。郊沙、泥血，自其所处之位而言，非人之所能为也。初阳得正，故以用恒戒之。二阳得中，故以「终吉」慰之。三阳不中，故以「致寇」危之。四阴得正，故以出穴许之。此人之所为，不得以位而自诿也。郊沙不善，亦泥而且血。泥血而善，何逊于郊沙？夫血者，阴阳相伤之微；穴者，物所安之壑也。四「需血」矣，而能出穴以避之，不敢怀安，而身名不害，处险最善，皆以柔顺得之也。「需」之贵于用柔也如此。传曰「顺以听命」，尽之矣。此下原阙「吉终哉」。合六爻观之，五「酒食贞吉」，需于常者也。「需于血四」，需于变者也。上六「不需」之需，不测之变者也。何者？「需」，待也，险在前也。曰郊、曰沙、曰泥，皆有险在前。明见其险，故不得不需。今曰「入穴」，险岂在前乎？灾忽临乎其后，强忽逼于其侧，计无所施，独藉乎敬。盖逆之则无遗类，敬之犹冀万一，此亦不得已之微权也。传虽「不当位」，谓暴客之来，岂当宾主之正位？然能敬不能无失，或免大失耳。天下往往有此事。昔盗入韩魏公卧内，公曰：「取吾头以去。」知此义矣。圣人发此于「需」，所以「前民者周矣哉，以中正」也。中正有孚贞之义，光亨吉在其中矣。夫「需」而必饮食宴乐，何也？盖酒为欢伯，食惟忘忧。燕示慈惠，以恩为主。与享训恭俭，以礼为主者不同。故饮食燕乐之时，心无外觊，需莫切于此者，故借以言「需」，谓优游以待耳，非荒淫也。易于坎多言酒食，酒食亦陷人之事，非刚中孰制之乎？或曰饮食象坎水之润，宴乐象乾体之健。大川，坎象。「利涉」，乾知阻也。项平甫曰：「饮食以养阳，象坎，宴乐以养阴，象乾。互兑为口舌，故小有言。」坎为盗，曰寇。坎上下两偶象穴。坎水为酒，互兑为食。三人，谓三乾。䷅
讼，
讼，争也。为卦坎下乾上，以险遇健，讼之象也。夫人与人相亲，惟讼为不美。讼得已乎？必有孚、必窒、必惕，必中，乃吉。夫孚不欺，窒不达，惕不竞，中不过，皆不得已而讼。苟可已而即已也。若终极其事，凶也必矣。又必利见大人，资其听断。「不利涉大川」，冒乎险阻。冒乎险阻，即不孚、不窒、不惕、不中之谓也。夫不讼，其上也。讼而知止，次也；讼而极之，祸矣。初六以柔居下，讼而不永者也。即「小有言」，以吉终矣。使其永之，灾岂止于言乎？上九以刚居上，讼而不止者也。即幸而锡之鞶带，旋即有夺之者矣。况舆情所恶，夫孰有与之者乎？
夫人之兴讼，皆自以为必克，不知势不敌则不克，理不直则不克。不克虽均，其究异致。何者？讼下之愆易解，而讼上之罪难逭也。九二本食禄之家，有邑三百户者也。以刚居险，遂与五讼，或征赋而争多寡，或论事而争曲直，是必不可胜之数也。于是惧而归，归而逋，负罪潜匿，以身塞责，其邑人三百户，仅可无眚。周礼「凭弱犯寡则眚之」。眚者，四面削其地也。亡命丧邑，何利之有？九四本有位之臣，守大君之命令者也。以刚不中，遂与初讼，因其弱而侵凌，以其贱而狎侮，此必有不忍之心也。于是思复而就君之命，思变而安理之常，虽失于始，幸收于终，亦吉道矣。盖命之不行，自上犯之，使其怙终叛命，凶能免乎？「归而逋」句，象传甚明。
当讼之世，人皆以好争为能，君子独以不争自处。六三外柔内刚，安其素履，是食旧德，不与世竞者也。承乘皆刚，势为难处，然贞以干事，厉以存心，必终吉矣。或因王事不得已而有争，亦务存谦顺，不以成自居也。此其心迹无疵，公私不伐，可以风讼之世乎？或问：「王事有争，何也？」曰：「晋叔向与子朱争修成之事，师旷曰：臣不心竞而力争，若六三者，吾知免矣。」襄公二十六年。九五中正居尊，德耀所及，人皆丕变，所云使民无讼者也，故曰「元吉」。
「刚来」，俞玉吾以需倒体言。刚「有孚窒」，
「有孚窒」，阳陷于阴也。「惕中吉」，坎为加忧阙，皆以坎中实为孚。需上坎五，中正居尊，故云「光亨」。讼下坎二，中而不正，故「窒」而不光，「惕」而不「亨」。「刚来」，虞翻、范长生皆谓从遁来，朱义因之。「入渊」，坎在下也。坎为隐伏，故曰「逋」。三爻为三百户，下大夫制，犹骈邑三百云尔。三爻为三褫。或曰互离为腹，为革，有鞶带象。䷆
师，
师兵也。为卦坎下坤上，以一阳而统五阴，用兵之象也。夫兵者，不祥之器，不得已而用之，故必以正为尚。伐暴非为暴也，救民非殃民也，则师出有名矣。然三军之众，统在一人，国之安危系焉。必择其才德足以长人者为将，则功成而吉，民不怨而无咎。丈人，子夏传作「大人」。夫行师之道，有将兵者，有将将者。将兵者，兵之耳目；将将者，将之腹心。故不善将兵，等之无兵；不善将将，等之无将。此王者所必讲也。
天下之事，莫难于用兵，悬权而动，不可预设，然有经常之道焉。故将兵者，必明节制，合恩威，一事权，酌进退，此必不可阙者也。将将者，必慎兴戎，察贤否，酬肤功，定用舍，此亦必不可阙者也。爻备之矣。初、二、三、四，言将兵也；五、上，言将将也。玩师之卦，武经七书可无读矣。
「能以众正」，谓联士卒为一心，通上下为一意，则王者之师，战胜攻取，特其余事耳。「毒」，古与「育」同。归藏易大畜、小畜作「大毒小毒」。老子「亭之毒之」，注：「亭以品其形，毒以成其质。」是也。陆德明训「役」，马季良训「治」，程传训「害」，谓「师旅之兴，不无伤财害民，然而民心从之者，以其义动也。」愚谓「行险而顺」，已具此义矣。
地下之润者皆水，国中之耕者皆兵。水藏于地，见地而不见水；兵隐于农，见农而不见兵。故取为象。容保吾民，即所以畜养吾兵。有事无事，虽有异势，阡陌行伍，非有异人。此古道也，后世必不能行、不可行矣。
「律」者，坐作进退、步伐止齐之法。「师出以律」，武之善经。「失律则凶」，「失律」即「否臧」也。用师虽贵刚，而尤贵「中」。「中」兼勇怯、动静、谋断、宽猛而言，将之纯品也。惟权患中制，任患弗专耳。故爻云「吉无咎」。又云：「王三锡命。」传曰：「承天宠」，本将之所以成功。「怀万邦」，本君之所以任将。王道哉！「舆尸」，程传云：「众主。」是也。「舆论」、「舆人」，古皆训「众」。「谁其尸之」，诗亦训「主」。「左次」，程传曰：「退舍是也。」盖以众为政，败道也。知难而退，常则也。「利执言」，谓得执以为辞。郭京改「言」为「之」，意义末矣。已胙之国，复使之相承，爰及苗裔之意，故曰「开国承家」。国有公侯伯子男之等，则功别矣。「小人勿用」，不与之为政也。盖扰攘开创，小人皆得叙功。太平图治，小人不可与政。光武既定天下，惟用邓禹、耿弇，知此义矣。水，民众之象。地，容畜之象。坎为刑律，自五之二，历三位，故称三锡。六三坎体加忧，故多疑。用人不一也。坎豕为禽，互震为长子，坤为土，有国家象。弱侯曰：古禽兽皆称禽。䷇
比，
比，亲辅也。为卦坤下坎上，九五一阳，五阴皆附之，比之象也。夫天立君以为民，君有民以自立，故人而我暌则凶，人而我辅则吉。然无德则人不比，自泰则人不比，故必再筮以自审，果有元永贞之三德，乃可比人而无咎。又必乾惕于心，不致自宁，则万方皆来附之矣。如是而犹有后夫，是怙终而逆命，王法所必诛也。故曰「后夫凶」。原，再也。礼之原庙、原蚕，左氏传之原田，皆训再。求师欲其诚，故曰初筮。省己欲其审，故曰「原筮」。趣味隽矣。鸟兽不可与同群，人岂能离人乎？故内则有族党姻亲，外则有邦国交与，君则有百官兆民，皆比也。相比之道，欲诚，欲正，欲显，自天子以至庶人，一皆以三者为本。匪诚则始合终离，匪正则失人失己，匪显则植党匿心，好同恶异，悉邪也。邪则邪人比之，非邪人则无与比矣。孑然孤立，皓首何归乎？初六比人之始，而有孚信，则「无咎」矣。然人非难比，而诚患不积。使积诚而至于充满，若盈缶然，则其终也，「有他吉」矣。盖不诚，虽无他者未孚；至诚，即有他者亦格。传曰：「比之初六，有他吉也。」曰「比」，曰初六，见初心未丧，易以积诚耳。六二：内卦所比，族党姻亲也。履得中正，能贞故吉。传曰：「不自失也。」盖亲近相比，断义为难，故必不自失，乃为贞耳。六三当内外之际，位失中正，所比皆非其人，凶咎可知矣。传曰：「不亦伤乎？」谓有损也。六四，外卦所比，邦国交与也。履得其位，能贞故吉，犹之二也。传曰：「外比于贤，以从上也。」谓内比则亲亲，外比则贤贤也。比得其贤，所以从上，上胜己者也。比失其贤，不坠下乎？九五，大君也。天下所比，刚健中正，以显而比，智巧有所弗用，机械有所弗设，显然示人而已矣。盖以心照天下，而天下皆得见其心也。犹之天子之畋，用三驱之法，不汲汲于得禽兽，不屑屑于诫邑人，此至诚至公之道，亿兆所归往也，故曰「吉」。传发其意，谓惟舍逆取顺，所以失前禽。此前禽之罪，非王者之过，所失至少，所得至多。「邑人不诫」，盖上以中使之，中何待诫乎？上六当卦之首，首则亢，亢则人莫与比，为比之「无首」。人而无比，何以得终，故曰「无所终」。朱义曰：以上下之象言之，则为「无首」。以终始之象言之，则为「无终」。
以刚居中，斯有元「永贞」之三德。上不宁而下方来，是上下应也。
天下之相比无间者，莫过于水与地，故建国以联民，亲侯以亲民，与水地何异？子夏传曰：地得水而柔，水得土而流。王应麟曰：蒙之刚中，阳在下卦，初筮得之也。比之刚中，阳在上卦，再筮得之也。或曰坎劳卦，故「不宁」。坤方，故曰「方来」。虞翻曰：水性流动，故「不宁」。坤阴为方，上下应，故「方来」。后夫，指上六，谓后于五。坎为水，故取缶驱坎马驾坤舆之象。自五至二历三爻，故曰「三驱」。䷈小畜
小畜，小养大也。为卦乾下巽上，巽阴小，乾阳大，小畜之象。在人则为恭顺之主，所畜未徧于四方也。夫有所畜，其道行矣，故「亨」。然道犹未大行也，故曰「密云不雨，自我西郊」。
下三爻言畜己之道。畜己何道也？人处伦物，本有天然之则，无不善也，谓之自道。一有不善，则离道矣。离必贵复，复必贵早。初九得位居初，复之早也，何其咎乎？二过于初，复之不早，为物牵矣，以有刚德也。牵而复之，用力颇难，亦为吉道。三过于二，牵又甚矣。牵之弥甚，复之弥艰，为舆已驾，而说其辐，如是则善恶交争，义利并斗，有夫妻反目之象。即能旋复，亦有危厉。如其不然，迷复凶矣。
上三爻言畜人之道。六四，大臣畜君者也。以臣畜君，以下畜上，危道也，惧道也。今履得其正，能以至诚孚之，诚之所至，入金石，蹈水火可耳。血且去，惕且出，又何咎乎？九五大君，畜臣者也。今中正处尊，德位并隆，诚以固之，权以行之，孰不畏威而怀德乎？上九在卦之极，畜道成矣。何以言之？盖四，畜之主也，犹在上卦之下，今进于上卦之上，积累深矣。故始之密云，今则既雨；始之尚往，今则既处；始自西郊，今则满盈。故曰「尚德载」。尚，上也。载，满也。诗「厥声载路」，满之谓也。畜而至是，其亨大矣。爱民者之所喜，尊君者之所惧也。惧之如何？上犹臣位，为妻，为月，为君子。妻不可以抗夫，月不可以抗日，君子不可以抗天子。故妇必贞厉，固而惕也。月必几望，不可望也。君子必慎守，不可征也。盖畜道已成，天下皆愿以为君。天命去留，间不容发，不往则臣节常存，往则改厥元子矣。天泽大义，圣人欲以一身维之，故曰征凶，意深哉！愚按：文王系易于羑里，曰「密云不雨」，犹有悯民之心。其当日之辞也。然而逆知周德之必遍，故曰「尚德载，君子征凶」，豫为之辞也。以服事殷之心，千古如见矣。
柔得位。柔者，徽柔懿恭之主，而得诸侯大臣之位。上下五阳皆应之。应，志应也。卦惟一柔，众刚安得不赖之以养乎？是以小养大也，故小畜然是柔也，岂偏于柔乎？卦才健而巽，九五刚中而志得行，乃亨之道。曰「密云不雨」，盖云聚而不往，则久而雨矣。今云虽密，犹往也，安得雨？自我西郊，施未大行矣。柔虽指六四，实指文王。往，谓云往而散也。云来而聚则雨，云往而散则睛矣。风，所以披拂万物而养之者也。风行天上，尚未下被于物，故为小畜。君子以懿文德。懿者，柔淑粹美之谓。如威仪之「温」「恭」，言词之和「婉」，皆德之文饰，亦所以养德。故曰：「细行不矜，终累大德。」先儒读「畜」为𠡠六反，故以「止」为义，谓以一阴止五阳也。彖传「上下应之」，嘉词也，无有止之之意。彖、爻俱不言「止」，既以为止，乃强为之说，谓初与二止而不进，三与四争而不得进，五、上又助四畜乾，不免凿而支矣。愚读许六反，以「养」为义，大畜亦然。大畜彖「不家食吉」。食正养也。彖传有「止健」之说，以六爻有「止健」义也。「豮豕」「牿牛」，非止健乎？施于畜无当矣。
彖曰「密云不雨」，歉词也。爻曰「既雨既处」，喜词也。盖云以致雨，雨以生物，此人之所望于造化者。今儒者解曰：「二气不和，阳尚往而上，故不成雨。」是以不雨为幸矣。于上爻则曰：「阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，由积累而至，可不戒乎？」是以「既雨」为憾矣。于圣人之旨何如也？嗟夫！相承久矣，愚故揭之，以告来世。
「不能正室」，谓不能齐家，故致夫妻之反目。犹不能修身，故致邪正之交斗。喻词也。「疑」即「阴疑于阳」之「疑」，谓畜道至是，疑于君矣，又可往乎？不往所以为文王，往则为汤武矣。
互兑为云，巽风吹之为不雨。「懿」取巽象，「德」取乾象，「文」取互离象。坤为舆，三乾为夫，四巽长女为妻。互离为目，巽多白眼，为反目。阴阳交争必有血。巽为绳，挛如之象，阳实为富。俞玉吾曰：畜极倒转为履，乾上兑下，其泽自天降，故为雨䷉
履。
履，践也。为卦兑下乾上，以柔践刚之后，履之象也。在人则为涉世之危机矣。夫平夷易处，危机最难，必涉危而不危，涉险而不险，道乃通矣。故曰：「履虎尾，不咥人，亨。」盖戒惧常存，忧虞自远也。
履者，人之所行，错履多矣。君子必慎其所履。夫履欲淡，欲适，欲儆，欲断，欲旋，不欲刚，此顺逆之轨，祸福之门也。即其顺逆，知人之道。验其祸福，知天之道矣。天人岂有二乎哉？
初九，履得其位，素履者也。素者，冲泊不华之谓。往何咎乎？九二，履得其中，履道坦坦，无入而不自得，此幽人也，贞而吉矣。幽人者，心远于事，在事而不累事，穷达一也。故丝帛未加采色曰素，庙廊常若山林曰幽。
六三爻柔位刚，不中不正，愚而自用者也。故本眇跛也。自谓能视能履，以是履危，必凶矣。彼以武人而欲有为于大君，非失之慢，则失之凌，其鬻权先轸之流乎！九四位在大臣，逼近至尊，以刚居柔，故知戒惧，可保终者也。九五中正处尊，德位并隆，天下之事，皆其所决，明作有功者也。然决断之过，恐失机宜，故事必贞固，必惕厉可耳。苏子瞻所谓忧治世而危明主之意也。
上九居卦之上，当履之成，是位尊而功显者也。天下皆视其所履，而考其福祥，乃上九刚而能柔，健而不息，故知旋焉。旋者，反也。极而能反，是宠利功名之际，而不变其诉诉几几之心，元吉可知矣。其指上九。诗曰：「君子所履，小人所视。」书曰：「作善降之百祥。」视履考祥之谓乎？老子曰：「知足不辱，知止不殆。」其旋元吉之谓乎？乾至刚也，说可以应之。虎，至猛也，柔可以履之。昔人养虎之说，谓「时其饥饿，达其怒心」是矣。大哉，说道乎！素者，淡也，达人之心也。初之「素履」，即中庸之「素位」。初之「独行愿」，即中庸之「不愿乎外」。君子于富贵贫贱、夷狄患难，皆有恬淡之心，故无往而不自由也。岂人所及知？惟独行其愿而已。今解素位者曰：素，见在也。见在富贵贫贱，则行富贵贫贱，几何不流于小人之归乎？
富贵本不足以热中，贫贱本不足以戚中，人先自乱耳。自乱，故外物皆魔，不乱，则外物皆适。诉诉坦坦，非二心也。诉诉而不坦坦，伤于惧。坦坦而不诉诉，伤于纵。皆有所也，非吾心也。惟淡之乎？淡之，则无时而不坦坦，无时而不诉诉。此可与通人道之。
吴幼清曰：互离为虎，外文明而中阴质也。二互离之下，明而未融，幽人之象。六三居兑之成，互离目巽股，皆为毁折，故曰「眇跛」。或曰兑为白虎，四以上九为首，四亦称尾诉，诉四多惧也。夬与履，乾兑相易之卦。夬履者，在履而当夬位也。䷊
泰，
泰象以有位言，否象以无位言。有位则兼善天下，无位则独善其身。
泰下三爻皆乾体，治泰者也。治泰之道，进贤急矣。用中要焉。而感格小人，尤不可忽也。初九刚正有应，君子之始进也。一君子进，则众君子随之矣。盖任事非一阳之力，类进必一阳之倡。犹之拔一茅而众根起，故征则吉，无所疑矣。九二刚中，而有柔中之应，是天下之责在一身也。其道何如？盖当泰之世，民物滋丰，不惟小人杂，而君子亦杂也。不惟小人议论烦，而君子之建白亦烦也。倘分别太过，物无所容，故包荒牢笼而并受之。若天之包地，无不复帱也。然包嫌于无断，故「用冯河」，令出惟行，弗惟反也。包又嫌于弗察，故不遐遗，细微之事，侧陋之贤，罔攸弃也。包又嫌于有私，故「朋亡」，法行近贵，恩割至亲也。宽严相济，明公并行，中道也。如是，则得尚于六五「中行」之君矣。「泰」其有赖哉！九三刚正，居下卦之上，「泰亨」将极，故时平必陂，阴往必复，君子将消，小人将长矣。将何以处之乎？必艰以操心，贞以干事，则「无咎」矣。「艰贞」者何？勿用忧恤也。其惟孚之乎！盖忧恤则相持，相持则相激，凶祸之所生也。以诚孚之，及其未盛，犹可使之顺耳。如是，则「于于」而「食」，彼此有福矣。「于食」者，有委蛇宽绰之义。「有福」者，绝邪正衅蘖之意。此处小人之善道也。「勿恤」句，「其孚」句，「于食」句，「有福」句。泰上三爻皆「坤」体，应乎治「泰」者也。势未极，则愿孚于君子；势既极，则无可为矣。六四柔而得正，下应初九，故翩翩而来，心不自富，率其二阴，以顺君子，不戒以孚也。六五柔中应二，去其尊贵，以任贤臣，有「帝乙归妹」之象。夫「帝乙归妹」，以祉夫家，虚己任人，以祉天下，其「元吉」可知。上六泰极而否，是「城复于隍」，不可用众，惟以告命自邑，虽正亦吝，时之所为也。不富句，以其邻带下
用「冯河」、「不遐遗，朋亡」，皆包荒中之事。其纲一，其目三，故曰「包荒」。「得尚于中行」，以其心之光明正大也。乾本大本明，故云。际，交际也。三当乾坤二体之间，阴阳消长之际也。阴爻虚而不富，阳爻富而失实。失实犹远实，不得依阳也，故孚出其中心，五中以行，愿同命乱，故「否」。「告自邑」，何益乎？
初草茅之士在下，有「茹」象。互兑，河象。乾知险而行，冯象。三互震动兑毁，故有「陂」。复兑为口，有「食」象。翩翩者，飞而下向也。卦互归妹，故曰「归妹」。二言尚，五言归，义主上下之交。坤为土，在卦上为城。坤为众，为邑，转为否，则众散邑坏。兑隍象。包荒，翟云：「荒，虚也。」虞翻曰：「有水称池，无水称隍。」愚谓：读「泰得相天下之道」，于九二得之。读「否得处小人之道」，于六二得之。䷋
否
否，闭塞也。是时用事于内，皆非其人，故曰「匪人」。小人之利，天下之不利也，故曰「不利」。独君子当此时，能贞固自守，故曰「君子贞」。贞属之君子，余皆风靡可知矣。夫时有春夏，必有秋冬；世有君子，必有小人，顾处之何如耳。当泰之世，处之犹易；否之世，处之为难。然委而去之犹非难；曲而成之最为难。盖委而去之，经道也，守节者也；曲而成之，权道也，达节者也。且可去而去，谁乐不然？位有不可去，势有不能去，义有不忍去，不得不求其术矣。「否」下三爻，皆处小人者也，故于初六戒其「贞」。夫阴之始进，俗染犹未深，良心犹未丧，故曰「贞」则「吉亨」，冀之也。二则有位之臣，与权贵小人共事矣。不姑为容顺，则激而生变，岂惟一身之灾，将天下国家之祸也。小人不足道，而我与有责矣。故包承小人，耦俱无猜，吉道也，非寻常立节者所能，大人之事也。于此而斡旋转移之，岂惟一身之利，实天下国家之福也，故「否亨」。六三之时，小人之势益盛矣。欲退邪则不能，欲进正则不得。物耻国耻，并集厥心，是包羞以待时，不得已也。词不言吉凶，盖幸而济，天之命；不幸而不济，终身媿矣。上三爻皆亨「否」者也。九四时已过中，「否」将消，「泰」将长，天命之矣。然天命不有，反受其咎。故必乘机遘会，以挽回斯世，乃谓之有命。有如蛊有子之有，天命实为我有也。如此则无咎。有命者何？使天下英贤布列内外，则俦类皆离于祉，而小人自退矣。九五处尊履正，能休当世之「否」者也。休者，安也。否则不安，否去则安，大人之事也。然天下有不虞之患，而圣人有兢业之心，心口相语曰，其亡乎，其亡乎，「其系于苞桑」，不固之甚乎？如此，则邦其「永孚于休」矣。上九刚而在上，「否」极已通，故「倾否」。倾者，尽之也。此常情之所喜，智者之所忧，故必先以「否」为念，后以喜为心，则「否」而全「泰」矣。夫四广荐贤也，五危，操心也。上先忧后乐也。圣人之情见矣。
「泰」言「内健外顺」，「否」言「内柔外刚」。若在一人，则君子之德，小人之情也。「志在君」，释「贞」字之义。盖「志在君」，则不在于私家矣。
「不乱群」，谓入小人之群而不乱之，大人之妙用也。如入鸟兽之群而乱之，则鸟飞兽走矣。惟不乱，故能默移之。若云己不为小人所乱，一君子能之矣，何待大人？「位不当」，谓不当权也。安得不含垢隐忍，以俟机会乎？焦弱侯曰，此圣人亮之之词。志，行也，与初「在君」之志相应。位，正当也，与三不当相应。「否终则倾」，重「则」字，谓否幸极，即思倾之矣，何可斯须延乎？速之也，非归于时也。
或曰坤吝啬为俭德，三阳在外为「辟难」，坤邑为禄，互巽为命，巽为木，故曰「苞桑」。「桑」，柔木也。苞或曰「苞芽」，或曰「丛生」。总之非固如「朽索」「六马」之义，与泰山磐石远矣。倾者，倒也。「否」者，「泰」之倒体。否极则倒而成泰矣。
「荣以禄」之「荣」，虞翻作「营」。䷌「同人
同人」，同乎人也。为卦乾上离下，天火性同，同人之象也。夫与人异者寡助，寡助则窒碍而不通。与人同者多助，多助则无行而不得，故「亨」。涉险可也。然不可以苟同，必以君子之正道。道义是合，而非名利之交，以其心不以其迹，以此始亦以此终，斯得亨而利涉。故不徒曰「贞」，而曰「君子之贞」，辨之严矣。
同人之道，贵广不贵狭。初九「同人于门」，门者，一家之门，其同寡矣。然以其居下，未有与也，故「无咎」。上九「同人于郊」，郊者，国门之外，其同亦寡矣。然犹愈于滥交也，故「无悔」。传曰「出门同人」，所以广之。曰「志未得」，所以通之。又一义矣。同人之道，贵专不贵泛，宗亦可宗也。之宗六二之宗五也。二应五，惟同于五，五外则否，故「吝」。「吝」者，啬而不出，执而不变之谓。坤道也，臣道也，妻道也。传曰：「同人于宗，吝，是乃道也」，即君子贞之道也。「道也」为句。同人之道，贵明不贵暗。明则合公，暗则怀私。二为同人之主，三、四皆欲强与之同也。强与人同，则其心有不可测者矣。九三重刚不中，故「伏戎于莽」，奸心也；「升其高陵」，猛心也。终非正应，安得同乎？故曰「三岁不兴」。九四以刚居柔，犹能改过，故「乘其墉」，机心也；「弗克攻」，悔心也。「震无咎者存乎悔」，悔而迁善，君子或与之同，即不得同己，亦不失道矣，故「吉」。传曰「安行」，谓终不可行，绝三也。曰「义弗克」，曰反则进四也。同人之道，贵心不贵迹。心同迹同可也，迹不同亦可也。盖求同于迹，始比而终离；求同于心，先暌而后合。九五、六二，正应也。君刚臣柔，而俱中正，宽猛兼济，明良必孚。谗邪不能使之间，疑似不能使之乖，故曰「先号啕而后笑」。此非柔暗之夫所能为，必至刚至明者，乃克有此。故曰「大师克相遇」。周成、汉昭之识周公、霍光是矣。传曰：「以中直言，以正合曰言相克」，非彼此克去私意不能。同人于野，亨。带上读，意谓中正应乾，同人之道，即亨之道，故曰「同人于野，亨」。一阴而五阳应之，以乾而行，故「利涉川」。王辅嗣曰：「行健不以武，而以文明用之。相应不以邪，而以中正应之。」君子正也，故曰「利君子贞」。君子之正，足以通天下之志。志正者，通之，不正者，终亦能通之，如九四是也。
荀慈明曰：乾合于离，相与同居，故曰「同人」。杨廷秀曰：既曰「同人」，又曰「类辨」。同其不得不同，异其不得不异，所以为同之大，所以为利君子。
六二以阴居阴，太阴，水象，故「取大川」。以初为门象，随节之初皆曰「门」。互巽为伏离，为戈兵，巽又为草木。巽为股，为高，象升高。二离中虚，外周象垣，故九三为六二之墉。「先号啕」者，互巽，其究为躁。吴幼清以号啕为离火之声。爻在三，乾为岁，或曰自三至五为三岁。䷍大有
大有，所有者大也。为卦离上乾下，火在天上，无所不照，大有之象。人当此时，盛大丰隆之世也。故必有大善之德，嘉美之道，然后足以当之也，故曰「元」，曰「亨」。
大有之世，有交则上进，无交则道不行。道不行，非己之过，因而失道，则非人之咎也。初九刚而得正，才德之士，但处最下，于时无交，非行道之利，故曰「害」。然不可颓而自放，亦不可炫而自售，惟兢业进修，有补风教，是亦草莽之臣也，何咎之有？
大有之世，人臣皆思自效，以应圣主。九二为天子任事之臣，而有刚中之德，遗大投艰，皆足以胜任。犹之大车以载，致远不危。盖凛然不敢逊其事，以为皆臣职之事也。故曰「无咎」。九三为天子屏翰之臣，而有刚正之德。任土作贡，恭献之王朝，盖颙然不敢有其有，以为皆一人之有也，岂小人之所能乎？亨者，诚之至。小人非不致贡赋，不能有其诚也。九四为天子左右之臣，有刚而能柔之德。嘉谋嘉猷，胥让之厥后。盖欿然不敢有其盛，以为皆圣主之盛也。臣而若是，岂有咎乎？夫二任事，三贡献，四退让，皆以诚而上交矣。六五处尊，虚己推心，以置群臣之腹中，又以诚而下交，元首股肱，固结不解。如是则不严而尊，不怒而畏矣。无疆惟休，盛治永保也。故曰：「厥孚交如，威如，吉。」
夫天在上，鉴在下，德之盛，福之隆，必然之理也。大有实骄满之时，今初「艰」，二「任」，三「用亨」，四「匪彭」，五「交孚」，君臣上下皆有而不有矣，天宁不降之福乎？故「自天祐之，吉无不利」，此天为五也，为天下也。圣人借大有之极而发其意，义关全卦，非专为上言也。
大中者，五之中也。同人柔在二，曰「得位得中，而应乎乾」。大有柔在五，曰「得尊位大中，而上下应之」。此君臣之辨也。在他卦之初无交，犹为未害，如履之素，如节之不出是也。惟大有行道之世，以上下交为利，故以不交为害。传曰「大有初九」，盖伤之也。在他卦之极，极则必变，如乾之「亢」，泰之「吝」，是也。惟大有君臣，有而不有，以谦下为德，故以受益为福。传曰「大有上吉」，盖庆之也。大有言时，初上言位，两举时位，忧乐之情见矣。「积中不败」，谓积载酌中，乃可不败，儆其量力也。「小人害也」，谓小人不惟不克亨，当大有而居下，上将拥主以自强，反为害矣。「明辨晳也」，本其匪彭之故，由于明哲，能明上下之义也。「信以发志」，谓臣之尽力，实上之诚发其志也。易则无备，故有待于威。如此皆爻外之意，可以深味。
乾为大车，九刚足以行。三居下卦之上，有公象。刚而不私，有亨象。彭，音旁，子夏作「旁」。于云：「彭亨，骄满貌。」王肃云：「壮也。」诗出车篇「出车彭彭」，烝民篇「四牡彭彭」，皆取人马强盛之义。离有明象。䷎
谦
谦者，欿然不自盈也。为卦艮下坤上，以山之高而在地下，是贬抑其高，甘处物下也。以地之卑而在山上，是推逊卑者，使居己上也。有谦之象。夫谦美德，何所不通，然有初易，克终难。天下固有礼谦而情不谦，言谦而意不谦，有求谦而既得则不谦，若此者皆作伪，必不能终其谦也。惟君子乎！君子合内外、心迹、盈虚、得丧而一于谦，故「谦」必有终。有终身之谦，则有终身之亨矣。郑康成曰：「惟艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。」意亦近矣。
「谦」者，若无若虚，君子所以进德居业，致治戡乱也。初、二进德，三、四居业，五、上致治戡乱，胥以谦也。下三爻皆吉，上三爻皆利，虽初、二无应，三、四、上不中，五、初失位，而悔吝凶咎皆不及矣。大哉谦乎！保禄位，全身名，特其余事乎？初六以阴处下，故「谦谦」。已谦矣，歉以为未谦，惟君子有是也。用之涉大川且吉，他无论矣。「鸣谦」者，声著而谦也。凡鸣必有声，鸟兽之鸣皆有声。左传「先二子鸣」，庄子「以坚白鸣」，是其义也。六二居中履正，德有闻矣，犹歉然以为不德也，未信也，其进修可知，正而吉矣。上六秉顺处尊，业有闻矣，犹歉然以为孤寡也，不谷也，其得人和可知。故「利用行师」，小而征邑，大而征国，无不利矣。九三为「艮」之主，五阴附之，是有勋劳也。刚而得正，抑在「坤」下，是劳而谦者也。夫谦不易，劳谦尤不易，惟君子能终之，则福履永绥矣。盖人以为劳，君子不自知其劳也。故系传曰：厚之至也。
六四体柔居正，在顺之下，大臣而谦者也，动罔不利矣。以位先劳，臣意不自满，又㧑九三之谦，欲使居己之前，不惟不忌，且让功矣。三劳而谦，必敬乎四，四乃推毂以身后三，此群后德让之风也，非盛世景象乎？㧑，古注曰：义与麾同。书「右秉白旄以麾」是也，使之进也。荀慈明曰：㧑，犹举也。四得位处正，秉性为谦，故无不利。阴欲㧑三，使上居五，故曰㧑谦。愚谓荀言近是，但㧑三使居己前，不必居五可也。
六五居尊处顺，虚中挹损，不富者也。不富而能用其邻。书曰「臣哉邻哉」，臣民之谓也。夫不富而能用其邻，得人之至也，故侵伐无不利矣。
盈，谦之反也，传以天地神人而发挥之，见谦之必亨耳。谦之为德，尊而且光，自卑而实不可逾，是即君子之终也。彖之终，谓终其谦，传之终，谓终不可及也。彖防谦之伪，传发谦之益，觉世之意均矣。
地中有山，以卑蕴高，谦之象也。君子观象，则有谦之学焉。夫人己感应，必有所施，施之不平，以无所称量也。无所称量，以待己之心太多，待人之心太寡也。故己有小善微劳，则盈之，若见以为天下无逾也。人有丰功盛德，则抑之，若见以为不足录也。由是己日高，人日卑，长傲骄肆，恒必由之。今为谦非他，不过裒多益寡，以抑人之心。抑己，则盈己之心盈人，是之谓权衡夫物而平其施与，此谦之道也。故谦恭君子，以迹视之，若见其卑己而尊人，实非卑己，实非尊人，惟物我一视，等之无心而已。裒，郑荀作「桴」，云：「取也。」字书作「掊」，广雅云：「掊，减也。」减之义是矣。吕氏春秋云：「人不爱倕之指，而爱己之指；不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之苍璧小玑。」亦善言多寡之意矣。故「裒多益寡」，孔子训谦之妙义也，不得不极言之。「卑以自牧」，牧，养也，与虚以受人之意同。「中心得也」，谓二声著而谦，盖由中达外，非矫饰也。谦为心德，岂声音笑貌为之乎？上曰「志未得」者，正中心谦也，无位有位之分也。有位何以志未得乎？杨廷秀曰：「众人以居高为得志，上六以居高为未得志，此善之所起也。」焦弱侯曰：「上居位已极，其自视欿然，故曰志未得也。得上六之情矣。」愚谓「志未得也」一句，最善发谦者之心，所谓尧舜犹病是也。使其侈然得志，欲谦能乎？上六一爻，圣人之词，有褒无贬，儒者多以邑泥之，谓为私邑。然则「商邑翼翼，四方之极」，亦私邑乎？程传云：「谦既过极，宜于刚武，自治其私。」朱义云：「阴柔无位，才力不足，故其志未得，而至于行师，然亦适足以治其私邑而已。」项平甫曰：「五，君位，故利以征人。上无人，故可以自征。」俞玉吾曰：上居谦之极，过谦则取侮，岂所宜哉？苏子瞻曰：其为「鸣谦」，一也。六二自得于心，而上六志未得也。以其所居，非安于谦者也，特以其配之「劳谦」，而强应焉。貌谦而实不至，则所服者寡矣。故虽其邑国，而犹叛之。吴幼清曰：「上六之志，常欲自伸，而不肯下人。其鸣谦于九三也，畏其勋劳之大，权势之重，不得已而然，故曰志未得也。其于六五之君，盖如邑国之臣，自为尊高，而不入王朝，故五用师征之而可。」愚以为诸说皆非也。
或问谦让之与征伐，异道也。五言侵伐，上言「行师」，何也？曰：「惟谦德可以行师。故大禹弗矜，而徂征有苗；周公孙硕肤，而四国是皇。且谦不自足其功德之名，非骫骳也。」程传曰：「君道不可专尚谦柔，必须威武相济。」是谦自谦，行师自行师也。失谦之旨矣。
裒多益寡，称物平施，象山与地平。谦之下称谦，谦互坎，有大川象。互震为善鸣。二居震下，上居震上，故俱曰「鸣」。坎体为劳，群阴归之，为万民服。坤亦有万义。㧑，手㧑也。艮为手。阳实阴虚，五阴为不富。邻，指四上。
杨廷秀曰：「初六以至柔处至下，谦之谦也。谦之谦，其过谦乎？曰：盈患过，谦不患过。至柔，谦也。至下，养夫谦也。牧，养也。谦何事夫养？曰：盈日锄，日不除。谦日养，日不长。万民服者，非服其劳也。服其劳而谦，谦而终也。不违则者，大臣屈己而让功臣之则也。」
吴幼清曰：「谦者，尊崇他人，以居己上，而己亦光显。卑屈自己，以居人下，而人亦不可逾越之。此君子之所以有终也。」易用卷一，