钦定四库全书
复斋易说卷六
宋赵彦肃撰
丰
䷶离下震上「丰」：明以动，故「丰」。
明者阳也。阳气动以生物，故「丰」。离为日，日者阳之用也。日出乎震，一日之丰；阳气二月出震，一岁之丰。阳气。在下动而上，亦「丰」义也。
雷电皆至，「丰」。君子以折狱致刑。
明于初，震于终，「折狱致刑」也。若「噬嗑」，则先𠡠法而后罚可明也。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
初遇二，四遇五，五为四主，常也。二为初主，以配合尔。上无应，近与二遇，阳升而中，昊而又升，五亦中，故
「虽旬无咎」。刚以得中为尚，柔以得刚为尚。象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。过五则亢。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
阴柔无应，往益疑也。疑而不果，初终得以发之。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
居阴故暗，趋中故「吉」。六五：夷，主也。
六五：来章，有庆誉，吉。
六五来而与四，阴阳杂成章。上六：丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。九三之阳，为上六所蔽，故闭之不见。
旅
䷷
艮下离上旅，小亨，旅贞吉。
二阴居中，故「小亨」。阴托于阳，得其所托也。刚上柔下，贞也。丰有既济之义，旅有未济之义。阳不得在内为主，阴附于阳为客，皆旅之义。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。二者，阴之次。六居之，「即次」也。阴自守，故「怀其资」。阴为童仆，所居正也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
阳居阴，暂遇尔，非即次也。离性上行，阳刚能动，有上从乎五，以复于次之志。「得资斧」，可以剪除荆棘，开通道路。有其志而未上达，故「心不快」。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕，丧牛于易，凶。
高者为巢。「鸟焚其巢」，即「旅焚其次」之象。居上，故「先笑」；遭焚，故「后号啕」。五宜阳，居大壮六五，非阳，故曰「丧羊」。上宜阴，居旅之上九，非阴，故曰「丧牛」。壮之时，不可以失刚；旅之时，不可以失柔。
巽
䷸巽下巽上巽。小亨。
柔与刚遇，刚中柔顺，故「亨」。重巽之卦，刚柔杂居，其情尤顺。
刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨」。利有攸往，利见大人。
刚尽道，柔乃服，两者俱利。反此俱失主，在刚不在柔也。
初六，进退，利武人之贞。
欲进从阳，有浸长之嫌，故不果而退。然卦重矣，情与姤异，故利决往。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
「巽在床下」，谓初六也。「用史巫」，以诚接之也。初六志疑，故二接之。九三：频巽，吝。
体巽也。刚过，故不安于「巽」。有时不然，故「频巽」也。
六四，悔亡，田获三品。
乘三有悔。承五居柔，故「悔亡」。体巽，故阳乐与之。二得乎初矣。四之所获，三阳尔。三五以近，上以同体。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。「巽」之时，体刚有悔，巽乎中正，故「贞吉，悔亡，无不利」也。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
九二可以接初，近也。上九不可以接四，亢也。亢在外，故「丧资斧」。
兑
䷹兑下兑上兑，
说之情见乎外，阴居上，故「说」。又非说顺，不能得阳。又阳盛将决一阴，故「说」。阳聚而不行，故为泽，阴为岸。
是以顺乎天而应乎人。
顺天应人，方是「说」处。朋友讲习。
讲见于言，习见于行。初九，和兑，吉。
纯卦无应，取阴阳近远言其情。初九远阴，所说者阳，故和而吉。九二：孚兑，吉，悔亡。
以九居二，故不孚于六三。自信而说，以亡其悔。九五本位无阴，故「孚」于「剥」。六三：来兑，凶。
以三画卦言之，刚中柔外。以六画卦言之，阴来居内也。刚中而说，正也。阴来而说，邪矣。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
体与初同而情异者，卦重之六三在下也。商度，故未宁。介于二体，绝三说五，乃有喜尔。九五：孚于剥，信上六也。上六引兑、
引三，俱去成乾，则道光矣。
涣
䷺坎下巽上涣，亨。
聚散，天地之大义也。阳散而下，阴散而升，二气𬘡缊，交而生物，故「亨」。九居二、五，故「亨」。利贞。
阳尊阴卑，其分明也。
王假有庙，王乃在中也。
人之死，魂气散。「王假有庙」，有事于散也。
九二：涣奔其机，悔亡。
上之二，阳出险难已散，阴阳之情更相得，故初拯马壮，二奔其机。不须出险，只就之而安也。六三：涣其躬，无悔。
志在上应二，无复险难之散，巳实为之。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
上附九五，不连初、三，则二之难益解。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
阳出险外，汗散之象。阴已听服，可发号也。
上九，涣其血去逖出，无咎。
不下应三，去而远之。
节
䷻兑下坎上节，
内卦阳盛，阴为之节；外卦阴盛，阳为之节。说以行险，
险象交物。「说以行险」，则无恶于物而心亨也。昧者困于物，通者皆实理。喜怒哀乐，发无不中，其为节也，不亦优乎？
当位以节，中正以通，当其可中正而已。天地节而四时成。
天地之节，播阴阳五行于四时。是故阳复于子，长于巳，而阴节之；阴遇于午，极于亥，而阳节之。二之分也，春，木气盛，而传之夏；夏，火气盛，而传之秋；秋，金气盛，而传之冬；冬，水气盛，而传之春。四季之月，土气时至，五之纪也。故历有章蔀纪元，岁有春夏秋冬，月有晦朔弦望，日有晨昏昼夜，何莫非节？推而言之，金石丝竹，乐声以和；醯醢盐梅，滋味以适；黼黻丹青，彩色以章。万事尽然，而况于四时乎？节，止也，所以止不中不正而归于中正也。竹有节，故干耸；水有节，故盈科而进。
节以制度，不伤财，不害民。
「制」者，谓以此制民之情。「度」者，谓以此为法则。先王之礼经尽之矣。
泽上有水，节。君子以制数度，议德行。泽上有水，满而后流，节之象。智者过之，愚者不及；贤者过之，不肖者不及。君子所以「议德行」。
初九，不出户庭，无咎。九二，不出门庭，凶。
二阳为阴所节，不得上行，外卦有阴以止之，故皆不出。得失异者，初当潜，二当见也。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
节道至五，至矣，不可加矣。上又节之，节之不当，至于苦而难行，以是为贞固常久之道，则凶矣。
中孚
䷼兑下巽上中孚，
阴盛而阳陷，为坎，阳盛而阴丽，为离。故小人胜君子，则揜而害之，君子胜小人，则容而化之。小过有坎象，中孚有离象。中孚，信也。二、五刚中，有可信之实。柔处卦中，有信服之诚。全体阴得中，二五阳得中。阳画四，阴画亦四。卦之中者，无及于是。至虚而实，天理流行。柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。
柔在内而不揜，刚得中而为主。则阴说乎阳，而巽顺以听，此君子所以化小人也。下卦为内，上卦为外。又三四二爻，有时为内，于中孚见之。二五为中。又三四二爻，有时为中，于益于中孚见之。又有随时取中者，如复之六四，柔曰内，刚曰中。圣人立言，精妙如此，异乎诸儒之说矣。化邦之道，如风之入，如泽之润。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。
阳有信以及阴，致阴之信者，阳也。阴从阳，阴之利也，故吉。豚鱼，吉象也。犹离言「畜牝牛吉」也。
「利涉大川」，乘木舟虚也。
益，巽在震上，木之动者，舟也。涣，巽在坎上。中孚，巽在兑上。木浮乎水与泽者，亦舟也。中孚全体，又有舟虚之象。中孚阴在内，而孚不为险矣，故「利涉大川」。
中孚以「利贞」，乃应乎天也。孚而贞，纯亦不已，天德也。阴丽于阳，故曰「利贞」。天之道，四时不忒，莫知其终。周子曰：利贞，诚之复。君子以议狱缓死，贵感化也。
初九，虞吉，有它不燕。
六四孚于五矣。初能度之，不争应，故「吉」。「有它不燕」，当安静也。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。阳物兑体，处二阴之下，故为「鸣鹤在阴」，初九子也。同类相孚，故和之。三、四中虚，九二一鸣闻于九五，故有好爵以靡初九。初先孚而后孚五，自迩及远。
九四，月几望，马匹亡，无咎。
阴虚资阳，月受日光也。「月几望」，受光为盛，孚之至也。既望则缺，几望乃盛。月之进退，无一息间，故不可言「既望」也。
九五，有孚挛如，无咎。爻至此始称「孚」，尽卦义也。余卦称「孚」者，多泛言也。此卦欲极其义，故诸爻「吝」之。
小过
䷽
艮下震上小过，亨，利贞。
贞者，正而常也。过以「利贞」，与时行，乃时中也。非中何以贞？知此，斯知小过之义矣。有飞鸟之象焉，
动而止，止而下，飞鸟之象，上逆而下顺也。
六五、九四逆，九三、六二顺。
山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。山上有雷，訇然而过，不能常也，故为「小过」。「恭」、「哀」、「俭」，多不及，过之而后中。
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。
「过」，初遇二，时也。「不及」，五遇二，守正也。「小过」之时，安于中正，静止承刚，故「无咎」。九三，弗过，防之，从或戕之，凶。
阳少弗过，其初拒阴，不能终止，故有害也。「艮」故能拒，「兑」故「说」，应不能终止。「小过」之阳，其当位者似「蹇」，其不当位者似「解」。
九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
以九居四，在小过时，义无咎也。阳既弗过，适与阴遇，不可阻也。若往从应，则危矣。是宜戒之，「勿用永贞」也。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。天气下，地气升，烝而云兴也。阳往阴归，聚而雨降也。其辟其翕，皆阳为主而阴听之。今夫「小过」，小者用事，阳不为之主。自五观之，阳降阴升矣。阴升则为云，然阳微未达，阴盛不下，安有雨也？二有阳，五庶乎下，今弋而取之，六二尔，何能济乎？此「小过」之所以不能大有为也。故阴不主于阳而能利者，未之有也。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
二以柔遇中，四以刚遇柔，故皆无咎。上六过中远阳，无所遇者，亢极而凶。
既济
䷾
离下坎上既济。亨小。
阴阳错居，阳皆交乎阴，至矣。泰。乾坤全体交，「既济」，阴阳杂以交，阳志在变阴，其功速也。「既济」情交，未济分定，当位者承乘或逆，辨位者三男更穷，易之所以终无尽也。初吉终乱。阳下济阴，故初吉；阴上乘阳，故终乱。「咸」之不可为恒也久矣，柔得中也。
六二居中，柔未盛，上承上六，「亢」。阴盛无承，吉凶之辨。
君子以思患而豫防之。
水有灭火之理，故当思患。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
阳动上进以变阴，「坎」在上，故致其难。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
离明阴见，妇丧茀也。从阳而化，阴隐其质，七日得茀也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
阴阳杂居，阴皆乘阳，故阳必克之。九三介乎二阴，以先发为主，二阳在外助之。一阳伐二阴，难也。二阳助之，其终必克。「高宗伐鬼方」似之。然则九五决上六，其舜之格有苖乎？六四：濡有衣袽，终日戒。
六四「坎」、离杂，「离」则丽于阳，「坎」则陷阴者未辨，故疑，疑则二阳侵之。若断然从阳，何戒之有？
九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。
九三克二阴，以象杀牛。九五有事于上六，以象礿祭。上六：濡其首，厉。
二阴克，五爻皆阳，上六没之而已。
未济
䷿坎下离上未济
阳皆在上，阴皆在下，情未济阴阳皆不当位义。未济九二「曳其轮」，
与既济之初同而又中也。
六三：未济，征凶，利涉大川。恐是「不利涉大川」。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。与既济之九三同。六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
卦体阳上阴下，未济也。爻应五上二下，有济之象焉。居离有光，孚二故「吉」。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚。失道
出险，故「孚于饮酒」，不节故失也。复斋易说卷六。
附
复斋赵先生所述也是书观象玩爻无一字外来，研精覃思，无一辞苟发，出自胸臆，无一句袭蹈前人者。盖先生笃志于道，壮岁有觉，尽弃旧习，惟易是究。其探赜钩深，简严精切，自他人数百千言不能该者，才约之以数语。书虽不多，一生精力实于此乎。在疾且革，仲可入省，先生力疾起曰：「余病中见处甚有进，始知平时之言无一句用得，亦无一句用不得。」呜呼！先生所造，固不滞在言语文字间矣。卒后二十有六年，郡太守莆阳许公取是书刊焉，命仲可识其后，因识其启手足之语，以谂观者。嘉定辛巳五月，门人喻仲可敬书。余闻复斋先生赵公之贤久矣，假守严陵既逾年，公之门人喻仲可始携其所著易说六卷见过。余肃观之，其体察也精，其推研也审，其措辞不苟，其析理不浮，盖深窥乎爻象之变，而洞达乎阴阳之情者也。呜呼！如公之贤而无后，余惧其久而或泯，因属喻君校勘，刊置公之祠堂，与志学者共之，并以公之行实大槩刊附于后，俾来者有考焉。嘉定辛巳六月望，莆阳许兴裔谨识。