钦定四库全书
复斋易说卷二
宋赵彦肃撰
泰
䷊乾下坤上泰。
九三，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
离初与三而应，五不以刚为明，而配于中，中贵于刚故也。既主于中，于包荒用冯河也何有。九三：无平不陂，无往不复。
下卦极泰之盛，上卦极泰之变。盛故存人事以致戒，变则推天行之必然。平陂往复，理有可惧，泰盛宜戒也。「城复于隍」，势不可遏，泰变可推也。内卦方天地交际未解，故时与上六不同。勿恤其孚。不往应上。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚，从六五下贤，其心休休焉者。
否
䷋坤下乾上否。君子以俭德避难。
「俭」，损其德，谓韬光晦迹，不见于外。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
阴承阳为「贞」，剥阳为蔑贞。初六能与其类承顺诸阳，则得贞而吉亨。初六阴微，故志于贞。六三阴盛，故不能也。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
下包初，上承三。小人行之以免祸，大人行之以亨否。全己者小，济时者大也。
九四：有命，无咎，畴离祉。
九四去阴长，非五之福。居位以止阴，三阳皆离祉也。当阴盛而能安于祸福，非知命者不能志行也。志立，故能安命以就义。九四近君，非全身远害者。
同人
䷌离下乾上同人
中虚内明，故能「同人」。有我而暗，则私矣。
柔得位得中而应乎乾，曰「同人」。
得中应乾，同乎天也。同乎天者，同乎人也。二、五，心也。人心、天心同，
唯君子为能通天下之志。「同人」者，心
天与火。同人君子以类族辨物。
「乾」与「离」，其卦殊；天与火，其物异。故君子同天下之理，不齐天下之物。
初九：同人于门，元咎。
出门同人，自此以往，无不同也。其象则六二近而偶。
九三伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
二、五私系，致三、四之争。「同人」之时，责同于一，非无故者，所以不言凶，安行也。
始志于二，终乃上行。
「同人」之先，以中直也。
在卦，六二至「同人于野」；在爻，乃「同人于宗」，起三、四之争。六二非不欲同也，三、四无中直之德，自绝焉尔。
上九，同人于郊，无悔。
此爻有隐者安于隐之象，非君子之志。
大有
䷍乾下离上「大有」，
柔得尊位，大中而上下应之，曰「大有」。
九居五，不言「得」，尊位所当居也。六居五，故贵之。五为大中，尊于二也。「上下应」者，不拘远近，凡一阳五阴、一阴五阳之卦皆然。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以「元亨」。
内卦充实，外卦光辉，所有大也。乾加震曰大壮，大者壮也。加离曰大有，阴丽乎阳，大者有之也。柔得尊位，阳应之，阴能有大也。大有之盛次乾、夬、小畜，皆不及也。
火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
明能辨善恶，健能遏而扬之。阴闭于阳，遏恶也；阳见于外，扬善也。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
上无系应，静未交也；不轻于进，固其有也。凡乾之初贵潜。匪咎由时，无咎由已。
九二，大车以载，有攸往，无咎。象曰：「大车以载」，积中不败也。
未积宜艰，积中利往。二者初之积，易地则皆然。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
「大有」之时，五不私应，故「亨」。九三德盛，有大者。九四，匪其彭，无咎。
德积至四，盛矣。以阳居阴，是不矜不伐，不有其大者也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
六五中虚丽于阳，信以发志，故诸阳交孚，上下应之。
上九，自天祐之，吉，无不利。
五能尊上，上能为五所尊，皆「大有」之至。尊贤，大也；尊于君，大也。两小者不能，此「大有」所以上吉也。师之所以不臣者，君信其道故也。师道虽尊，君臣之分自明，并行不悖，乌有不顺哉？有位者至五而盛，无位者至上而盛。「大有」之义，君臣所同，道在焉尔。君之「大有」，极于尊贤。
谦
䷎艮下坤上「谦」，亨。
内止无欲，故外能柔顺。凡矜伐皆欲之动。阳实阴虚，内笃实，外虚少，「谦」之义也。君子有终。
一阳在下为「谦」。初刚长，二应君，惟三乃「谦」尔。一阳终于「艮」，在上为「剥」，终不可用；在下为「谦」，终而不穷，止得所也。
天道下济而光明，地道卑而上行。
一阳下济，三阴上行。
地中有山，「谦」。君子以裒多益寡，称物平施。
地中有山，蕴刚以柔。多者未必能损，君子与损之，是施之以「谦」也。寡者因谦义以得益。
「谦谦君子」，卑以自牧也。以谦制欲，其犹牧也欤！六二，鸣谦，贞吉。
上六以上应下，固「谦」矣。又不若六二实居三下也。二爻俱鸣。九三谦主。有下逮，无上行，故六二「中心得」。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
诸爻归三，不从五则三富也。就五言之，三非「谦」矣，故可伐。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。以谦下三，三止不应，征之以自治也。
豫
䷏坤下震上「豫」，利建侯行师。
一阳主众，而在五下，为侯、为「师」。「刚应而志行」，「志行」非上行也。初六，鸣豫，凶。在下鸣以求应，故「凶」。
六二：介于石，不终日，贞吉。
九四当上下应时，六二中正自守，盖知几者也。斯人也，九五出则仕矣，志行，五不得以「豫」名之。九五：贞疾，恒不死。
九居五，正，六居之。「贞疾」，五之为中，无与于九六也。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
卦外无位，冥不知豫。卦成而变，故「无咎」也。
随
䷐
震下兑上随，元亨利贞，无咎。
「元亨利贞」，常随不失，则「无咎」。具此四德，则能时中也。可以随时，可以随人，可以见随于人。「元亨利贞」，天然完具，虽至昏愚，未尝不随，特自蔽尔。随故不假外求。
刚来而下柔，动而说。随。
否塞不通，阳来下交，故阴随之。阳取上画，阴取下画，交之极，乃随之至。阳倡阴和，阳致之，阴随之。大亨贞，无咎，而天下随时。
「大亨贞」，阳德也。与屯彖同。随时之义大矣哉。
随时之义，非圣人不能尽。
君子以向晦入宴息。
自震至兑，朝以及暮，故「向晦入宴息」。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
初主四，常也。随二，变也。爻义以时变，时义以画变。初随六二，故「出门交有功」。当随之时而取应，失之矣。卦义阴随阳，爻义下随上也。在下随人，在上为人所随。
六二：系小子，失丈夫。
阴为小子，阳为丈夫。上随六三，则失初九也。随非其人，则随我者去。
六三「系丈夫，失小子」，随有求得，
随得其人，故随我。非其人者去，将更得同类来从我，善恶不两立也。九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
下皆随上，上为下所随。四得三并初二也。四既得众以为己有，则凶。率以从五，又何咎乎？惟「有孚」者，此志明尔。九五：孚于嘉，吉。
受人之随，当择贤也。孚于九四，天下随之矣。民随臣，小臣随大臣，大臣随君，树后王君公，承以大夫师长，其义具此卦。上六，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
上无位义，取随之极至。
蛊
䷑巽下艮上蛊。元亨。
随、蛊兼反对。阴不能蛊上九，故「元亨」。巽而止，蛊。
巽之伏阴，将以蛊阳，止而不防，所以成蛊。终则有始，天行也。事之无穷，如天运之无已。
山下有风，蛊。君子以振民育德。
山下有风，物必摇落，故为蛊。风亦有长育时，取所重言之。「振民育德」，风俗正而蛊治。初六，干父之蛊，
乾初九，上主治「蛊」，故诸爻皆干父之蛊。上九主蛊，无位非君，故寄之于父。得中道也。蛊之九二，以阳居阴，刚柔相济，又居中体巽，故夫子曰「得中道也」。若取其柔巽，抑其刚德，则与爻义未合。
六四，裕父之蛊，往见吝。
阴无所承，然宽其蛊，使不至甚，未能往干也。
上九，不事王侯，高尚其事，
位居宾师，以道揆者，下五爻言蛊，至此言事，能以道揆，则无蛊矣。
临
䷒兑下坤上临，
阳下临阴，天地交际，君道体此，得民情也。临亲而下，所以保民；观尊而上，所以率民。刚浸而长，说而顺。
刚长则说而顺，阴长则顺而止之，自然之象。刚柔进退，其积也以渐。日月之行，其象尤著。
刚中而应，大亨以正，天之道也。
因卦德以明道体，君临，故曰「道」。无妄天理，故曰「命」，各有所主。
至于八月有凶，消不久也。
阴消不久，退又息也。
泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
无穷、无疆，法地之广教以防民情，犹岸之蓄水。
六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。
以柔乘刚，妄以为美，故「无攸利」。既能忧惧，不敢为美，则「无咎」也。六五，知临，大君之宜，吉。象曰：「大君之宜」，行中之谓也。以柔居刚，得中道也。临下之道，刚柔皆偏，惟行也可。
观
䷓
坤下巽上观。盥而不荐，有孚颙若。
示之以盥而民孚，言化速也。圣人之诚，自盥至荐，纯一无间，民信之深，自不待荐尔。
大观在上，顺而巽，中正以观天下。
「大观在上」，统谓二阳。「中正以观天下」，独举九五，圣人以神道设教而天下服矣。
至神之道，不外中正，子思得之以述中庸，本诸此也。天之神寓于四时，圣人之神寓于教。自姤至否，
阳临阴者皆致力焉，至观而率服。变化之妙，非九五不可。
六三：观我生，进退。象曰：「观我生，进退」，未失道也。
下卦之主，故退观民以成大顺。自下仰上，故进观五以望光华。必先观我生者，下顺从乃可进耳。六三进退，非为疑也，尊上亲下，义当竭尽，未失道也。
九五：观我生，君子无咎。象曰：「观我生」，观民也。
剥之五爻，小人也；观之四爻，君子也。故曰变化之妙，非九五不可。九五观民皆君子，乃得无咎。「君子」绝句。
上九：观其生，君子无咎。象曰：「观其生」，志未平也。
「其」指九五，上与五共安危者，民非君子，不几于剥乎？故上九志未安平，必观其民也。复斋易说卷二，钦定四库全书复斋易说卷三，宋赵彦肃撰