钦定四库全书
复斋易说卷四
宋赵彦肃撰
咸
䷞艮下兑上
咸。
咸，女在外，未归亲迎之时，故男下女；恒女已归居室之时，故夫尊妇卑。
「咸」，感也，柔上而刚下，「二气感应以相与」，匪阴先倡，示皆感也。感而后应，则非速矣。名卦曰「咸」，其旨深矣。夫子赞之，其辞妙。止而说，
止而说则情不流，性情也。男止女说，是女说于止也，夫妇之情贞矣。
观其所感，而天地万物之情可见矣，是之谓情。
初六，咸其拇。象曰：「咸其拇」，志在外也。初动拇以感四，咸之时阴阳近而相得，近无感，乃取应爻。
六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。
五志在上，二感之不应，故「凶」。居而顺三则吉。
九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
动股感上，为二所执，上志在五，往咸吝也。
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。日月代明，寒暑迭运，往来屈信，乃常理也。若憧憧然以思繋物，则不可尔。心感则精，思感则粗。圣人感人心，非思所能与也。或曰感不以心，为感之至，是未知心之妙尔。
九五，咸其脢，无悔。象曰：「咸其脢」，志末也。
四以思，五以非心，皆不明感通之妙。「志末」者，欲以无心感上六，在卦之外者。
恒
䷟巽下震上「恒」，终则有始也。
「恒」故终则有始，若终而穷，岂曰恒乎？
观其所恒，而天地万物之情可见矣。
以足咸义感而「恒」，与「乾」之文言赞贞同旨。
象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
「乾」交「坤」，「坤」复交「乾」，有「震」斯有「巽」，动则有「风」，风复动物，是其证也，故为「恒」。「立不易方」，确乎不拔也。初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：「浚恒」之「凶」，始求深也。主于中正，通时适变，恒之道也。执一不可以为「恒」。初六阴柔居下，以「浚」为常，不知当浚则浚，当显则显，初无定也，居始而求深焉，「攸利」。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：「不恒其德」，无所容也。
过中不恒也。九二承之，始可羞矣。自以守贞，吝于从也。九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？
失中与正，故无所获。且初六阴也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：「妇人贞吉」，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
居中则恒，所应未定。以六应九，阴从阳也；以震屈巽，夫从妇也。爻义为吉，卦体为凶。
上六：振恒，凶。象曰：「振恒」在上，大无功也。
初与上一以深为「恒」，一以振为「恒」，偏而执一失中，故「凶」。九二、六五中矣而不正，九三正矣而不中，初六、九四中正两亡焉。上六又以阴在上，皆非恒义。九二、九三以阳在下，上应六五、上六，于分亦不当也。
遁
䷠艮下乾上遁。亨。身虽遁，道自亨。天下有山，「遁」。
「乾」动于上，阳能远阴；「艮」止于下，阴不污阳。初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
止而不往，于遁则危。然阴长之时，亦不迫阳也。此是二义兼取。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
六二：中顺以留诸阳。诸阳留则遁变。「遁」之六二、「观」之九五，于阴长时，皆以中正易乱为治。至矣哉！大矣哉！
九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。系阴不去于遁则危，留以止阴，乃有济也。内卦「艮」体，皆不去以止「遁」。
九四：好遁，君子吉，小人否。
止遁属之二、三，至四乃明遁义。四乃初之所好，不顾而遁，其勇决如此。九五：嘉遁，贞吉。
二之所嘉，亦不顾而遁。上九：肥遁，无不利。外卦「乾」体，皆能遁去。
大壮
䷡乾下震上「大壮」，君子以非礼弗履。
由情正大，故不蹈非礼。动乎天，故非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
卦至四乃「壮」，初九阳微，徒壮其趾，刚德未盛，故「征凶」。其孚穷也。信于群阳而不量己。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。「小人用壮」，决之于三；「君子用罔」，视四慊也。以刚为贞，敌阴则危，阳半值阴，藩不决矣。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。阳壮，阴自坏也。
六五，丧羊于易，无悔。
「丧羊于易」，失刚也；「无悔」，在中也。丧羊疑非壮，在中犹壮尔。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
举三明上。三妄进，二者皆伤。三能「艰」，上亦吉也。化小人者，并受其福；诛小人者，未免俱伤。立象之义深矣。上之祸福，繋乎三尔。
晋
䷢坤下离上「晋」。顺而丽乎大明。别而言之，「坤」顺离丽；兼而言之，六五以顺德丽二阳。三阴顺进，欲同丽也。阴丽于阴，德之进；三阴顺进，气之升。大明，阳也，阴丽不敢为主，异乎「巽」、「兑」矣。是故「离」卦为阴，而日火皆阳物。柔进而上行，
六五上行，己进也；三阴从之，欲进也。
是以「康侯用锡马蕃庶」。
「康侯」之马，则阴物也，与牝马同。下献上亦曰「锡」，朝贡曰锡马，助祭曰大牲，惟其时尔。
象曰：明出地上，「晋」，君子以自昭明德，
如日之升，无或使之，揠苗则害矣。
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
晋主在五，不取四应，时之宜也。「晋如」，志在五也。「摧如」，阻于四也。贞以自守，虽无信者，宽以自处，待时而进尔。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。「晋如」，志应也。「愁如」，有阻也。在下而裕，得位而愁，其揆一也。五居尊位，与坤合德，气同者应，终莫之阻，介福之受，不可辞矣。王者以义主民，有父道；以恩保民，有母道；以礼教民，有师道。阴阳之情，或以配合，或以类聚，惟其时尔。或谓六二无应，是未知晋之同气而升也。六三，众允，悔亡。
与众同诚，以类俱进，四不能遏，匪摧匪愁，行得所附，以丽乎中，不正之悔，可消亡也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
晋之时，阴为君子，阳为小人。大哉时乎！
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
有悔、有失、有恤者何？乘刚也。「悔亡、失得勿恤」者何？居中而得尊位，下以类升也。明故能要终，置失得于度外尔。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。需六四出三阳达五，几于夬；晋九四厉三阴达五，几于剥。于此更进，则上九宜伐坤矣。过位之阳，抗方来之阴，其亦危哉！「吉无咎」者，在晋时，六五丽故尔。以刚大之气为戒畏之事，故「贞吝」也，道未光也。
道未光，故伐之。道光之时，阴少而伏，何暇伐也。
明夷
䷣离下坤上「明夷」，内文明而外柔顺，以蒙大难。
内隐文明，外显柔顺，处乱世之道也。惟内明，故能柔顺远害。九三陷于四阴，蒙大难也。「利艰贞」，晦其明也。
以艰为「贞」，故能晦其明而不露。不然，则暂而已，不能久也。明有时露，终不晦矣。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
三为明之主，进获上六，必待天时人事之至，先时则失正矣。
上六：不明晦。初登于天，后入于地。
上六暗，自五以下皆以明伤。
家人
䷤离下巽上家人
自二至五，阴阳得位，柔皆顺乎刚，初、上包括，盛且闲，正家之象。父母以五、四言之，父子兄弟以五、三言之，夫妇以五四、三二言之，必曰「利女贞」者，巽、离皆女故也。风自火出，「家人」
火之用在二阳，阳动故生风。
初九，闲有家，悔亡。象曰：「闲有家」，志未变也。
二阴内丽，三阳闲之不出阃也。闲之在始，故言于初。志未变则闲益固，「悔亡」之义以此故尔。阳闲阴，正
闲邪也。闲人者，其自闲乎！
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。顺巽乎三以馈尊者，二之正也。六四，富家，大吉。
化行乎下，家之肥。正家由五，归美于四，成化之首也。
九五，王假有家，勿恤，吉。
五刚中正，齐家之本。四以下皆正，齐家之效。德至则效至，犹影响也。
睽
䷥兑下离上「睽」。其体其情各有睽合，别而为四，具在卦爻。二至五阴阳失位，皆睽异也。阴阳相与，异中见同。是故自其同观之，天地万物一太极也。自其睽观之，一阴一阳已异体矣，而况于万物乎？
初九，悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。
同体者合，异体者「睽」。初、四合德时也，故「悔亡」。四在阴中，马几丧矣。既与阴睽，故「自复」也。路必由三，见之则通四，是以「无咎」。九二，遇主于巷。
二、五阳下阴上，故体睽而情合。阳之情喜上，阴之情喜下，故二者适相遇。九四间之，故「于巷」。遇以济睽，故「无咎」也。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
二阳繋阴，阴欲去之，阳不舍阴，力争以取伤害。当睽之时，应爻未通，睽极而解，故终遇也。
蹇
䷦艮下坎上「蹇」，
阳少阴揜之。蹇以当位守正而未通，解以阴阳交际而难释。利西南，不利东北。
阳以施阴为用，阴以得阳为美。西南，阴也。东北，阳也。坤，阴卦。东北丧朋，乃终有庆，贵得阳也。「蹇」，阳在险，「利西南」，与阴通也。「不利东北」，偏于阳尔。
利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
既曰见险而能止，又曰「利见大人」；既曰「不利东北」，又曰「当位贞吉」。易之变如此。初六：往蹇，来誉。
来对「往吉」，还乡位尔。坎在上，故「往蹇」。能来，故有誉也。蹇之为言，举足艰也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
义有不可，虽王臣亦不轻往。君子许其知时，不谓其私己也。九五：大蹇，朋来。
足行之涩，为蹇大者。蹇则「朋来」，人君不自用，天下皆归之。上六：往蹇，来硕。
所以「往蹇」，志在内故也。
解
䷧坎下震上解，阳少于阴，难之所起，刚柔迭居，和而解也。圣人之作易也，观变于阴阳而立卦。是故求卦之旨，当先察阴阳之情。得其情矣，卦名乃定。次推卦才，次举物象，次明卦时，而卦之用尽矣。例立于屯，余不徧及。圣经举一，学者反三。故解之为卦，阴阳易位，各离其所。阴喜得阳，为难者散，此其情；震动而上，坎流而下，动斯出险，此其才；「雷雨作，解」，此其物。「有攸往，夙吉」，此其时也。利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉，
「利西南，无所往」，成卦也；「有攸往夙吉」，卦才也。其义如男下女以得妻，既得妻而辨分，变而通之，易之妙也。
「解，利西南」，往得众也。
情不相得，少为众困，其情相得，少为众主。二阳居阴，以得其情，往而得众，少乃贵也。
「其来复吉」，乃得中也。
解、蹇之反，阳浸下也。雷雨作而百果草木皆甲拆，
始离其根，果最可见。
初六，无咎。象曰：刚柔之际，义「无咎」也。
阴为阳难，以其陵也，或其阻也。初六居阳，承二应四，不为阳难，最先解者，故「无咎」。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二「贞吉」，得中道也。难既解，少为众主，刚者一，柔者五，何疑？刚者二，柔者四，未审所适，故疑生。二得中道，贵于四也；五以应与，诸阴不容不归。「狐」者，初、三、上也；「黄矢」者，五也。得易辞；「获」，难辞。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。象曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
解之时，阴喜得阳，居其间者贪欲取之。负四则初争，乘二则五至矣。且初能应四不敢负二，五能应二，不复乘四者，贞夫一故也。三本无应，乃欲兼上下二阳，难自己作，致戎必矣。以贞一之道言之，又为「吝」也。九四，解而拇，朋至斯孚。象曰：「解而拇」，未当位也。
九二得中，故「田获三狐，得黄矢」。九四未当位，故「解而拇」，群阴未孚也。初六以应而解，三阴未孚，是难未全解，必得同类者至，群阴始孚尔，以阴皆信九二故也。
六五，君子维有解，吉。有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。
五为阴主，与阳刚应，难由己解，诸阴听也。
上六，公用射隼于高墉之上，获之无不利。象曰：「公用射隼」，以解悖也。
难之兴也，阴同揜阳。难之解也，阴乃应阳。解之极也，阴更欲逐阴而得阳矣。初应四，二应五，皆有阳，惟三与上无阳。三近二，四犹欲贪非据。上既远，无它求，直欲射三去之，柔去必有阳来居者。
损
䷨兑下艮上
「损」，
损益之义，主在内卦。刚而柔口损柔而刚曰「益」。不损初、二而损三，损其盛者；不益四、五而益上，益其衰者。益卦不损五、上而损四，损其盛者；不益三、二而益初，益其微者。损益盈虚，二五不动，旨哉！损过益不及，得中而止。有损则有益，盛衰、消长、盈虚、往来、屈伸、上下，常相对也。阴损阳，人欲损天理，其道上行。
损之道上行，益之道下施。
损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
知离之情者，可与言中孚。知中孚之情者，可与言损之彖。离者何？阴包于阳，故丽也。惟中孚亦然。中孚者，信也。惟损亦然。方其为泰也，有取于交而已。阴升而上，非有取于服也。「损」九三一爻，以临其上，而阴包其间，于是有孚而丽象显。至此卦才之美，不可胜赞矣。故曰：
「损下益上，其道上行。」「其道上行」者，乾尊也。「元吉」，大者伸也。如斯而损，何咎？阳上可贞，阳为主，下皆可往也。观损之彖，见仲尼所赞，与文王繇辞脗合无间，后之学易者鲜知之矣。君子以惩忿窒欲。
兑说，有惩忿之象。艮止，有窒欲之象。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
以阳居阳，已事于损，速往之。四得阴损已，则无咎也。初为微盈，酌损之以就中，甚则反虚故尔。
九二，利贞，征凶，弗损，益之。止于至中，无所损益，利在贞固，征则凶也。戒之者，以上有应，恐妄损也。
六三，三人行则损一人，一人行则得其友。
参者分，偶者合，一者通，此天地男女生化之义。三损一，一得友，损益盈虚之理每寓也。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
止于至中，不求损益。上九以其虚中无我，自来益之。然柔有益之道，此益非不足而益，如天祐人助之意，欲辞之而不可得。「龟」，明知之物。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
卦由三、上二爻变，己损益者，故弗更损益也。上六过阴，得九已平，故「无咎、贞吉」。虽然，九二「征凶」，上九「利有攸往」，何哉？九二守中，可亘今古。上九因益而平，阳处卦极，有时而盛，又可以往。盖盈虚无常故也。下有六三，阴阳常相济，盈则损，虚则益。至此，损益之义方尽，而时中适变无穷矣。
益
䷩震下巽上。益，
利涉大川，木道乃行。
中孚、益皆中虚。中孚，木在泽上，舟行于水。
益，木在震上，木之动者亦舟。涣惟取木居水上尔。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
损卦论损益盈虚，益卦专言益尔。阳主行益者，阴主得益者。六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象与损六五略同，其异者，损得益于上九，此得益于九五。盖初九阳微，必九五可尔。王享帝与臣享君同。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
阴之资阳，柔不足也。六三居阳，不资它爻阴体，若无以益人者，惟其居阳，故志欲用益，然惟施之凶事，可「无咎」尔。盖当凶事则可仅以所有施补助故也。又须与己相孚，得中而行，告公自用己有。阴之益人，其难如此。爻发此义，深欲推己及人也。以阴居阳且尔，况有刚德者，其肯吝乎？
六四：中行告公从，利用为依迁国。
六三居阳，不敢求益，自用其刚。六四重阴，从五而迁，以救其弱。二者皆当其可，以其在卦之中，能「中行」故也。愚者依明，柔者依强，以迁得益大哉！
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。「有孚惠心」，其益无方，所过者化，风行草偃也。复斋易说卷四，