钦定四库全书
复斋易说卷一
宋赵彦肃撰
乾
䷀
乾下乾上乾。元亨利贞。
「元亨利贞」，形容乾体。夫子赞之，其旨甚明。后学玩辞，自有所得，更立语言，去本愈远。
九二，见龙在田，利见大人。德具大人，见者蒙利。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
三画成乾，名因实有。内卦已尽，乃日之终。六而方三，未盈也。三而非六，不亢也。未盈，故日新无已。不亢，故危而无咎。惕主进，「厉」，主守，其义深矣。
九四：或跃在渊，无咎。
「或跃」，疑辞也。「在渊」，定辞也。所居有定，其应无方。
云行雨施，品物流形。云行雨施，自元而亨。品物流形，亨而利贞，隐然可见。至保合太和，乃明断之。圣人之文，错综交遍，求诸系辞，斯得之矣。大明终始。
阳为大明，终而复始，极而不穷，赞「利贞」也。
六位时成，时乘六龙以御天。
初至上为六位，九为龙。自元而贞，德之序也。由贞而元，德之妙也。乘六龙者，非乾元乎？于赞「利贞」发之，其旨深矣。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
大和，妙用也。感通之妙，不离于寂，所以为「利贞」。
或跃在渊，进无咎也。
不主于进，义在适时，其进如此，故「无咎」。贞者，事之干也。
事以理为主，事有变易，理为之统。嘉会足以合礼，礼由中出，天则也。「利物足以和义」，
此即用以显体，非自外来，乃互明尔。
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。居三应上，乾而又乾，已至于三，小成也。期终于上，大成也。满而不止，骄何从生？盈而不亢，忧何自起欤？」
九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
上下进退，无有常准，随时之义至难。惟进德修业，斯能见天则而知时中尔。「或跃在渊」，自试也。随时之义，自试可知。
或跃在渊，乾道乃革。
进退无常，健之变也。「利贞」者，性情也。
感通不离于寂，故终则有始，周流不穷。
「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！进极而退，易道无穷，圣人体之，昧者守亢。
坤
䷁
坤下坤上坤。利牝马之贞。
「坤」主于顺，其健应「乾」。
至哉坤元，万物资生。
「元」，一也。在「乾」为「乾元」，在「坤」为「坤元」。其曰「大」、曰「至」者，以别「乾」「坤」，「元」非有二。万物独阳不生，必资「坤元」，非止托形于地。六二之动，直以方也。
静而全，动而著。易之取象，必于动。发之生物，通者直，流形者方，周遍者大。有如是体，故有如是用也。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终，
乃顺承天。卦体也。「含章可贞」，爻体也。以六配三，阴阳相杂，故此爻发之。以阴含阳，其文炳也。二色成章，阴阳杂也。阳下阴，阴乃上。匪阴居阳，阳施于阴，阴则从之。匪阴乘阳，阳倡于始，阴则终之。终也者，非谓成岁也。始于化气，终于成形，而义备矣。
「含章可贞」，以时发也。
倡而和，施而生，时也。反此，则非时矣。时之义大矣哉！
六四，括囊，无咎无誉。
六二中正，坤道之纯。六三体杂，阳来辟也。六四重阴，阳去翕也。三爻之义，取象精矣。日有时而夜，气有时而冬，阴阳有时而静，又何咎乎？
黄裳元吉，文在中也。「坤」之六五，象取居中，不取得位，故曰：「圣人之情见乎辞。」
上六，龙战于野，其血玄黄。
阴极阳存，故战。阴衰阳微，故俱伤。战以定分，为阴之主。交以达情，为阴之夫。战在上，交在下。君子黄中通理，
中而不倚，故通。偏则滞矣。正位居体，正，五之中位，居坤之顺体。夫子赞此，明六五之为纯臣。
阴疑于阳必战，为其嫌于旡阳也，故称「龙」焉。
阴疑阳故战，战非阳意也。曰「龙战」者，阳非主战，为其嫌于无阳尔。易道明此，后世犹有谓阴亦称龙者。
屯
䷂
震下坎上屯，元亨利贞。
「元亨利贞」，乾道全体。六十四卦，阴阳错综，其流旁通，其用不穷。五卦特出，例余卦尔。
刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，分气者一，受施者二，一专而精，二博而衍。始者难生，终焉效著。阳之体段明见于此。
天造草昧，宜建侯而不宁。
草昧，犹鸿荒也。有万物，立君长以治之。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。盘桓有待，「震遇坎」也。居贞而利，九居初也。志行而正，阳宜动也。动静不失正而知时者，其惟阳刚乎？以贵下贱，无首之吉。此一爻为一百八十六阳爻之首，故发此义。阳志行，本震体，应四始。此爻阳上应阴，位逆情顺。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
阳为马，凡阳皆乾之分体。「屯如邅如」，时也。「乘马班如」，位也。「匪寇婚媾」，彼情也。「女子贞不字」，我节也。「十年乃字」，得应也。是谓「利永贞」。此一爻为一百八十六阴爻之首，故发此义。阴居二中正，下有阳，乘刚应五始。此爻阴上应五，位顺情逆。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。鹿，阳物也。近之与应曰马，远之与不应曰鹿。象其物宜也。六三远实，不可以求应上益暗。人欲之起，盖始诸此。六居三，不中不正，去阳远，无应，居阳可止也。震体其上坎。六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
二应五，初为之难。四应初，五不迫之，何谓也？初大得民，五屯其膏，一也。震动上行，坎体中陷，二也。阳之性上，故初有上行，五无下比。阴之性下，故初从四易，二应五难，三也。此其辨尔。六居四，正应初始。此爻阴下应阳，位逆情顺，求而后往，为诸阴之例。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
坎水乘震为云，泽未流也。此爻为三十一爻九五之首，专于应，故致戒。大君之道，以乾九五为则。九居五正中应二始此爻。小贞暂也，大贞，极也。屯可以小贞，以俟雨泽下流。
上六，乘马班如，泣血涟如。
六居上，危下有阳，上极变无应。
蒙
䷃坎下艮上蒙。亨。
阳交阴，始于屯，终于蒙，万物从阳气毕出。内卦刚中，纯德之守。四阴揜之，蒙而未发。上九高而无位，盖师道也。利贞。
阴交阴，终于蒙，利贞之义备矣。险而止，蒙。
见险而能止，知也。险而止，
蒙也。
「蒙，亨」，以亨行，时中也。
因其亨而达之，时中也。山下出泉，蒙。君子以果行育德。
山下出泉，清而不杂。人之蒙也，纯一未散。其散也，物害之也，非蒙矣。如水之污，非源泉之罪也。有德故行之果，内著外也。行之当以养德，外实内也。泉以流为象，故取诸「行」。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
已之蒙达，因以达人，以身为律也。善乎周子之言曰：「发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。」此爻当之。阳发阴蒙，师道也，圣之事。阴能锡类，友道也，贤之事。「往吝」，戒专与四。
九二：包蒙，吉。纳妇吉，子克家。
包纳，初六克家之象。屯之爻相应，「蒙」之爻近而相得。卦时不同，其情亦异。妇从夫，如蒙之听命于师也。蒙卦上九为主，二其子也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
三求应上，上九艮也，近与六五，志不在三。六三自售，故不可取。
六四：困蒙，吝。象曰：「困蒙」之「吝」，独远实也。
六四不以无应为失，而以远实为吝，故知蒙贵近阳也。
「童蒙」之「吉」，顺以巽也。
「顺以巽」，谓顺从上也。阴在阳下，有巽体。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
有万物乃立君师。屯寓君道，蒙寓师道。君道亲，屯之用在初；师道尊，蒙之用在上。阴为蒙为寇，上极疑变，艮止，不变乃止寇者。
需
䷄乾下坎上，需。
阴阳居尊，其类上行。晋主离也明，故下悉进；需主坎也阴，故下有待。内非乾无可进之资，外非坎无难进之疑，德盛时险，故有待也。三阳在下须主，九居五在险须助，上下相须也。有孚，光亨，贞吉。
中实为孚，光亨，不陷也。其吉以贞，下卦乾也。位天位者，乾九五也，上下交孚矣。
利涉大川，往有功也。
需终于进，不进非需。
云上于天，需。君子以饮食宴乐。
阳气烝坎水之上为云，坎水未能下而为两，德成有待，身存则道光，是以君子贵全身也。初九，需于郊，利用恒，无咎。
位在下，阳未盛，宜远险也。
九三，需于泥，致寇至。象曰：「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
积阳成乾，德盛可往，致寇之至，我盛彼弱，可以必克。爻辞不言者，存敬慎也。象辞发之。
六四，需于血，出自穴。象曰：「需于血」，顺以听也。
需至于伤，然后顺听。阴柔非知几者。顺而不阻者「泰」，阻而不顺者小畜，阻而顺者需。小畜阻下以顺上，以下从上为顺。四之不阻，顺九五也。五为阳主，同类喜合。由阳观阴，险不可犯；由阴观阳，盛不可遏。二者互明，以尽需义。
九五，需于酒食，贞吉。象曰：「酒食贞吉」，以中正也。
险难已济，惟时宴乐，几于凫鹥、既醉时也。功成而需，不满假者，故曰「以中正」。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。三阳之志，达五则止。上六在外，居可安也。至夬卦乃决上六。
讼
䷅坎下乾上讼。
九二欲争二阴，讼之所起。
上刚下险，险而健，讼。「讼有孚，窒惕，中吉」，刚来而得中也。险而健讼，才之偏也。刚来得中，才之美也。观象玩辞，达易之变。初六，不永所事，小有言，终吉。
讼而情伸，获从四应，其辩得明。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
听主中正，故「不克讼」。理曲畏罪，故归而逋。已受其灾，故「邑人无眚」。九四、上九皆在上者也，匿于二阴，逋窜之象。六三食旧德。
初六从四，辩而后明。四上一体，既有前比，可无讼也。
九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。初六自辩，不待己言，听上之命，讼变而静，故「吉」。九五讼元吉。
九二受曲，讼皆息矣。此中正不私于应之效。
师
䷆坎下坤上师。贞。
师之主，贵柔中。师之帅，贵刚中。柔者，出师之本，刚者行师之用。以至仁伐至不仁，师之正。正故可久，为万世法。初六：师出以律，否臧凶。
「以至仁伐不仁，师出之律」也。王者之师以柔出，司马统之，以刚用。初六，民也。民柔，王者用以为兵，六乡六遂之众是也。后世聚强暴之夫为兵，失之矣。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：「在师中，吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
时中之义，行乎险难，君子之道，造次必于是。用将得人，故万邦怀。怀者说服，异乎畏矣。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。坤卦为田，二位亦为田。坎实在中，「禽」也。二得众而险，五禽之，犹害也。在下得众，上讨之有辞。随爻取义，易之变也。六五以应用二，以类用三，阴柔无断如此。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
师之终，不再举。赏功之际，戒受封者勿用小人，其义深矣。用小人，国必乱。乱则师又举，非师之终。
或谓小人有功者不赏，非也。王者六乡之民皆君子，统之者，六卿也，何假于小人而用之？
比
䷇坤下坎上「比」。
初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：比之初六，「有它吉」也。
比之时，一阳得众，初六可先比也。五来接，「有它吉」也。非应为「它」。六三：比之匪人。初比于五，先也；二，应也；四，承也。六三无是三者之义，将不能比五矣。
小畜
䷈乾下巽上「小畜」。
总言之，一阴畜五阳；分言之，三阳在下，六四阻之，欲上不得，为小者所畜。三阳蕴于内，「巽」之力弱；二阳见于外，故所畜者「小」。
「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。天气下降，地气上，为云；天气上往，地气下，为雨。「小畜」三阳在下，六四阻之，故「不雨」。若来而往，则雨，故曰「尚往」。阴制之，故阳之施未行。
风行天上，「小畜」。君子以懿文德。
「风行天上」，散乎外，畜于内者小；「懿文德」，形诸外也。
初九：复自道，何其咎？吉。
往其反为复。阳欲上行，遇阴而止，故复于下以畜其德。其往也，本有咎，既复矣，咎变为吉。九二：牵复，吉。象曰：「牵复」在中，亦不自失也。
二牵于初而复，资诸人也。所以「牵复」者，以在中有诸己也。惟有诸己，故能资诸人。
九三：舆说辐，夫妻反目。
「大畜」九三，德盛可试。「小畜」九三欲用则未可，欲止则不固。大畜之长，「艮」力也；小畜之小，由「巽」尔。畜德非静不可。「大畜」同五，故六四安；「小畜」已专，故六四危。
六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：「有孚」「惕出」，上合志也。自三言，四乘刚则危；自五言，四承阳则顺。重卦故「乘刚」。「巽」之承阳，本体也，然则六四之顺信矣。顺上畜下，故无伤无恐。下畜三阳，上奉九五，有君人之大德，有事君之小心。「需」六四「坎」体，虽承阳，志未孚也，故伤而去。
九五，有孚挛如，富以其邻。
由中之信，固结不解，推以任四，畜道济矣。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
「不雨」，卦体也；「既雨」，爻体也。三阳畜于下，不能成雨，至此阳上故「雨」。「未雨」故尚「往」，「既雨」故「处」而尚「载」。诸阳之德积至此极，犹载满也。卦有上九，阳之德成，阴之功显，故宜处也。若有所往，疑于变，阳之德，阴之功，皆且将毁。月受日光，几望，则畜之盛。月为阴小者畜也，更进则生魄。
履
䷉兑下乾上履
说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。
由卦言之，以兑应「乾」，「履」者二，承者三，故「亨」。由爻言之，不能上应，志在履刚，故见咥也。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
取卦才之美，以尽履道之至。
上天下泽，「履」。君子以辩上下，定民志。
「乾」，父也，八卦之始，至尊。「兑」，少女也，八卦之终，至卑。地气有时而上行，「兑」安于下，故不取天尊地卑，必取上天下泽也。初九，素履，往，无咎。
履之得失，观乎动。六三，物欲也。二四近之，上应之，初与五无累焉，不为物诱，全其素以往，莫之能御矣。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。九二居中，六三节之不进，幽人也。居中寂而善应，故不乱。初九不杂于物，九二居中，履之善者。以初九之义言，二则近阴；以九二之义言，初则未中。易随爻取象，不相须也。
九四：履虎尾，诉诉，终吉。
履兑应初为「履」。「虎尾」，乾上行危，惟惧乃吉。复斋易说卷一，