钦定四库全书
复斋易说卷三
宋赵彦肃撰
噬嗑
䷔震下离上噬嗑亨。
颐中有物，噬而嗑之，食道也。食道所以养人，故「亨」。利用狱，
「颐」外实中虚，囹圄之象。中有实焉，「囚」也。决而去之，狱贵空尔。此卦动，故「利用狱」。贲止，故「折狱致刑」也。彖以材言。
刚柔分，动而明，雷电合而章。
阳动，阴薄之，其声为雷，是故震二阴在上；阴发之，其明为电，是故离中阴在中。离必遇震乃为电，否则日也、火也。离合震，刚柔分，动而明，故春分后雷发声，始电，至秋分而雷收电隐屯之时，阳交阴难作矣。「噬嗑」加离震益发达，合而章明，然则阳得志，难益散也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。以柔居柔，而且乘刚，故最易噬。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。象曰：「遇毒」，位不当也。兽乾者，腊物虽小而有骨。六三柔若易噬，居刚实坚，噬之者易而不戒，则伤诸口。遇毒故「小吝」；终噬之，故「无咎」。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
易噬者「肤」，「乾肉」次之；难噬者「乾胏」，「乾腊」次之。「乾腊」虽小，易之而「遇毒」；「乾胏」虽坚，人知其难致力焉，故「利艰贞，吉」。阳体刚直，与阴中伏阳者不同。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：「贞厉无咎」，得当也。以阴居阳，与三同而象异者，五离体，故无幽隐。噬者知其中坚，「贞厉」则「无咎」矣。「噬」者六易，九居之则当位。六三位不当，言未噬之体；六五得当，言既噬之效，互相明也。六三言体，戒噬者谨；六五言效，劝噬者贞，各有所主也。上九：何校灭耳，凶。「噬嗑」之义，所包者广，故四爻取诸物象，使人触类而得。初终举用，则为例者用刑，「噬嗑」之一端尔。
贲
䷕离下艮上「贲」。六二：贲其须。
与三皆无应，相须成「贲」。
九三：贲如需如，永贞吉。
永贞，舍四取二也。两柔交贲，文之过润，舍其一焉。刚上柔下，故永贞吉。
永贞之吉，终莫之陵也。
二巽乎三，四则乘之，取二舍四，则有顺无陵。
六五：贲于丘园，束帛笺笺，吝，终吉。
六五：贲上聘于隐者。上九：贲五来受聘命。上九：白贲，无咎。
贲之极，反质也。艮止故静贞，文之极，得白乃所以为贲也。
剥
䷖坤下艮上
剥。
剥九月卦，「坤」，十月卦，「复」，十一月卦，「剥」之后坤而后复也。乾位西北，坤藏于乾，阴阳合德，气乃肇元，而后阳气出潜于黄宫，犹月晦而朔，合朔而后生明焉。然则谓剥极即复者，是未察乎此也。不利有攸往。
阴盛不进，受阳之止；阳微不去，期以止阴。非明消息盈虚之理者，孰能知此？决水者尽去，剥果者核存，易岂人私，推天道尔。顺而止之，
顺而止之，变剥也。剥而复，复浸长至乾犹有序，此学之之事。顺而止之，圣人造化之妙也。六二，剥床以辨。
初足，二辨三则衽席与？六三剥之，无咎。
三应五比，皆能存阳而免凶。六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：「以宫人宠」，终无尤也。六五有后妃之象，身虽承顺，未免剥也，是谓以顺为剥。惟止而无欲者，可以制之而得其助，易义精矣。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：「君子得舆」，民所载也。「小人剥庐」，终不可用也。
五阳消阴，剥之一阳，下自落尔。穷上反下，以成妙用，非作易者，孰能知之？阳在下为舆，在上为庐。上反之初，君子得舆；六易居上，「小人剥庐」，终不可用。故阳去之，先得舆而后剥庐，阳去阴乃居之。果必硕而后反生，阳必剥而后复，故阳不可以无剥，此天理也。
复
䷗震下坤上复
由中出者，自诚明也。剥而反者，自明诚也。阳始交阴，属诸屯；阳剥而反，属诸复。屯，乾动也。复、剥，反也。观卦之序，圣人之旨见矣。剥之反为复，谓反卦也，速于自上而下。朋来无咎。
初得九世，六位为主，六龙为朋。「七日来复」，天行也。
阴阳消长，可以数推。人之复有速有迟，又有迷者，不可预计也。
复其见天地之心乎？
一画动乎至虚，以象天地之心，学易者当体此也。分而言之，阴阳奇偶；合而言之，天地之心。盖不倚于阴阳矣。此其所同焉者也。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
执柯伐柯，其则不远，求在我也。仁能守之，故无祇悔，不再失也。六二，休复，吉。
初九先觉，六二资之，易为功也。
象曰：「休复」之吉，以下仁也。
自二观初，动者静也。初九之仁，寄言于二，圣人微旨，能言之类，莫能加矣。草木之仁，布种于地，其生也，根茎畅达，莫之能遏。一居初上，不期而化，何以异此？「子罕言」者，于此发之。赞易之辞，非论语答问比也。
「敦复无悔」，中以自考也。
二、四之复，资诸人者；五之复，成诸己者。与初非应位，自守中尔。上六，迷复，凶。阴暗远阳也。
无妄
䷘
震下乾上「无妄」，元亨利贞，天德全也。天之命也。
刚自外来，寄象尔。其实天之所赋，我固有也。无妄之往，何之矣？
天理自行，有感通，无作为。无妄之动，非所谓往。若有所往，是亦妄而已矣。「天下雷行，物与无妄」。
阳气动，品物皆应，是为物与。若言与物无妄，则不可。
初九，无妄，往，吉。象曰：「无妄」之往，得志也。
动以化阴，二阴听从，故「得志」。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。象曰：「不耕获」，未富也。其象类「休复」者。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
以应为累，「无妄」之疾，初能治之，不待已除也。上九，无妄，行有眚，无攸利。
事类「亢龙」者也。此卦论成就之功，初当进，上宜止；二、三当变，四可贞，五守中。
大畜
䷙乾下艮上大畜，
乾居艮下，所畜者大。大者畜于内也。无妄震下乾上动。以天地，受之以大畜。乾下艮上，全夫天而止也。「大畜」之义大矣哉！利贞。畜欲贞。
刚健笃实辉光，日新其德。
「刚健笃实」，三阳内充。「辉光」，一阳外著。能止健
止，如「为人君止于仁」之「止」。「不家食，吉」，养贤也。
「尚贤」，尊上九也。「不家食，吉，养贤」，三阳类升也。天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。天运而往，象在山中，君子观之，故「多识前言往行，以畜其德」。初九，有厉，利已。
阳未盛，进则危，止则利。阳体，故欲进；位下，故能止。「舆说輹」，中无尤也。
居中，故能畜而不行，以合卦义。
九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。德盛成乾，所畜者大，与上合恙，可有为也。难贞，则利不忘畜也。
六四，童牛之梏，元吉。
「童牛之梏」，至顺也。以接三阳，不亦善乎。六五，豮豕之牙，吉。
以六居五，故为「豮豕之牙」。和顺不拂，上承上九，下引三阳，人君畜贤之道如此。上九，何天之衢，亨。德蕴于内，发辉于外，畜极而亨也。
颐
䷚震下艮上颐。
下动求养，上止静以应之。动于春夏，止于秋冬，天地所以养物；动于日出，止于日入，人所以养生。少壮动，衰老止，亦其义也。观其所养，
养人、养于人，二者皆是天地养万物，赞初、上之功。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。
阴虚无实，空朵颐尔。初九观之，何哉？初、上阳画皆良贵也。上以静存，初以动失。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
上九艮止，故近养五。初九震动，故远应四。虎食肉异于龟，盖求养切者。阴求阳养，吉而无咎。上施光也。初九上施则光。
大过
䷛巽下兑上大过。大过之时大矣哉！
事因时有，无其时而为其事者，未之闻也。尧舜之禅，汤武之伐，时尔。初六，藉用白茅，无咎。
刚过之时，阴顺伏者无咎，乘陵者凶。初六柔巽在下，承事于阳。尊卑明，上下正，阴伏而阳尊，阳尊而阴依以重，犹之祭器。茅藉之器益贵，茅亦因以取重焉。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
阳大为干，阴小为枝。茎华叶，下者「稊」，上者「华」。二居初上，老夫女妻，过以相与；五居上、下，老妇士夫，是可丑也。九三，栋桡，凶。九四，栋隆，吉。有它，吝。
时方大过，不取常应。上不应三，则反乎下，故「栋桡」。初不应四，则安于上，故「栋隆」。
坎
䷜坎下坎上习坎
水得火而温，阴从阳也。火得水而灭，所存者未烬而火去矣。君子道长，小人从化；小人党盛，君子去之。此刚柔之辨。坎阳在内，阴在外，故水明内景。离阳在外，阴在内，故火明外景。水得阳气，升而为云。所以能升者，阳也。其升而复降者，阴也。坎升而为云，则中之阳散，水之体未聚，故暗而不明。下而为水，则中之阳聚而质成，故「内明」也。水流而不盈，
二偶画地也。一阳陷其中，水流地中之象。陷乎二阴而未出，水常行地中，岂有盈而溢者？行险而不失其信。水行乎坎，其势平，其趋下，盈科而进，此其必然者。
「维心亨」，乃以刚中也。
「复」之初，「坎」之二五，画奇而实，复动于虚，「坎」存于中，命之曰「心」，取象精矣。阳涉阴，所以尽变，阴能揜之，不能阻，其亨，刚中故也。「行有尚」，往有功也。
水以流为尚，险以去为通，心以运用为神。
天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险，以守其国。以不可升为天险，圣人取象精妙如此。神道设教而天下服，体天险也。宅都以势而建国安，用地险也。王公设险，必仰观俯察，而后国可守尔。天德纯备，高不可及，故天下仰服。不然，虽有山川邱陵，孰不能度哉？
九二，坎有险，求小得。
阳实在中，得而非失。有险未平，未光大也。
象曰：「求小得」，未出中也。阳居中则在险，出险则失中，卦时然也。圣人观象，与其失中，宁未出险，其义居中光大，险将自平尔。
六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
坎阴陷阳，至四而变，因重卦也。二、五之刚，挟柔在内，丽象著而险情变。三乘刚，非可取者，故不若四至顺也。承阳履阴，无复险矣。由是阴阳情通，交际得焉。「樽酒簋贰」，情寓此也。「器用缶」，尚质素也。「纳约自牖」，无隐情也。险变为顺，故要其终。九五，坎不盈，祗既平，无咎。
「坎不盈」，水在中也。「祇既平」，已盈科也。坎不出险，平之而已。中未大者，期守中以充「乾」乎！
上六，系用徽𬙊，置于丛棘，三岁不得，凶。
阴柔坎体，终不能变，坚意陷阳，以取极祸。「系用徽𬙊」，不获去也。「置于丛棘」，乘刚伤也。象曰：上六失道，
复之从道，应初九也。坎上失道，陷二五也。初、上包括二阳，其害为甚。
离
䷝
离下离上离。利贞，亨。
阴丽阳，正也。正故可久，阴丽则阳亨也。重明以丽乎正，
八卦同德相应，正也。乃附丽之义，故于离发之。柔丽乎中正，
柔丽二、五，中也；丽于阳，正也。明两作，「离」。大人以继明照于四方。
日入而升，谓之两作；日新不已，谓之继明。
初九：履错然，敬之，无咎。
柔乘刚，所履错然。初九出而遇之，能敬则阴阳合德，动与物交，皆天理也。不敬则役于物而生咎，日出而作，故发此象。六二：黄离，元吉。
丽于中，天下之至德。九三：日昊之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
离中虚为缶，日昊象老景。达者安于死生之变，昧者嗟时之不久，故「凶」。
九四：突如其来如，焚如、死如、弃如。
炎上侵五，故戒之深。不然，如日之再升，明之日新，亦其象也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之「吉」，离王公也。明极故忧深，忧深故祸弭。又丽于尊位，故致「吉」也。上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。
上为六五所丽，「离」之主在上，与诸卦不同。复斋易说卷三，