钦定四库全书
复斋易说卷五
宋赵彦肃撰
夬
䷪乾下兑上「夬」。「夬」，决也，刚决柔也。志于「乾」，健而说，决而和。「健而说」，行健而得志也。进德几于安行者象之。颜子几之。「复」者其始，「夬」者其进也。
「扬于王庭」，柔乘五刚也。
阳至五成夬决。上六者，九五也，群阳助五而己。决小人归于君，故无后患。心象「王庭」。
「孚号有厉」，其危乃光也。
克己者如临深渊，如履薄冰。
「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也。阳有化无杀，必有事焉而勿正。
「利有攸往」，刚长乃终也。至于「乾」，居德则忌，戒满而溢。
九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
「夬」之四，说上六而不决，「姤」之三，望初六而不去，以同体故也。「夬」之时，人知阴可决，「次且」不进，是为不明。姤之时，知几之士则能去尔，行虽不速厉，无大咎也。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
苋居「陆」，阴乘阳也。决而又决，务尽去之，「中而行」，乃光明也。盖不决上六于九五有累故也。
姤
䷫巽下乾上「姤」，柔遇刚也。
乾易坤，有震斯有巽。阳不往，阴不来。阴之来，与阳相遇，故曰「柔遇刚」。彖言天地相遇，非柔先动可知。
「勿用取女」，不可与长也。
「取女」之义，男下于女，阴道上行。姤之时，阳当制阴，使安于下。若与之感，则阴气升，有进而消阳之象，故戒之。
初六，繋于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
初六遇九二，阴阳之情相得，有所系而止，故「吉」。反此则凶。阴不可长，行未牵也。
九二为初所牵，三尚间一爻，至遁始牵而不可去。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
五任二得初，「含章」之象。无心于得，若天与之。
上九，姤其角，吝，无咎。
遇柔最晚，于姤则吝，于剥则无咎。
萃
䷬坤下兑上萃。「萃」，聚也。
阳聚于上，阴聚于下。方以类聚，物以群分。君臣聚于上，民聚于下。否分而情隔，观尊而不亲，非所以聚。
顺以说，刚中而应，故聚也。
「顺以说」，阴之情；「刚中而应」，阳之德。物达其情则聚，不与之接则散。顺理而说，刚中应物，故德聚不散。拂理而苦，柔邪逐物，德日散也。「王假有庙」，致孝亨也。
死而气散，立庙以聚之。
「利见大人，亨」，聚以正也。
上有二阳，「利见」者九五。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
积阳成天，积阴成地，健顺之情显矣。阴阳之妙而可测其情有体故也，而况于人乎？况于万物乎？
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。「比」一阳居五，得聚而专「萃」，则益之以九四。「豫」一阳居四，位近而逼「萃」，则益之以九五。当以是求之。「有孚不终」，私疑四也。「乃乱乃萃」，昧卦义也。「若号，一握为笑，勿恤」，所疑释也。「往无咎」，从应宜也。柔故有疑，顺故疑释。
六二，引吉，无咎，孚乃利用礿。
初以应，三以近，皆从四。二于同类中，引拔应五。从四者有号有嗟，从五者「吉无咎」，应君也。既孚矣，以诚享之。「萃」、「升」之二皆曰「孚」，乃「利用礿」。「孚」者，二五交也。
六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
「萃如嗟如」，疑四也。「无攸利」，失时也。「往无咎」，上巽也。「小吝」，进迟也。「豫」九四动而险，故三「盱豫悔」。「萃」九四说而巽，故三「往无咎」。「萃」之时，九四非强臣，九五非弱君。
九四：大吉，无咎。象曰：「大吉，无咎」，位不当也。
以六居之，则无嫌也。要之，不若九居之。
九五：萃有位，匪孚。元永贞，悔亡。诸卦九五不言有位，而此言之，嫌也。嫌者何？别九四也。二阳均五有位，故「萃」道归五，异于「豫」之「贞疾恒不死」矣。「匪孚」，以二阳也。「元永贞」，德优于四，与比辞同，则「悔亡」矣。
上六：赍咨涕洟，无咎。
乘刚危众，萃己孤，能惧，故无咎。
萃
䷬坤下兑上萃。「萃」，聚也。
阳聚于上，阴聚于下。方以类聚，物以群分。君臣聚于上，民聚于下。否分而情隔，观尊而不亲，非所以聚。
顺以说，刚中而应，故聚也。
「顺以说」，阴之情；「刚中而应」，阳之德。物达其情则聚，不与之接则散。顺理而说，刚中应物，故德聚不散。拂理而苦，柔邪逐物，德日散也。「王假有庙」，致孝亨也。
死而气散，立庙以聚之。
「利见大人，亨」，聚以正也。
上有二阳，「利见」者九五。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
积阳成天，积阴成地，健顺之情显矣。阴阳之妙而可测其情有体故也，而况于人乎？况于万物乎？
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。「比」一阳居五，得聚而专「萃」，则益之以九四。「豫」一阳居四，位近而逼「萃」，则益之以九五。当以是求之。「有孚不终」，私疑四也。「乃乱乃萃」，昧卦义也。「若号，一握为笑，勿恤」，所疑释也。「往无咎」，从应宜也。柔故有疑，顺故疑释。
六二，引吉，无咎，孚乃利用礿。
初以应，三以近，皆从四。二于同类中，引拔应五。从四者有号有嗟，从五者「吉无咎」，应君也。既孚矣，以诚享之。「萃」、「升」之二皆曰「孚」，乃「利用礿」。「孚」者，二五交也。
六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
「萃如嗟如」，疑四也。「无攸利」，失时也。「往无咎」，上巽也。「小吝」，进迟也。「豫」九四动而险，故三「盱豫悔」。「萃」九四说而巽，故三「往无咎」。「萃」之时，九四非强臣，九五非弱君。
九四：大吉，无咎。象曰：「大吉，无咎」，位不当也。
以六居之，则无嫌也。要之，不若九居之。
九五：萃有位，匪孚。元永贞，悔亡。诸卦九五不言有位，而此言之，嫌也。嫌者何？别九四也。二阳均五有位，故「萃」道归五，异于「豫」之「贞疾恒不死」矣。「匪孚」，以二阳也。「元永贞」，德优于四，与比辞同，则「悔亡」矣。
上六：赍咨涕洟，无咎。
乘刚危众，萃己孤，能惧，故无咎。
升
䷭巽下坤上升。初六允升，大吉。
与上三阴合志。盖柔以时升之，时虽在下，可升也。六四：王用享于歧山。
二与四不言升，嫌五也。二以诚通，四以顺事，于升之时，立言精矣。六五：贞吉，升阶。
柔升至五，贞乃吉，能守中也。人由我升，我为之阶，进贤，君道也。上六：冥升，利于不息之贞。
不息之贞，终而复始，无止也。
困
䷮坎下兑上困险以说。
险在内而说，非出险之义，乃处险之义，故为困。不曰险而说者，以说处险，有致力之义。君子以致命遂志，于困之时，求所以不困者。初六：臀困于株木。
九二坎之中爻，为阴所困，不能发茂，如株木然。人者，人亦困之。三阴本欲困阳，而亦受困，如噬嗑阴阳相噬。九二：困于酒食，未得与九五宴乐。
六三：因于石，据于蒺䔧。坎内实外虚，阳大阴小，险而害人，蒺䔧之象，指二也。九四：困于金车。
二恶其与阴交，故困之。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。
从欲以治，君道之亨。刑而服之，君道之困。徐乃不困于用刑也。
井
䷯巽下坎上井，三阴为地，三阳为水，泉通地中之象。六四柔顺，不阻阳之往来，石隙通泉之象。
巽乎水而上水，井。井养而不穷也。
六巽乎下，九升而上，屈而后伸，养而后用也。
木上有水，井；君子以劳民劝相。
观水循木而上，以教民汲，如取离象以佃渔，取益象以作耒耜也。木就地以引水，水因木以升腾，君子下意以劳民，民情说而上达也。九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。象曰：「井渫不食」，行测也。求「王明」，受福也。
上六孚五未应，三在上者先食也。水之上者已汲，则中者达而上，故汲。王明则「并受其福」，君道行则臣道昌。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。象曰：「元吉」在上，大成也。上不掩五，五之泽施，阴虚孚阳，故「大吉」也。
革
䷰离下兑上革。易穷则变，变则通，通则久。是故乾坤之索，始于震，终于兑；重卦之交，始于屯，终于革，变而通之时也。水火相息，
水得火则寒者热，濡者槁；火得水则燥者温，炎者凉。故水用则火息，火用则水息。阴阳也，寒暑也，昼夜也，何莫不然？故息者止也。止且复用，故息者滋也。水火之形有生灭，水火之气惟消长，止而复滋，其义精矣。水用事则火息，已事则火来，故火生于寅。火用事则水息，已事则水来，故水生于申。水之生于申也，胎于午，火王时也。火之生于寅也，胎于子，水王时也。止而滋之，义明矣。元亨利贞，
乾交坤，坤交乾，自屯至革，元亨利贞，常不易也。
「巳日乃孚」，革而信之，
此象犹「震」之后「笑言哑哑」也。圣者见「革」之「元亨利贞」与乾同，学者造乎此，始知之。泽中有火，革，君子以治历明时。
泽中有火，兑见离藏，正秋时也。火藏矣而非无，故火墓于戌。冬继秋，春继冬，夏继春，父子相传，因也。秋继夏，金火相传，革也。以气言之，金革火时，一秋而暑气退，凉飙生是也。以物言之，火革金炉铸是也。五行以相生相授，而金火以相革相成。是故兑为泽，则与火相息；兑为秋，则与离相代，皆革之义也。
初九：巩用黄牛之革。革之功，在革二阴尔。二阴革成就以反其初，此立卦之本。因而推之，革之才不可胜用矣。阴丽阳，固欲变也。黄牛者，六二也。于初言之，何哉？初九固九三贞，故六二之革成乾，如俱革焉。易离为坎，何所取也？推其才以措诸事，己未可革，静以待人也。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
阳为日，卦全体也。繇言「巳日乃孚」，一卦为一日，革成「乾」而后信也。爻析体也。此言「巳日乃革」之，一爻为一日。「巳日」者，终初九也。初九固六二乃革，得时之宜，故「行有嘉」也。推其才以措诸事，则文明中正，柔顺应乾而能革者。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
二「革」则「乾」体具，故九三「征凶」，于贞危也。三不往下，卦成曰「革」。言「三就」，则能贞可知。夫当革之时，而能不革，是亦变也，故以「革言」。若推其才以措诸事，则知事之不可革，而能审处者也。象曰：「革言三就」，又何之矣。
与「无妄之往，何之矣」意同，圣人之旨深哉！
九四，悔亡，有孚改命，吉。
以九居四，有「悔」。革时贵阳，故「悔亡」。「有孚改命」，信志而变其悔也。推其才以措诸事，则刚而不过，佐君以任革者。
九五，大人虎变，未占有孚。
「兑」为虎。「虎变」云者，「兑」变也。九五之变决上六，上六之变从九五。虎与豹，大小之异也。推其才以措诸事，则大人有作，风行草偃尔。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
「兑」成「乾」，不可更往，「居贞」可也。以事言，则君子从化深，小人从化浅尔。
鼎
䷱巽下离上「鼎」。
汲水于井，然火于「鼎」，「坎」「离」之用，周以普矣。井之为卦，「坎」上「巽」下。鼎之为卦，离上巽下。风行乎中，水火之气散而无滞。大哉风乎！
圣人亨以亨上帝，而大亨以养圣贤。
亨帝以少为贵，故于圣贤曰「大亨」。巽而耳目聪明。
内顺于理，则外之视听无所蔽。又巽于人，兼天下之耳目，则「聪明」也。
象曰：木上有火，「鼎」；君子以正位凝命。「木上有火」，焰也。天难谌，命靡常，能正其位，则天命定。此言主器之道。
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
初、四相应，均于复鼎。初以贱从贵，故为「出否」；四以贵从贱，故为覆𫗧。又，初无实，四有实故也。妾，以贱从贵者也。然得主非贵，有子乃贵，主亦以有子为得妾也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
六五不应，则九二不覆。始有实者，或亨饪未熟，或调和未宜，故未取上出为用。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
五应二者，革而从上，上不援三，则三之行塞，虽有美实，不见食矣。五、上方和于三。「亏悔终吉」者，六终有变也。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。柔乘刚，故「利贞」。
震
䷲震下震上。「震」，阳气交阴，达而上行。阳气动而为震，或潜达，或激而成声。圣人以雷立象，盖征其显者。阴阳周溥，贞而有常；进退往来，终则有始。震艮迭居，惟变所适尔。
震惊百里，不丧匕鬯。
处动而静，有是德者，可以为君。
震来虩虩，恐致福也。「笑言哑哑」，后有则也。
阳气之动，雷霆之威，所以生物也。知几者，见之明矣。智不足以及此，至品物流形，始验其则尔。圣人赞易，常以其显然者示人。
出可以守宗庙社稷。出，犹作也。
瀳雷，震。君子以恐惧修省。
恐惧修省，庶几动合天理，非止见威而惧。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九为一卦之主，尽震之义，故以卦辞明之。
六三，震苏苏，震行无眚。初九，震六二危，近也。至三稍缓，可以免远也。九四，震遂泥。
初九，震之纯，动之果也。九四居阴位，且处二阴之间，故泥而未光。近五以止为尚，故无凶悔吝。
六五，震往来厉，亿无丧，有事。
往则乘初，来则乘四，皆危也。初，「震」之果者；四，「震」之泥者。宁守位尔。以尊位当弱阳，故无所丧，可有事于中也。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
九四之威至上索矣，惊而避之，过也。震之不于上之躬者，以其至五而止也。而四又方欲明己之不逼五，故「有言」。
象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
九四畏逼五而不敢逞。
艮
䷳艮下艮上「艮」。「艮」，止也。
阳止乎上，又能上二阴，又二阴止而不进，
时止则止，时行则行。
阳交阴，始于「震」，终于「艮」，终而复始，往而复来，循环无端，故
「时止则止，时行则行」。
「艮其止」，止其所也。上下敌应，不相与也，是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。当静而静，「止其所」矣；当动而动，亦「止其所」也。必先止于静，而后止于动。以初对四则同，以二对五则又同，以三对上，则又同。静者见人我之本一，乱者纷然，其有间矣。先「不获其身」，而后「不见其人」。尽己而无私，则见人之为公。
君子以思不出其位。
思不外驰，心有所止。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。人之能行，必有其才、有其时、有其位乃可。初六阴柔，则无其才。卦为止，则无其时；在下，则无其位，是未可行而宜止者也。「艮其趾」，故「无咎」。人之于止，能安者难，故「利永贞」。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
六二当「艮」时，中正自守，不以随三为快。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
限止；夤列，失俯仰之节，害其心矣。心慢而体不恭，志动气也。限止而危薰心，气动志也。是以君子贵内外交相养也。六四：艮其身，无咎。
「艮其身」，则身之所当止者皆止矣。身之所当止者，何也？践形之学是也。六四当艮时，以阴居阴，非静之至，何足以当此？
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
能默故能言，非默而不言也。由言以推行，所谓「艮」者，亦如是而已。上九：敦艮，吉。
其安仁者乎？艮体之纯
渐
䷴艮下巽上渐，女归吉。
君子之道，造端乎夫妇。「女归吉」，则成化之渐，止而巽，动不穷也。止有无穷之进，屈伸之理如此。
山上有木，「渐」。君子以居贤德善俗。
木得所居，能庇覆也。体内卦以修德，法外卦以化民。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
渐极而大通，一曰进而知退者也。鸿能往能来。
归妹
䷵兑下震上归妹，上下交通，人位守正，象兼「咸」、「恒」者也。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
「归妹」之时，柔尊为女君，刚而位下，盖贱者也。抱衾与裯，实命不犹，若跛之履，故「征吉」也。
象曰：「归妹以娣」，以恒也。
嫡之有娣，如江有沱，盖常理也。「跛能履，吉」，相承也。
六五接二王姬下嫁。初九承二贱妾上从。九二：眇能视，利幽人之贞。
眇能视，不说彼之色也。「利幽人之贞」，不慕彼之势也。安静守正，则六五「嫔」矣。
六三：归妹以须，反归以娣。
虽阴未肯欲「归妹」，则须至五。若就本爻而行，则可为娣尔。下比九二，故「反归」也。
九四：归妹愆期，迟归有时。
女之刚者不肯为娣，故待时而归也。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
乘五，非娣也，上极，非须也，无应，非妇也，体柔，非夫也，故「无适」而可。复斋易说卷五，