钦定四库全书
周易筮述卷一
华阴王宏撰撰
原筮第一
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
周易本义：晦庵朱子曰：「四者皆变化之道，神之所为者也。」大传所言，率卜筮之事，而卜筮之文始见于此。辞变象占，释载于后。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。古文响字。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
朱子曰：此尚辞、尚占之事。言人以蓍问易，求其卦爻之辞，而以之发言处事，则易受人之命，而有以告之，如向之应声，以决其未来之吉凶也。以言，与以言者尚其辞之「以言」义同。命，则将筮而告蓍之语。冠礼筮日，宰自右赞命是也。
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
朱子曰：此尚象之事，变则象之未定者也。参者，三数之也。伍者，五数之也。既参以变，又伍以变，一先一后，更相考核，以审其多寡之实也。错者，交而互之，一左一右之谓也。综者，总而挈之，一低一昂之谓也。此亦皆谓揲蓍求卦之事。盖通三揲两手之策，以成阴阳老少之画，究七八九六之数，以定卦爻动静之象也。参伍错综，皆古语。
错综其数，圣言甚明。此错字与八卦相错之错字虽同，而用之自异。来瞿塘以错为阴与阳相对，父与母错，长男与长女错，中男与中女错，少男与少女错，六十四卦皆不外此错，作错卦图。予证之周礼之云「经卦」、「别卦」者，已言其误矣。又为综卦之说云：「综即织布帛之综，或上或下，颠之倒之者也。」作综卦图，予尝采入周易图说述中。今按其法，即先儒所谓覆卦也。然必颠之倒之，乃有或上或下，其实止言颠倒，则上下在其中矣。予谓或上或下与颠之倒之复当有别。如所举「屯蒙相综水雷屯」，颠之倒之为山水蒙，覆卦也；若或上或下，则水雷屯应为雷水解。「履、小畜相综天泽履」，颠之倒之为「风大小畜，覆卦也」，若或上或下，则天泽履应为泽天夬。此又两卦乘承之义也。然以此言，则乾坤坎离四宫之卦与覆卦同，震巽艮兑四宫之卦与覆卦异，予故以为有别也。是言综不如言覆为无弊。且今观易中言卦，言「成列」，言「相错」，言相荡，类不一而足，从未有以综言者。综字仅见于此，言数而非言卦也。即朱子所谓「交互左右，总挈低昂」，亦祇言其数耳。来氏乃言卦，自矜为山中三十年研穷之力，诸儒失之，而己独得之，而不知其已备于覆卦之说矣。然此实皆本之序卦杂卦传。来氏既以综言，又分别「正综」、「杂综」，谓四隅之卦虽杂亦不杂，似乎有不足于杂者，不得已而言杂。而予谓易中变化之妙，全在于杂，故曰「杂而不越」，曰「六爻相杂」，曰「杂物撰德」，曰「刚柔相杂」，正所谓流行不常，非胶固一定者也。来氏之言赘矣。要之，易道广大，朱子所云「通透得去」者固是，而自然之合与勉然之合，则不可不晰也。或曰：覆卦亦所未言，子非综而是覆，何也？曰：「覆」字是先儒自己立言，故无嫌。来氏是解经，以言数为言卦，故未敢谓然也。
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
朱子曰：此四者，易之体所以立，而用所以行者也。易，指蓍卦。无思无为，言其无心也。寂然者，感之体；感通者，寂之用。人心之妙，其动静亦如此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。朱子曰：研，犹审也。几，微也。所以极深者，至精也；所以研几者，至变也。
唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。
朱子曰：所以通志而成务者，神之所为也。
子曰：
「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
朱子曰：此章言易之用，有此四者。
平庵项氏曰：四者，虽云辞变、象占，而其下文所论，则皆占也。自是以君子将有为也，至天下之至精，言所占之事也。自参伍以变，至天下之至变，言占之法也。自易无思也，至天下之至神，言占之理也。凡占之法，有数、有变。每爻三揲为三变。每揲有象两、象三、象时、象闰、象再闰，为五小变。此三五以变也。三揲之奇，分而计之，则得三少、三多、一少、两多、一多、两少之数。去三揲之奇，以左右手之正策合而计之，则得四九、四六、四七、四八之数。此错综其数也。错，谓分而间之。综，谓合而总之。此两句止论一爻之法。通六爻之变，得十有八，遂成初、二、三、四、五、上，以为刚柔相杂之文。极六爻之数，得七、八九六，遂定重单交拆，以为内外两卦之象。此两句方论成卦之法。故曰此言占法也。蓍之变，策之数，爻之交，卦之象，皆寂然不动之物，初不能如人之有思，亦不能如人之有为，皆纯乎天者也。及问焉而以言，则其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，则感而遂通天下之故，皆同乎人者也。故曰此言占理也。
至精、至变、至神，易之体也。唯深、唯几、唯神，易之用也。故曰：
「夫易，圣人之所以极深而研几也。」立此一句，以承上体，起下用也。物情难尽，唯精于占者，能极远近幽深之情，而系其辞，故虽深而无不至也。事变至微，人所易忽，唯明于变者，能推分合错综之文，而见其象，故虽微而无不察也。至于神，则无所用其力矣。研极之至，义精用利，以至于神，此则夫子耳顺心从之事，非于深几之外，复有所谓神也。下系曰：「过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」此之谓也。
子曰：夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
朱子曰：开物成务，谓使人卜筮以知吉凶而成事业。冒天下之道，谓卦爻既设，而天下之道皆在其中。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫！
朱子曰：圆神，谓变化无方。方、知，谓事有定理。易以贡，谓变易以告人。圣人体具三者之德，而无一尘之累。无事则其心寂然，人莫能窥；有事，则神知之用，随感而应，所谓无卜筮而知吉凶也。「神武不杀」，得其理而不假其物之谓。项氏曰：「开物」者，知其未然也，阳之始物也。「成务」者，定其当然也，阴之终物也。是故圣人用之以知人之志，所谓「开物」也。以定人之事，所谓「成务」也。以决人之疑，即志与事之决也。此三者，皆蓍卦爻之所能也。是故蓍用七，故其德圆。卦用八，故其德方。爻用九六，故其义易。蓍开于无卦之先，所以为「神」。卦定于有象之后，所以为「知」。爻决之先者也，所以为贡。圣人以此三物之德，洗心以存其神，退藏于密，以定其体，吉凶与民同患，以赞其决。故其知几，则神之「开物」也。其畜德，则知之成物也。此谓「聪明睿知」也。其断吉凶，则神武之决也。其与民同患，则不杀之仁也。古之人有能备是德者，伏羲氏其人也。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
朱子曰：「神物」，谓蓍龟。湛然纯一之谓斋，肃然警惕之谓戒。明天道，故知神物之可兴。察民故，故知其用之不可不有以开其先。是以作为卜筮以教人，而于此焉斋戒以考其占，使其心神明不测，如鬼神之能知来也。
项氏曰：惟其聪明睿知也，是以明于天道之远，而察于民事之近。唯其神武不杀也，是以建立蓍策，以开斯民占决之用。圣人用以卜筮之法，所以斋心而戒事，问之于神而贡之于明者，以自斋戒，以自神明。其斋，则「洗心」也；其戒，则藏密也。其神明其德，则吉凶与民同患也。
是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。
朱子曰：阖辟，动静之机也。先言坤者，由静而动也。乾坤变通者，化育之功也。见、象、形、器者，生物之序也。法者，圣人修道之所为。而神者，百姓自然之日用也。项氏曰：「阖户谓之坤」，言画偶爻也，凡偶皆属坤。「辟户谓之乾」，言画奇爻也。凡奇皆属乾。一阖一辟谓之变，六画既成，刚柔相杂，言成卦也。往来不穷谓之通，九六之动，交相往来，言之卦也。皆自神而明之也。按其迹而言之，见于蓍策谓之象，形于卦爻谓之器，制而用之谓之卜筮之法，可谓明矣。究其用而言之，则枯草之茎，败木之椠，而内外静作之务，皆资之以利其用。王公皂隶之人，皆用之以决其疑。极深研几，其妙如此，岂非天下之至神乎？此自明而神之也。是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。朱子曰：一每生二，自然之理也。易者，阴阳之变。太极者，其理也。两仪者，始为一画，以分阴阳。四象者，次为二画，以分太少。八卦者，次为三画，而三才之象始备。此数言者，实圣人作易自然之次第，有不假丝毫智力而成者。画卦揲蓍，其序皆然。
八卦定吉凶，吉凶生大业。
朱子曰：有吉有凶，是生大业。是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
朱子曰：富贵，谓有天下，履帝位。亹亹，犹勉勉也。疑则怠决，故勉言六者功用之大，正形容蓍龟功用之大也，故终言之，又起下。
是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。朱子曰：此四者，圣人作易之所由也。
易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
朱子曰：四象，谓阴阳老少。示，谓示人以所值之卦爻。此章专言卜筮。
项氏曰：制作之本有三：有立象之本，有制器之本，有作书之本。其一曰：是故易有太极。易之太极，即礼之太一也。有太一则有阴阳，是谓两仪，此八卦之第一爻也。两仪各有一阴一阳，是谓四象，此第二爻也。四象又各有一阴一阳，是谓八卦，此第三爻也。八卦既成，则六十四卦皆具，而吉凶可见矣。吉凶之变，不可胜穷，万事万物，皆生于吉凶二字，故曰「吉凶生大业」。此六句言爻象之所由生也。其二曰：
是故法象莫大乎天地。万物皆具奇偶之法象，而天地其最大者也。万物皆具九六之变通，而四时其最大者也。万物皆有爻象之著明，而日月其最大者也。三者具而易之道备矣。一家、一乡、一国，各有占也。而据崇高之极，可以作天下之易者，贵为天子，富有天下者也。山巫野祝，皆能占也。而具神知之全，可以为天下之利者，圣人也。折筳剡篿，毁瓦灼鸡，皆可占也。而有探索钩致之神，决疑成务之知，可以供圣人之用者，蓍龟也。三者具而易之器成矣。此六句言成器之所由立也。其三曰：是故天生神物。神物，即蓍龟也。圣人则其知来之神，以立卜筮。天地变化，即四时也，圣人效其阴阳之变以立卦。天垂象，即日月也，圣人象其刚柔之发挥以画爻。此七、八、九、六之四象所以示也。河图、洛书，天地之文字也，圣人则其义理之明，以作彖辞、爻辞。此系辞之所以告，吉凶之所以断也。此四者，易书之所由作也。是三节者，起于太极，成于系辞，而易之始终备矣。
诗：尔卜尔筮，体无咎言。
书洪范：七，稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨曰霁，龟兆形有似雨者，有似雨止者。曰蒙，阴暗。曰驿，气络驿不连属。曰克，兆相交错。五者，卜筮之常法。曰贞曰悔，内卦曰贞，外卦曰悔。凡七。
礼记曲礼：卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也。所以使民决嫌疑、定犹与也。与，一作豫。表记：「子言之：昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。」
周礼：太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。易者，揲蓍变易之数可占者也。名曰连山，似山出内气变也。归藏者，万物莫不归而藏于其中。杜子春云：连山，宓戏。归藏，黄帝。其经卦皆八，其别皆六十有四。三易别卦之数亦同，其名占异也。每卦八别者，重之数。
占人掌占龟。以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。颂，谓繇也。八故，谓八事不卜而徒筮之也。其非八事，则用九筮，占人亦占焉。一曰征，谓征伐人也。二曰象，谓灾变云物，如众赤鸟之属，有所象似。易曰：「天垂象，见吉凶。」春秋传曰：「天事恒象。」皆是也。三曰与，谓予人物也。四曰谋，谓谋讥也。五曰果，谓事成与不也；六曰至，谓至不也。七曰雨，谓雨不也。八曰瘳，谓疾瘳不也。筮人，掌三易，以辨九筮之名，九筮之名：一曰巫更，九巫字皆筮之误也。更，谓筮迁都邑也。二曰巫咸，谓筮众心欢不也；三曰巫式，谓筮制作法式也；四曰巫目，谓事众筮其要所当也；五曰巫易，谓民众不说，筮所改易也；六曰巫比，谓筮与民和比也；七曰巫祠，谓筮牲与日也。八曰巫参，谓筮御与右也；九曰巫环，谓筮可致师不也。以辨吉凶。凡国之大事，先筮而后卜。上春，相筮。凡国事，共筮。
仪礼士冠礼：筮于庙门，不于堂者，嫌蓍之灵由庙神。主人玄冠朝服，缁带素𫖒，即位于门东，西面。筮必朝服，尊蓍龟之道也。有司群吏有事者，如主人服，即位于西方，东面北上。筮与席、所卦者，具馔于西塾，筮所以问吉凶，谓蓍也。所卦者，所以画地记爻。易曰：「六画而成卦。」馔，陈也。布席于门中，𫔶西阈外，西面。筮人执策，抽上韇，兼执之，进受命于主人。筮人，有司主三易者也。宰自右，少退，赞命。宰，有司主政教者也。赞，佐也。佐主人告所以筮也。筮人许诺，右还，即席坐，西面。卦者在左。卦者，有司主画地识爻者也。卒筮，书卦。筮人以方写所得之卦也。执以示主人，主人受视，反之。特牲馈食礼诸篇略同。其云「卦以木」，所谓方也。以上节取经文，略见古圣人之重卜筮如此。曲礼：倒策侧龟于君前，有诛。戒之慎也。柴世宗在民间，诣王处士卜，一蓍跃出。卜者曰：「先人遗言，凡筮而蓍自跃出者，贵为天下主。得非天下主乎？」世宗佯诘责之，而私心甚喜。此蓍之神也。唐高祖时，有西僧能口吐火以威人。傅奕奏曰：「此不足信。若火能烧臣，即为圣者。」高祖试之，僧口吐火触奕，奕端笏念「乾元亨利贞」。火反熖烧，僧立死。此易之正也。邪术之无与于易也，又筮者所不可不知也。子夏曰：蓍也者，神也，虚而周也，含其数而无太极之象也。物始兆，故参无以有之曰天，两而形之曰地，依其数而推之，得四象之生成焉，人理之变化焉。子夏易传出唐人张弧。
濂溪周子曰：童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再三则渎矣，渎则不告也。
明道程子曰：易因爻象论变化，因变化论神，因神论人，因人论德行。先见则吉可知，不见故致凶。
伊川程子曰：占出于自然之理，
卜筮将以决疑也。今之人独计其一身之穷通而已，非惑。夫
有理而后有象，有象而后有数。易因象以知数，得其义则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也，管辂、郭璞之学是也。横渠张子曰：易为君子谋，不为小人谋。故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞，必谕之以君子之义。示人吉凶，其道显矣。知来藏往，其德行神矣。语蓍龟之用也。康节。邵子曰：象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理也。
晦庵朱子曰：易只是尚占之书。
某解一部易，只是作卜筮之书。象数乃作易根本，卜筮乃其用处之实。
八卦之画，本为占筮，伏羲画卦，止为奇偶之画，何尝有许多说话？文王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦是为占筮设。到孔子方始说从义理去。
上古之时，民心昧然，不知吉凶所在，故圣人作易，教之卜筮，使吉则行之，凶则避之，此是开物成务之道。故系辞云「以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑」，正谓此也。初但有占而无文，往往如今人用火珠林起课者，但用其爻而不用其辞，则知古者之占，不待辞而后见吉凶。至文王、周公方作彖爻之辞，使人得此爻者，便观此辞之吉凶。至孔子，又恐人不知其所以然，故又复逐爻解之，谓此爻所以吉者，谓以中正也；此爻所以凶者，谓不当位也。明言之，使人易晓耳。至如文言之类，却是就上面发明道理，非是圣人本意，知此方可学易。卦爻之辞，本为卜筮者断吉凶而具训戒，至彖、象、文言之作，始因其吉凶训戒之意，而推说其义理以明之。后人但见孔子所说义理，而不复推本文王、周公之本意，因鄙卜筮为不足言，而其所以言易者，遂远于日用之实，类皆牵合委曲，偏主一事而言，无复包含该贯、曲畅旁通之妙。若但如此，则圣人当时自可别作一书，明言义理，以贻后世，何用假托卦象，为此艰深隐晦之辞乎？故今欲凡读一卦一爻，便如占筮所得，虚心以求其辞义之所指，以为吉凶可否之决，然后考其象之所以然者，求其理之所以然者，推之于事，使上自王公，下至庶民，所以修身治国，皆有可用。私窃以为如此求之，似得三圣之遗意。
程先生说易「得其理，则象数在其中。」固是如此。然溯流以观，却须先见象数的当下落，方说得理不走作。不然，事无实证，则虚理易差也。
以上略举先贤正论如此，见占筮有道，不可流于邪也。崇祯十四年，改文庙六人木主，称先贤，称子。今从之。
筮仪第二
作筮室，择地洁处，南其户。蓍床长三尺，广二尺五寸，置室之中北。蓍椟以竹简或坚木为之，圆径三寸，长于蓍，弱半在上，强半在下。别为台函之，使不仆。蓍百茎，袭以𫄸帛，囊以黝帛，纳椟中，奠于床中。北置香炉一于椟南，香合一于炉南，日炷香致敬。别为筮床，长五尺，广三尺，置室之东壁下。设木格，以横木板为之，高六寸，长少杀。于床中为两大刻，大刻之左，为三小刻，相距各五寸许。陈砚一、笔一，墨一，黄漆板一，列于床。洗帨置室之西壁下。将筮则洒扫拂拭。主人斋洁衣冠，盥手至蓍床前，北面。若使人筮，则筮者为之炷香致敬，出蓍，两手举上椟，置下椟之东。去囊启袭，置下椟之西。于百数中取四十九策，合两手奉之，熏于炉上。命之曰：「假尔泰筮有常，假尔泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否，爰质所疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，唯尔有神，尚明告之。」乃筮。主人少退立。执事举筮床横置蓍床前，主人即床筮。若使人筮，则主人焚香毕，退，西乡立。筮者前出蓍，退，东乡立，受命于主人。主人命筮者如上辞，筮者许诺，执事纵置筮床。筮者述主人之命，命筮，即床筮。分挂揲扐，三变成爻，十有八变成卦，乃玩占。若使人筮，则筮者以卦示主人而玩占。筮人纳蓍。主人奉蓍，执事彻筮床，反于故所，敛笔砚墨板主人前，并蓍袭之，囊之，纳于下椟，加上椟，炷香致敬而退。若使人筮，则筮者纳蓍，主人炷香致敬，揖筮者而退。
礼三正记：「天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍阳，故数奇也。」鸿范五行传云：「蓍百年一本生百茎。说文云：生千岁三百茎。论衡云：七十岁生一茎，七百岁生十茎，神灵之物，故生迟也。陵阳李氏曰：于犍为郡，田野间亲见蓍草一本百茎，绝无余支，但长可二尺余耳。」
史记：「褚先生曰：闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。」传曰：天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者，即可用矣。「王者能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶，长有天下，四夷宾服。」筮时制切。许氏说文作「□」，从竹，从□。□，古巫字，省作「□」、作「筮」。通作「筮」。一作「策」，误。曲礼：「龟为卜，策为筮。」「策」作「策」，以其形似故误。然字书无「策」，或又误作「策」。筮也者，信也，见其卦也。蓍申之切，从草，蒿属。或以其似竹作「□」，误。毛诗草木疏云：「似藾萧，青色，科生。」论衡：「蓍之为言耆也，明狐疑之事，当问耆硕也。」又久长意也。
揲他协切，犹数也。说文：「阅持也。」或入巫部，作「揲」非。
挂古买、古话二切。悬也。古易本作「挂」，太玄亦作「挂」，石经乃作「挂」。挂，置而不用也。既在营中，则是悬之以用，非置之不用也。
扐卢白切。马氏云：「指间也。筮者著蓍指间也。」程氏曰：「扐者，数之余也。」或作「仂」。礼王制：「祭用数之仂，丧用三年之仂。」注：「十分之一也。」通作「阞」。周礼考上记：「以其围之阞捎其数。」注：「三分之一也，余也。」太玄作「扐」。注：「与扐通。」范氏曰：「今之数，十取出一，名以为扐。」又作「泐」，考工记「石有时以泐。」赵氏曰：「合古语考之，则扐、阞、仂、泐、扐也者，皆以余为义也。」至唐人始为蓍之衔指者为「扐」。按扐之为义，乃指间勒物之处，以其分合皆属人乎？故从手从力者，勒之省也。「归奇于扐」，言归此余数于指间也。故朱子曰：扐字乃归余数之处，而非所归余数之名。今直谓扐为余，则其曰「归奇于扐」者，乃为归余于余，而不成文理矣。作泐者谓取勒入之义，不切。
蓍数第三
大衍之数五十。
此承上文言「伏羲则天地之数而大衍之」，以揲蓍求卦也。为数百五十，体数也，其用四十有九。
四十有九，用数也。合上体数，共为九十有九，余一。按：天生神物，蓍茎百合于图书之数，是其全数也。今云「五十」则去其半，非蓍之全矣，而无如其全数何。姑云当大衍之数五十者二当二之说无义，盖未察大传并数之文，而漫为之辞也。又因其「用四十有九」之文，遂添出去一之法，而大传则元无去一之文也。揲法固以分二起也，唯于百数中置大衍体数之五十不用，而用四十有九之用数，故别其不用者曰「其用」，非以其用指「五十」言也。用四十有九矣，则存一为不动之体，邵子所谓「用以体为基」也。且有不穷之义，有不可以盈之象。易有七、八、九、六，无十，十即一也。理之自然，非有心置之，出于人为也。与旧说之去其一以象太极者不同矣。然则太极与揲蓍无所统括乎？曰：蓍在椟中时，此太极也。易所谓「无思无为，寂然不动」；邵子所谓「思虑未起，鬼神莫知」；朱子所谓在无物之前，而未尝不立于有物之后；在阴阳之外，而未尝不行乎阴阳之中者也。夫太极无形也，何为以一策象之？又何为以去之象其不用哉？
按，王辅嗣云「其用四十有九」，则其一不用也。王童溪云：「数有体有用，一者，数之体也，体则不动。四十有九者，用也，用则见于分二挂一、揲四归奇之际。」刘长民云：「大衍既后天地之数，则太极不可配，虚其一之位也。」此言皆可以为予说之助。予说本之伏羲大衍倚数图。
一与二倚为三，合三五七九为二十四。二与三倚为五。三与四倚为七。四与五倚为九。
五与六倚为十一。一居中，合前后共四十九。六与七倚为十三。七与八倚为十五。八与九倚为十七。
九与十倚为十九，合三五七九为二十四。
易东丁氏曰：「河图之数五十有五，中五居无事外，自天一以至地十，实得五十，合而大衍之，得九位。共数九十有九，而一居中，左右皆三五七九为奇，内含五十为偶。今除五十，还河图本数。」盖十，阴数也，阴体静而气浊，静则不可以为用，浊则不可以通神，故五十不用。而所用四十九者，皆纯奇之合。阳清而无杂，奇圆而能动，是故生生成变化，行鬼神也。
古易考原云：「前后各二十有四，分二之象也。一居于中，挂一之象也。三、五、七、九有四者，揲四之象也。又三、五、七、九有四者，再揲之象也。皆出于天机自然之法象，而非一毫人力私知得以营为于其间。于此见伏羲制作之神妙，有非常情所能窥测者。
此说与旧说异，而不害其为同。旧说于五十去一，所用之四十九即五十，是四十九在五十之中。此说以五十、四十九并列为九十九，是四十九在五十之外。而要其所用祇此四十九也，故曰不害其为同也。」按河图洛书为数百蓍一本百茎，谓大衍为九十有九而存一者，其说有理。盖合十一之十、十三之十、十五之十、十七之十、十九之十，凡为十者五，是大衍之体数也。合前之三、五、七、九与后之三、五、七、九为四十八，并中之一共四十有九，是大衍之用数也。体数不用用，用数其常也。与洛书之「参天左旋，千万无出一、三、九、七；两地右旋，千万无出二、四、八、六」，皆言其用数者，其理有合焉。故黄瑞节称丁氏之说出朱、蔡之外，为更备者，非诬也。或有谓天地之数五十有五，除地六，故用四十九。一云除六虚之位。又有谓除金木水火土五数，并天一不用，故用四十有九。为说纷纷，不可胜举，虽各有其似，皆凿也。盖大传本云「大衍之数五十，其用四十有九」，即不云天地之数五十有五，其用四十有九也。陆秉以为脱文，无据。
一、三、五、七、九，阳无尾也，阴为之尾也。蓍之用四十有九，阳之所以无尾也。二、四、六、八、十，阴无首也，阳为之首也。蓍以分二起，阴之所以无首也。数之理神矣，原始要终，所以成变化而行鬼神也。
按，苏东坡云：「自一至五，天数三，地数二。明数之止于五也。自五以往，非数也，皆相因而成者也。故曰倚数。」叶石林云：「阴阳，天道也，非人之所能进退也。天地之正数，曰一、曰二、曰三、曰四、曰五而止矣。此正数。至于六，则各有所配，已非正数矣。作易者，用天地之生数，而不用成数。故孔子曰：参天两地而倚数，此数之理也。」刘长民曰：「八卦之画，乾三，坤六，震五，巽四，坎五，离四，艮五，兑四，皆九也。易之用，九而已，而六在其中矣。此数之象也。」大衍天地数图说曰：自天一至地十，盖有十图。今所传戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为心腹者，乃天五一图尔。自天一至地十，盖有十图焉，乃大衍之数也。自天五而上，皆五行生数，故五九之数，自下而上，各增其一。地六而下，皆五行成数，故六九之数，自上而下，各减其一。天数一三五七九，而五居中。地数二四六八十，而六居中。五六者，天地之心也。五为天心，其图纵横八面皆三五之数；六为地心，其图纵横八面皆三六之数，得天地之中故也。其他所以参差不齐者，偏阴偏阳故也。又曰：大衍体数五十，地十图之变；大衍用数四十九，天一图之变也。地十图其数五十者，盖以一对九为十，二对八为二十，三对七为三十，四对六为四十，连中十为五十，而虚其五。故天地之数五十有五，而大衍之数五十者，由虚其五而生也。天一图四十有九者，盖以二对十为十二，三对九为十二，四对八为十二，五对七为十二，其中一数乃揲蓍挂一以取四十八为六十四卦者也，而虚其六。故天地之数五十有五，而大衍之用数四十有九者，由虚而生也。然大衍五十，而图以十居中者，盖十为数之终而无变也，故为体数。大衍用四十九，而图以一居中者，盖一为数之始而能变也，故为用数。窃尝以天五地六图参之，而知数皆本于虚也。何也？天五图四十五，虚十而不虚五，无与乎续终之事；而大衍之体数虚五而不虚十，是于天五之数增其五以为体，此其数之所以五十也。地六图五十四，虚一而不虚六，无与乎造始之功；而大衍之用数四十九，则虚六而不虚一，是于地六之数减其五以为用，此其数之所以四十九也。天数皆生于虚，天五图不虚十，无以成纵横各十五之数；地六图不虚一，无以成纵横各十八之数；大衍不虚五，无以成五十之体；不虚六，无以成四十九之用。虚者，万物之府，故能生实，此大衍体数所以中虚其五而用十，大衍用数所以中虚其六而用一。然必虚五、六者，五为天中，六为地中，人受天地之中以生，故虚中乃能生实也。司马公作「潜虚」，谓万物祖于虚，生于气。人之生本于虚，虚然后形，形则数行乎事物矣。是故天地犹橐籥，虚而不屈，动而愈出，故能千变万化，而物生不穷，若实则不能生矣。人能体此而虚其中，则以道御数，以虚待实，乘除消长之理皆在我矣。
此图说元熊梅边得之。熊遥溪云传自康节，出于希夷，以为大衍之的论。余喜其可与愚说相发明也，故特载之。周易筮述卷一。