钦定四库全书经部一

周易筮述

易类提要

_臣等谨案：周易筮述八卷，

国朝王宏撰撰。宏撰字无异，号山史，华阴人。康熙己未荐举博学鸿词。宏撰以朱子谓易本卜筮之书，故作此编，以述其义。其卷一：曰「原筮」，曰「筮仪」，曰「蓍数」，筮仪本朱子，并参以汴水赵氏；其卷二：曰「揲法」；其卷三：曰「变占」，尊圣经，黜易林，稽之左傅，与朱子大同小异；其卷四：曰「九六」、曰「三极」、曰「中爻」，中爻即互体；其卷五：曰「卦德」、曰「卦象」、曰「卦气」，卦气本邵子、朱子，并附太乙秘要；其卷六：曰「卦辞」；其卷七：曰「左傅」、国语占、曰「余论」；其卷八：曰「推验」，采之陆氏，其涉于太异可骇者弗载。其书虽专为筮蓍而设，而大旨辟焦、京之术，阐文、周之理，悉推本于经义，较之方技小数，固区以别焉。乾隆四十六年五月恭校上。

总纂宦_臣纪昀、_臣陆锡熊、_臣孙士毅，总校官_臣陆费墀。周易筮述原序：

易者，天也；筮者，人也。伏羲、文王、周公言天，孔子言人。盖易至孔子而正德之事备，则莫备于筮。筮者，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命之学也。学之不讲，而但求之吉凶，于是以朱子谓易本卜筮之书，为浅之乎言易。不知伏羲示象，文王于蒙、比发「初筮」、「原筮」之义，周公于革发「未占」、「有孚」之义，至孔子作大传，无非发象占之义。其在论语，引恒九三之辞而曰「不占」，是以易为卜筮，乃朱子之所以考诸圣人而不谬者也。书建稽疑五谋，而卜筮居其二。记曰：「疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。」圣人之以卜筮为教也，观象玩辞，观变玩占，显诸仁，藏诸用，人事尽而天道协，夫岂苟而已哉！自焦赣出而圣人隐，自易林出而圣人之言隐。京房、管辂、郭璞辈继之，而相天、相地、相人之术，百家杂起，言易者日纷，去易日远，诡僻诞怪，求知所不可知，而道德性命之事荒矣。故予责乱易之罪，以赣为首。太玄、元包、潜虚、皇极篇之作，皆思以私智自见，用三、用五，用七用九，卒失其自然。又或饰以古文奇字，以是求天人之合，亦徒劳矣。近世之深于易者，推韩恭简公，其著易占经纬，兼用易林。予为是书，必黜易林，惟奉周易之辞，而揲蓍之法，则以启蒙之所定者为主。窃慨夫以圣人之道而流于术也，举焦、京、管、郭一切可惊可疑之事，附会之说，概摈之。即所传邵子，前知其不以蓍得者，亦无取焉。乃知程子所谓与尧夫同里居三十余年，无所不问，而独未及数者，其言非漫然也。燕处一斋，屏去百虑，旷视古今，洞彻物我，本朱子之说，以上溯四圣人之旨，晓然于天地变化之神，阴阳消长之妙，决嫌疑，定犹豫，正言断辞，莫非教戒，使之不迷于吉凶悔吝之途，而适乎仁义中正之归，而胡氏所谓「朱子于易学为金声玉振」者，可以俟诸百世而不惑矣。其末或有一二端之不合，盖心之所见，不敢自匿，而随响遂影，以冀貌于学者之虚名也。然与经传之言则无不合焉，庶几后有知者，亦可以告无罪矣。云台后学王宏撰自序。