钦定四库全书
易纂言外翼卷七
元吴澄撰
变例第十案：变例标目原本脱去。小序云：「以动者尚其变，谓蓍之变也。述变例第十。」则此篇蓍法系变例篇无疑。谨校补。
筮仪：天子之蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。大夫以上，其蓍长皆是立筮。今准仪礼大夫立筮仪行之，而士之坐筮者可推而用也。蓍在韣。馔于庙门外西塾之墉下，南顺，所卦者在蓍西。主人盛服，门内之东，西面立。有司东面立。筮人于外西塾之墉下，取蓍韣，以左手执之，以右手抽上韣，并于左手兼下韣执之，进门东，东面受命于主人。主人命筮人竟，筮人退适门外之西，西面立。一人在筮人前之右，东南面立，一人在筮人前之左，东北面立。卦者一人，西面坐于筮人之南，少西。筮人以右手取左手所执上韣执之，并取左手所执下韣，以右手兼执之，以左手取下韣中之五十蓍执之；而以右手所执之下韣，击左手所执之蓍，执之。述命曰：「假尔泰筮有常，某以某事昭告，尚其鉴之。」乃以右手所执之韣授右人，又以右手取左手五十蓍之一蓍，并授之。右人受之，纳一蓍于下韣中，奉韣，置于外西塾，复位立，如初
变之一筮人以左手所执四十九蓍，两手合执之，乃以右拇指间开，分蓍为二，右手之蓍以授右人，左手之蓍以授左人。乃以右手于右人手中取一蓍，挂于左手小指无名指之闲。乃以右手取右人手中之蓍，执之于左手，而以右手四揲之；所揲过之蓍，每四以授右人，四以下为余，所余或四、或三、或二、或一，扐于左手无名指将指之间。又以右手取左人手中之蓍，执之于左手，而以右手四揲之；所揲过之蓍，每四亦以授右人，四以下为余，所余或四、或三、或二、或一，扐于左手将指食指之间。乃以右手并取左手二扐一挂之蓍，或五或九，以授左人，左人受之以畀卦者，是为一变。「四营而成易」者，此也。卦者，受第一变挂扐之蓍，从委之于地第一变两手所揲之余，右余一，左必余三；右余二，左亦余二；右余三，左必余一。二扐并一挂之蓍，得五者凡三。除挂一有四者一，是谓天一之奇；右余四，左亦余四，二扐并一挂之蓍，得九者凡一。除挂一有四者二，是为地二之偶
变之二。筮人于右人之手，取揲过之蓍，或四十四，或四十，两手合执之，分而为二，一授右人，一授左人。于右人手中取一蓍，挂于左手小指无名指之间；乃取右人手中之蓍，执之于左手，而以右手四揲之。以揲过之蓍授右人，所余或四，或三，或二，或一，扐于左手无名指将指之间。乃取左人手中之蓍，执之于左手，而以右手四揲之。以揲过之蓍授右人，所余或四，或三，或二，或一，扐于左手将指、食指之间。乃以右手并取左手二扐一挂之蓍，或四，或八，以授左人，左人受之，以畀卦者，是谓「二变通一变凡八。营卦者受第二变挂扐之蓍，横委之于第一变挂扐之上北本第二变两手所揲之余，右余一，左必余二；右余二，左必余一；二扐并一挂之蓍，得四者凡二。不除挂一，有四者一；是为天一之奇。右余三，右必余四；右余四，左必余三；二扐并一挂之蓍，得八者凡二。不除挂一，有四者二，是为地二之偶
变之三。」筮人于右人手取揲过之蓍，或四十，或三十六，或三十二。两手合执之，分而为二，一授右人，一授左人。于右人手中取一蓍，挂于左手小指、无名指之闲。乃取右人手中之蓍，执之于左手，而以右手四揲之。以揲过之蓍授右人，所余或四，或三，或二，或一，扐于左手无名指、将指之间。乃取左人手中之蓍，执之于左手，而以右手四揲之。以揲之蓍授右人，所余或四，或三，或二，或一，扐于左手将指、食指之间。乃以右手并取左手二扐一挂之蓍，或四、或八，以授左人。左人受之，以畀卦者。是谓三变。通第一变，凡十二营卦者，受第三变挂扐之蓍，又从委之于第二变挂扐之上少南。第三变两手所揲之余，右余、左余，并同第二变。二扐并一挂之蓍，得四者凡二；不除挂一有四者一，是为天一之奇。二扐并一挂之蓍，得八者凡二；不除挂一有四者二，是为地二之偶。一变、二变、三变，凡三挂六扐。得天一奇数者，以三数倚之，谓之「参天」。得地二偶数者，以二数倚之，谓之「两地」。一变得五，二变得四，三变得四。是为三奇。参天者三，为九画。奇画曰老阳。一变得五，二变得八，三变得八；或一变得九，二变得四，三变得八；或一变得九，二变得八，三变得八，是谓一奇一偶。参天者一，两地者二，共为七画。奇画曰少阳。一变得九，二变得八，三变得八，是谓三偶。两地者三，为六画。偶画曰老阴，一变得九，二变得四，三变得四；或一变得五，二变得八，三变得四；或一变得五，二变得四，三变得八，是谓一偶一奇。两地者一，参天者二，共为八画。偶画曰少阴。卦者，画初画画毕，乃以左手取所委三变挂扐之蓍，以右手执之，以授左人。左人以右手受之，
变之四。左人以所受挂扐之蓍，或十三，或十七，或二十一，或二十五，以授筮人。右人以所受揲过之蓍，或二十四，或二十八，或三十二，或三十六，以授筮人。筮人受左人右人之蓍，共四十九，两手合执之，分二挂，一揲右一扐，揲左再扐。以其挂扐之蓍授左人，左人以畀卦者，并如第一变。通前三变，凡十六营
变之五。筮人取右人手揲过蓍，合执之，分二挂一揲右一扐，揲左再扐，以其挂扐之蓍授左人，左人以畀卦者，并如第二变。通前四变，凡二十营变之六。筮人取右手揲过之蓍，合执之，分二挂一揲右一扐，揲左再扐，以其挂扐之蓍授左人，左人以畀卦者，并如第三变。通前五变，凡二十四营卦者。画二画毕，取所受挂扐之蓍以授左人，又如前
变之七。左人以所受挂扐之蓍，右人以所受揲过之蓍，授筮人。筮人分挂揲扐，又如第一、第四变。通前六变，凡二十八营
变之八。筮人取右手揲过之蓍，分挂揲扐，又如第二、第五变。通前七变，凡三十二营
变之九。筮人取右手揲过之蓍，分挂揲扐，又如第三、第六变。通前八变，凡三十六营卦者。画三画，得八卦中之一卦，为六画之下卦。八卦而小成者，此也。画三画毕，取所受挂扐之蓍，以授左人。又如前
变之十。左人以所受挂扐之蓍，右人以所受揲过之蓍，授筮人；筮人分挂揲扐。又如第一、第四、第七变，通前九变，凡四十营变之十一；筮人取右人手揲过之蓍，分挂揲扐。又如第二、第五、第八变，通前十变，凡四十四营
变之十二；筮人取右人手揲过之蓍，分挂揲扐。又如第三、第六、第九变，通前十一变，凡四十八营卦者。画四，画画毕，取所受挂扐之蓍，以授左人。又如前
变之十三；左人以所受挂扐之蓍，右人以所受揲过之蓍，授筮人；筮人分挂揲扐。又如第一、第四、第七、第十变，通前十二变，凡五十二营变之十四；筮人取右人手揲过之蓍，分挂揲扐。又如第二、第五、第八、第十一变，通前十三变，凡五十六营
变之十五；筮人取右人手揲过之蓍，分挂揲扐。又如第三、第六、第九、第十二变，通前十四变，凡六十营卦者，画五画，画毕，取所受挂扐之蓍以授左人，又如前
变之十六。左人以所受挂扐之蓍，右人以所受揲过之蓍授筮人，筮人分挂揲扐，又如第一、第四、第七、第十、第十三变，通前十五变，凡六十四营变之十七。筮人取右人手揲过之蓍，分挂揲扐，又如第二、第五、第八、第十一、第十四变，通前十六变，凡六十八营
变之十八。筮人取右人手揲过之蓍，分挂揲扐，又如第三、第六、第九、第十二、第十五变，通前十七变，凡七十二营卦者，画上画又得八卦中之一画，为六画卦之上卦，十有八变而成卦者，此也。卦者，取所委挂扐之蓍授左人，画卦于版以授筮人。先复有司位，筮人以卦进门东，东面示主人，还就有司位，东面旅占。右人以其所受揲过之蓍，左人以其所受挂扐之蓍，于有司位授筮人，筮人受之。右人于西塾取上下韣授筮人，筮人受之。以所受右人左人之蓍纳于韣中，盖之。执，以右手执卦于左手，进以示主人曰「从」。乃退。蓍及所卦者各藏于故所，礼毕。
易原第十一
案：易原标目原本脱去，据小序以图书为易原，必系此篇。谨校补。河图者，羲皇画卦之前，河有龙马出，而马背之旋毛有此数也。其数后一、六，前二、七，左三、八，右四、九，中五十，五奇五偶相配。羲皇平日观于天地人物，无非阳奇阴偶，两相对待，见河图之数而有契焉，于是作一奇画以象阳，作一偶画以象阴，加而倍之以成八卦，又加而倍之以成六十四卦。所谓伏羲因河图而画八卦者，此也。以背毛之旋文如图星者之圆圈，故名之曰「图」。
易繋辞传曰：「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。」此夫子以河图之数而言也。周书顾命曰：「天球、河图在东序。」河图，天所降之嘉瑞，故传写其图，入于天府，与国之宝器同藏，贵重之也。礼记礼运篇曰：「天不爱道，故河出马图。」此记盖孔门七十子之徒所作，亦以河图为盛世文明之祥。
论语曰：「河不出图，吾已矣夫！」夫子伤不遇时，而叹道之不行也。洛书者，大禹治水之时，洛有神龟出，而龟甲之拆文有此数也。其数后一、前九、左三、右七、右前二、左前四、右后六、左后八、中五、四方四隅中央其位有九。禹平日默计天道人事之大要，其类有九，见洛书之数而有契焉。于是以天道人事分为九类，品其缓急先后之次，以配龟甲一二三四五六七八九之文，是为洪范九畴。所谓「大禹因洛书而叙九畴」者，此也。以背甲之拆文如「书」字者之横画，故名之曰「书」。周书洪范曰：「天乃锡禹洪范九畴：初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、次九。」此箕子以洛书之数而言也。庄子外篇曰：「天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备。」盖言禹因洛书叙九畴，终于六极，始于五行。五常即五行也。九洛者，谓九畴因洛书之九数也。治成德备者，谓九畴所该载，于国家之治无不完成，人身之德无不具备也。
大戴礼记明堂篇曰：「二九四七五三六一八。」注云：「九室法龟文，故取此数。」按戴记明堂篇，秦以前之书也。隋经籍志以为安南太守刘熙注。注之人在郑玄、王肃、郭象之后。自秦亡汉兴以来，河洛图书不传于世，人所罕见。而注云「法龟文」，其言盖有所传受也。
汉许慎说文解字一二三「四」、「五」：□□□□，昔黄帝之史苍颉制字，文始于数。「一」、「二」、「三」、「四」皆积其画之数而为文，至五则变其文。然中央交处，四隅尽处，其数亦五也。「六」、「七」、「八」、「九」之字，乃秦李斯小篆，义莫可通，今不复得见古文之为何如。龟书之文，「一」为「一」，「二」为「二」，「□」为「三」，「□」为「四」，「五」为「五」，「□」为「六」，「□」为「七」，「□」为「八」，「□」为「九」，并如仓颉「一」「二」「三」「四」之积画，「五」「六」文亦同。
邵子曰：「圆者，星也，历纪之数，其肇于此乎？方者，土也，画州井地之法，其放于此乎？盖圆者，河图之数；方者，洛书之文。故羲文因之而造易，禹箕叙之而作范也。员者，星也，历纪之数，其肇于此乎。」何谓也？曰：天之星有五宫，东宫苍龙，北宫玄武，西宫白虎，南宫朱鸟，中宫紫微垣是也。五者，有中央四边而无四角，无四角故员。历纪之数，皆以五起。五者，五行之一周也。五日为一候，二其五者，十干之一周也。十日为一旬，三其五为一气。六其五为一月。九其五为一节。十二其五者，干支相乘之一周也。十八其五为一时。七十二其五为一岁。每岁木火土金、水各王七十二日，是为五辰。凡此历纪之数，皆起于天星五宫之五，故曰：其肇于此乎。方者，土也。画州井地之法，其放于此乎！何谓也？曰：地之土有九区，正东、正南、正西、正北、西北、东北、东南、西南及中区是也。九者，有中央四边，而又有四角。有四角，故方。画州井地之法，皆分为九。以中国方三千里，分为九州，此画州之九也。以农田九百亩之地沟之作井字，分为九夫，此井地之九也。凡此所画所井之法，皆放效地域九区之九，故曰：其放于此乎。圆者，河图之数；方者，洛书之文。何谓也？曰：河图、洛书者，天地所呈自然之瑞。河图之数，亦是五位，合于天星五宫之图。一六居北者，玄武之星也；二七居南者，朱鸟之星也；三八居东者，苍龙之星也；四九居西者，白虎之星也；五十居中者，紫微垣之星也。洛书之文，亦是九位，合于地土九区之方，前戴九者，正南之土也；后履一者，正北之土也；左身三者，正东之土也；右身七者，正西之土也；右肩二者，西南之土也；左肩四者，东南之土也；右足六者，西北之土也；左足八者，东北之土也；中脊五者，中区之土也。羲、文因之而造易，禹、箕叙之而作范，何谓也？曰：河图之位五，每位各有一奇一耦，数虽十而位止五，故羲皇则其奇偶之数，画奇偶之画，一其奇耦而为初画；倍而二之，则为二画；又倍而四之，则为三画；又倍而八之，则为四画；又倍而十六之，则为五画；又倍而三十二之，则为六画，而卦成矣。此则其一奇一偶之数者然也。初三四上象东南西北，二五象中央，此则其中央四旁之位者然也。东西南北各一而中有二者，旁位之奇偶合，中位之奇偶分，象北极见，南极不见，而皆为中宫之星也。洛书之位九，每位或一奇，或一偶，数有九而位亦九，故大禹则其一二三四五六七八九之位数，而定五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极之次第也。造易者羲，而并言文；作范者禹，而并言箕。文之易即羲之「易」，箕之范即禹之范也。星之五宫圆，河图似之；土之九区方，洛书似之。汉书五行志刘歆曰：伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。河图、洛书者，天降其祥，人传其象。周之时，河图与天球、宝玉同藏于王府，其贵重之也至矣。秦、汉以来，官府既不收贮，学者亦不复见。观刘歆所云，本孔安国，盖亦祖述相传之辞尔，非曾亲见图、书之象者也。后汉郑玄注礼记，则不识河图之为何物。及魏何晏集论语注，晋人作尚书孔传，顾命、洪范两注，虽皆用孔、刘之说，而颇失其意。盖孔、刘虽不见图、书，而谓伏羲则河图画八卦，禹法洛书陈洪范，则图、书自图、书，卦、范自卦范，犹知其为二而不误认为一也。若魏儒、晋儒，则其意直谓周易八卦即是河图，洪范九畴即是洛书矣。唐孔颖达易、书、礼记疏，宋邢炳论语疏亦然，且杂取伪书怪诞之说，皆由不曾见图、书十数、九数之象故也。
易繋辞传：「河出图，洛出书。」韩康伯无注。孔疏曰：「孔安国以为河图八卦是也，洛书，九畴是也。」郑康成据春秋纬云：「河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。」
书顾命：「河图在东序。」注曰：「河图，八卦。伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。」疏曰：「当孔之时为此说，必有书也。」五行志刘歆亦如此说。书洪范：「天乃锡禹洪范九畴。」注曰：「洛神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之，以成九类。」疏曰：「刘歆以为，伏羲则河图而画之，八卦是也。禹法洛书而陈之，洪范是也。」先达共此说，龟负洛书，经无其事。中候及诸纬说黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武受图书之事，皆云龙负图，龟负书。纬候之书，伪起哀、平，汉末始有。
礼记「河出马图」注曰：「马图，龙马负图而出也。」疏曰：「伏羲有天下，龙马负图出于河，法之画八卦。」按：中候握河记：「尧时受河图，龙衔，赤文绿色。」
论语「河不出图」注曰：「孔云：河图，八卦是也。」邢疏曰：「孔安国以为河图即八卦。郑玄以为河图洛书，龟龙衔负而出。」中候说：「龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王纪录兴亡之数。」
周后汉初，儒流专门之学，率是口耳授受，故凡有文辞可记诵者有传，而无文辞不可记诵者无传。五经皆存，而独乐之一经亡。三百五篇诗皆存，而独笙诗之六篇亡。盖以无文辞，非可记诵故也。若先天古易止有卦画，河图、洛书止有图象，则儒者亦不传。是以汉、魏、晋、唐、宋初之儒不见图、书，羲易、图书不传于儒流，而方技之家借此篇窥造化，乃秘而宝之。然历代方技之人不过泥小术数，鲜或探大本原，虽秘此宝，特小用之。逮唐亡宋兴之际，异人挺生，有希夷先生陈抟图南有豪杰之才，兼孔老之学，从方技家得此三宝。当时有穆修、种放游其门，故穆得其古易，种得其图、书。穆传李之才，再传而至邵雝；种传李溉、许坚、范谔昌，四传而至刘牧。邵得图、书，盖亦穆所传也，其洞彻蕴奥，蔑以加矣。刘亦发挥图、书，而识者未之可焉。别论于后。宋祥符间，王钦若蛊惑真宗，欲以人力伪作天书，真宗颇入其言。一旦忽问老儒杜镐曰：「古所谓河出图，洛出书，果何事邪？」镐对曰：「圣人以神道设教尔。」澄按：杜镐一时谩对，真宗因此遂从钦若所教，而成天书之伪。盖君臣问对之言，皆是不曾见河图、洛书，而又不明其义，直以为马负一片之图而出于河，龟负一片之书而出于洛，又疑其未必有是事，而以为人之所为也。
欧阳文集曰：繋辞云：河出图，洛出书，圣人则之。图者，八卦之文也，神马负之，自河而出，以授伏羲。「八卦非人所为，天之所降也。」又云：「包牺氏始作八卦。」然则八卦者，人之所为也，河图不与焉。若河图之说信然乎？是天生神马，负八卦出于水中，乃天地自然之文尔，何假包羲氏作之也？欧阳氏文人巨擘，唯是不见河图、洛书，而承用注疏之说，以为八卦即河图也，故其立言之谬误有如此者。
王临川文集河图洛书义曰：「图必出于河，而洛不谓之图；书必出于洛，而河不谓之书。图以示天道，书以示人道也。盖通于天者河，而图者以象言也。成象之谓天，故使龙负之，而其出必于河。龙善变，而尚变者天道也。中于地者洛，而书者以法言也。效法之谓人，故使龟负之，而其出必于洛。龟善占，而尚占者人道也。」按：此篇永乐大典别卷作陆佃陶山集，注云误载荆公集。欧阳氏、王氏二文，人皆不见河图、洛书。然欧阳氏直以河图、洛书为无，不信图、「书」，故并疑繋词非孔子所作。王氏虽以河图、洛书为有，而未尝见其图象，故以意臆度，悬空立言，又误以龙马之龙为真龙也。
关子明易曰：河图之文，七前、六后、八左、九右；洛书之文，九前、一后、三左、七右，四前左、二前右、八后左、六后右。关子明易者，宋仁宗时阮逸之所作也。种、穆得河图、洛书于希夷之家，阮逸同时人，盖亦因二家之所传，而得见图、书之象，故其言云然。
刘牧易象钩隐图曰：「河图数四十五，陈四象而不言五行；洛书数五十五，演五行而不述四象。」河图洛书，邵所传原于穆，刘所传原于种，皆得自希夷者也。然邵以十为河图，九为洛书，与夫子、箕子所言合。而刘则以九为河图，十为洛书。按刘之资识虽凡下，而为人亦质直，非敢故易置图书之名也。盖其初所传但得二图，不曾分别何者为图，何者为书，是致混淆而不免差互，非刘之罪也。今观钩隐图下卷，其河图四象篇，「于北图一点一之下，图五点并一而成六；于南图二点二之上，图五点并二而成七；于东图三点三之左，图五点并三而成八；于西图四点四之右图五点并四而成九。」则是又以后一六、前二七，左三八，右四九者为河图也。其龙图龟书论取孔氏「神龟负文而出列于背，有数从一至于九」之言，则是又以从一至九者为洛书也。终是图九数书十数之说有所不安，故前后自相抵牾如此。刘牧差互于初传之时，盖不足怪。最是后来朱、蔡辨析明白，而陋儒犹或循袭，愚儒犹或执泥，以刘牧之误者为是，斯其倥侗颛蒙，奚异涂塞耳目者哉？又按临川王氏志刘之墓，称其为饶州军事推官时，师郡守范文正；为兖州观察推官时，从孙复、石介学春秋，而未尝称其易图，岂求志墓时，不以此图闻于王乎？抑王见其图之不足取而不称之乎？今图之卷端，伪作欧阳修序。刘君子人也，决不自作伪，或是其子若弟托人求序，而所托之人𬤥此伪文欺之尔。欧阳与阮逸同是一时之人，然阮及见图书，而欧阳未及见。窃意当时虽有一二人得所传，而所传未广也。欧阳不信图书，岂肯为刘牧作序？况其文卑猥，的然可知其非欧阳之笔乎？刘著钩隐之名，朱震子发易传亦依刘牧九数之图、十数之书，列于易图之首。邵子之学，直至乾道、淳熙间，朱子始推尊之，然信从者寡，亦未盛行于世也。
朱子曰：天地间一气分而二则为阴阳。河图之位，一与六居北，二与七居南，三与八居东，四与九居西，五与十居中，一阴一阳，两其五行而已。洛书之位，一与九对，二与八对，三与七对，四与六对，纵横皆十五。河图以五生数统五成数，而同处其方；洛书以五奇数统四偶数，而各居其所。河图以生数为主，而六七八九十者因五得数以附于生数一二三四五之外，中者主而外者客也。洛书以奇数为主，而二四六八者各因其类以附于奇数一三七九之侧，正者君而侧者臣也。河图运行，则北水生木，东木生火，南火生土，中土生金，西金生水，左旋一周而水又生木也。洛书运行，则一六水克火，二七火克金，九四金克木，三八木克土，中五土克水，右旋一周而水复克火也。河图洛书者，天地自然之文，包括造化之妙无穷尽。朱子推衍之，其说详矣。今择取其要附著焉。
河图之马不异于凡马；洛书之龟不异于凡龟，初非怪事。至今马背之毛，其旋有如星点，特其旋无此十数尔。至今龟背之甲，其坼有如字画，特其坼无此九数尔。圣人者出，亦不异于常人，特其心之所知能尽其性，身之所得能践其形，为法于天下，可传于后世，此为异尔。或曰：「马毛之旋如星点之圆圈者，曰图；龟甲之坼如字画之纵横者，曰书是矣。然传自希夷者，图书皆作圆圈，何也？」曰：「三代以后，图书隐晦千有余年，幸而方技家藏之，得不泯绝。」至宋复出，亦天之不爱道也。然方技家之所取用，不过以其数之多寡而已。故传写洛书与河图通作圆圈，取其省易也。如后世以隶书代篆，以掷钱代蓍之类，亦取省易云尔。但曰图曰书，立名既异，二者自应不同。若洛书是圆圈，则亦图也，何以谓之书哉！且龟甲之上岂应现出圆圈之形？郑樵渔仲通志序曰：「河出图，有自然之象；洛出书，有自然之理。天地出此二物以示圣人，使百代宪章，必本于此而不可偏废者也。」郑氏虽非精于河图、洛书之学，然其所撰通志有六书略，有图谱略，盖谓河图之如星点者，为诸图形象之祖；洛书之如字画者，为六书文字之宗。故曰自然之象，自然之理。象犹天象之象，理犹地理之理也。旁窥暗合，有见于「图」「书」二名之异，故其言亦精当。使龟书如旧作字画而不作圆圈，则图自为图，书自为书，二种不相紊乱，又安有误以书为图，误以图为书者哉！右总论河图洛书先天方图案：此图原本不著篇名，据小序云：
「羲皇心契天地自然之易，将画八卦，图出于河，为易之原。」先天方圆图，所谓自然之易也。圆图及图说疑脱去，惟存此图，谨附于此。易纂言外翼卷七。