钦定四库全书
易纂言外翼卷二
元吴澄撰
象例第七上
天乾五：「飞龙在天。」大有上：「自天祐之。」大畜上：「何天之衢。」明夷上「初登于天」。姤五：「有陨自天。」中孚上「翰音登于天」。卦象乾，为天。卦位五，上为天。凡以天为象者，皆五、上之位，阳刚之画也。明夷以反体言，所谓「天」者，指晋之上九，亦刚画也。以应位言，指九三，亦刚画也。
日乾三：终日乾乾。豫二：「不终日。」既济四：「终日戒。」蛊彖。巽五，三日。震二。既济二，七日。大畜「三日闲
舆卫」。革彖二，已日。离三，日昃。晋彖。昼日丰彖三、四，日中。讼上。终朝。解彖「夙乾三夕」。夬二，暮夜。丰「初旬」。卦象离，为日。乾九三变为柔，豫六二变为刚，则二、三、四成离。夬九二变为柔，则初、二、三成离。讼、解、巽皆有互离，既济下体有离，又三、四、五互离。震初、二，三，四，蛊、大畜三、四、五，上，皆成四画之离。卦位五为天，上为天之上；三为人，四为人之上；二为地，初为地之下。故上之位为朝日上天之时，讼上言「朝」，明夷上言「初登于天」是也。解彖言「夙」，指上六言也。五之位为昼日中天之时。晋离在上体，离中画当五之位，故彖言「昼日」，指五而言也。丰离在下体，与明夷同，二当下卦之中，日当天中，其影在地，故亦曰「日中」。盖五为日中，震一画障蔽于五之下，故日中而黑暗如明夷，日入地之时也。丰三四言「日中」者，皆指六二而言也。或谓三四在六画卦之中，故亦曰日中者，非也。四为人之头，上日过中之时。三为人所居之处，下近于地，为日昃将夕之时。故既济四、乾三皆言「终日」。盖自日过中至将夕为终。此一日，乾三言「夕」，离三言「日昃」是也。二之位为暮夜，日入地之时，故夬二言「暮夜」。豫二言「不终日」，豫之三、四、五互坎为石，二近三四，介于坎之石，不居四，不居三，而居二，故曰「不终日」。昼者，日中午午前禺中已，午后昳昃未。晨者，早食辰，亦曰早。晡者，晚食申，亦曰晚。朝者，日出卯，亦曰夙。夕者，日入酉，亦曰暮。旦者，平旦寅。昏者，黄昏戌。子前人定亥，子后鸡鸣丑。夜者，夜半子。初寅丑，二子亥。豫曰「不终日」，夬曰「暮夜」，三戌酉。乾曰「终日」，离曰「日昃」，四申未，既济曰「终日」，五午巳。晋曰「昼日」，丰曰「日中上辰卯」，讼曰「终朝」，解曰「夙」。十日自甲至戊为半。已者，后五日之始，改革之时也。离纳已，故革言「已日」。旬，十日也。丰初纳离已卯，二纳离己丑。己卯至己丑过一旬，故丰初言「旬」。
月小畜上，归妹五，中孚四。月几望临彖八月卦象坎为月，纳甲。震为生明之月，兑为上弦之月，乾为望之月，巽为既望之月，艮为下弦之月，坤为晦之月。「几望」之「几」，孟、荀、一行作「既」。「几」字亦有「既」音。左氏传「庸可几乎？日月以几」是也。京作「䢋」。晁氏曰：「䢋」读为「既」，诗「往䢋王舅」是也。澄按：此「几」当作「既」。月既望，巽之象。参同契曰：十六转受统，巽辛见平明。小畜、中孚上体巽，归妹五变成巽。日常盈，月常亏，月既望则盈而与日敌。小畜、归妹、中孚皆阴为主之卦，阴盛得时，故以月既望为象。卦气复为一阳之月，临为二阳之月，姤为一阴之月，遁为二阴之月。自复一阳历八月至遁，二阴与临正对。
斗丰二四「日中见斗」，北斗七星在中宫，星之最大者。丰上体震如仰盂，有斗象。
沬丰三「日中见沬」。沬，斗杓下小星也。震有斗象，三在震下，象沬。
雨云小畜彖：「不雨，上既雨」，睽上「往遇雨」，夬三「独行遇雨」，鼎三「方雨」。小过五「不雨」。小畜彖：小过五「密云」。卦象坎为水，为云，为雨。小畜二、三、四互兑，小过三、四、五互兑，兑变坎，下画水壅塞而不流，云密蔽而不雨之象。小畜上变则成坎，故云「既雨」。睽三、四、五互坎，夬三五、鼎九三变为柔，则三、四、五亦成坎，故云「遇雨方雨」也。
霜坤初「履霜」。霜者，露之所结。露者，土气所为，自下而上，地上有阳，则坤土之气为露，能滋养万物。及九月，五阴阳消将尽，则露凝为霜。「冰」，坤初「坚冰至」。冰者，水遇盛阴之气而凝，其坚如石也。十月始冰，十一月以后则冰坚矣。坤六画纯阴，为十月之卦。霜凝于坤体将成之时，冰坚于坤体既成之后。圣人于坤初言阴气渐长之可畏，故「履霜」而知坚冰之必至。当其未成坤也，在上一阳未尽灭，已不能敌阴，而霜始凝。及其既成坤也，在下一阳虽已生，亦未能胜阴，而冰益坚。其示戒之意深矣。
自天日月至此，象之取于天者。地，明夷上「后入于地」。卦象坤为地，爻位初二为地，四亦为地。明夷，坤地在上，离日在下，日入于地之下也。田乾二「见龙在田」，师五「田有禽」，恒四「田无禽」；解二：「田获三狐」；巽四：「田获三品」。田，地上也。乾、解以二为田，恒、巽以四为田，师五与二应，亦以二为田。渊乾四：「或跃在渊」，渊在地下，龙之所潜，谓初也。诗曰：「鱼潜在渊」，又言「或潜在渊」，言其在渊而潜也。诗曰：「鱼跃于渊」，此言「或跃在渊」，言其在渊而跃也。谓本是在渊，今自渊而跃出，非谓素不在渊，方自他处而跃入也。龙一跃则向乎天矣，岂复在乎渊也哉？四之位与初应，故言自初所潜处而跃出，以至于四，四近乎天，而非渊也。汉上朱氏曰：「四变成兑，兑为泽，渊也。」朱子以四之位高出人上，逼近乎天，遂释渊为上空下洞，深昩不测之所。程子所谓渊者，龙之所安；在渊者，在所安尔。「渊」字但为设譬，则与「田」字、「天」字不一例，而「在」字与「在田」、「在天」之「在」亦不同。三家说皆不通者，盖泥于四为「渊」，而不以初为「渊」故也。
川需彖、同人彖、蛊彖、大畜彖、颐上、益彖、涣彖、中孚彖，未济三。「利涉大川」，凡九。谦初。「用涉大川吉」。讼彖。「不利涉大川」。颐五。「不可涉大川」。系辞传：刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，盖取诸涣，以涣二、三、四、五有舟象也。中孚之象，与涣之象同，故彖传曰：「乘木舟虚。」益之初、二、三、四、五，颐之初、二、三、四、五，上，大畜，蛊之三、四、五，上，皆有舟象。需三、四、五互离，讼二、三、四互离，同人下体离，谦初六变为刚成离，未济二、三、四互离，又上体有离，亦皆舟之象也。凡涉大川，舟之进而前者利，舟之退而后者不利。以需、讼、同人、蛊、大畜、益、涣、中孚八卦观之，需、蛊、大畜、益、涣、中孚之「舟」，皆进而前者也。唯讼、同人之舟在后。然同人离火，应乎乾而上同，故进而利。讼坎水，违乎乾而下行，故退而不利。谦之舟亦在后，然初变柔为刚，刚能上进，变则有应在前，故君子阳刚之人用之以涉则「吉」。「用」，谓动而进也。若非阳刚，又不动进，则不吉矣。颐自坎变，二与上相易，刚进前，柔退后，故上「利涉」。五与初相易，刚退后，柔进前，故五不可涉。未济六三之象与讼之下体同。然九二为讼之主而无应，则无挽之于前者矣。未济六三有阳刚之应在上，又上体之离象舟，后舟与前舟，二舟相继而进，非如讼之不前进而退入于渊也。故未济「利」而「讼不利」。蔡氏则曰：未济六三爻辞「利」上，疑脱「不」字。
河泰二「用冯河」。冯，谓徒涉。河，流水之大者。泰九二变为柔，二、三、四互坎为水，三、四、五互震为足，不用舟而徒涉之象。
谷困初「入于幽谷」。井二「井谷」，水之下注者，谷也。困初，坎下画为谷。初地之下为幽。井之二、三、四互兑水，□为泽之象。九二变为柔，则兑下画变坎，下画如水之通其下流而不壅塞，有井水不上出而下注之象，故曰「井」。谷。
井
井卦初、二、三、四成四画之坎水在井中之象，上体坎水在巽木之上，汲水上出井口之象。
泉井五「寒泉食泉」，水之初出也。坎之中画象泉出地中，井之九五则象汲泉上至井口。
泥涂井初「井泥」，需三「需于泥」，震四震遂泥，睽上「见豕负涂」。坎之中一刚画为水，上下二柔画为水旁之土，水湿其土而软则成泥，故凡言「泥」者，皆坎之下画。井初、四画，坎之下画也。需三变为柔，与上卦坎之下画连接，需待于濒水之泥也。震四之刚画，卦主为雷声，其声不能上惊六五，而但下惊六三，六三互坎之下画也，遂沈抑于泥者也。涂亦泥也。禹贡荆扬二州，厥土涂泥。暌上与三正应，三为互坎之下画，坎，豕之负泥涂者也。
沙需二「需于沙」。沙，小石在水旁，水透入其中，刚画石也，阴位小也，与坎之中画应，中有水也。
石豫二「介于石」，困三「困于石」，说卦传：「艮为小石。」艮之刚在坤地之上，山顶之小石也。坎之刚在坤地之中，土中之大石也。说易者皆知艮为石，而不知坎之为石，盖不能举隅而反尔。艮，小石也。坎，石也。凡单言「石」者，皆坎象。「介」犹「介虫」、「介胄」、「宾介」之「介」，「疆」「介」之义亦同。后人加「田」字以别之。豫三、四、五互坎，石也。二近接其疆境，故曰「介于石」。困六三，坎之上画在石之上，故曰「困于石」。磐屯初「磐桓」。渐二：「鸿渐于磐。」渐六二互坎下画而变刚，水中大石近岸者也。屯初九应坎下画，以刚而居互坤之下，犹磐石、桓木之在地中，牢固不可动也。干渐初「鸿渐于干」。干，水厓也。二、三、四互坎为水，初与之近，犹水之厓。
山随上「西山」，升四「岐山」。西山、岐山皆指地名，非象山也，故不就艮取象。二山皆在正西，故就兑取象。林屯三，唯「入于林中」。平地有竹木曰「林」。屯二、三、四互坤，坤，平地也。前有艮木，后有震竹，故曰「林」。坤之中画，故曰「中」。
鹿屯三，即鹿。陆氏曰：王肃作麓。晁氏曰：「鹿，古文鹿，山足也。」屯三、四五互艮，为山。三，艮之下画，山之足也。丘贲五「贲于丘园」。颐二「拂经于丘」。颐涣四，涣有丘。丘之高，得山之半，故艮之中画为丘。贲六五、涣六四，皆艮之中画。颐六五，艮中画也。二与五之位相应。拂者，上摩之义。六二仰拂以求养于上九，必经过六五之丘，故曰「拂经于丘」。颐经如陶渊明所云「崎岖而经丘」之「经」。
陵同人三「升其高陵」，震三「跻于九陵」。渐五「鸿渐于陵」。陵取象与丘同。同人九三、渐九五变为柔，皆得艮中画。震六三亦互艮中画，自震六二跻于六三也。陆夬五「苋陆夬夬」。渐三「鸿渐于陆」。陆者，高平广大，可以通行之地。夬九五变为柔，成震为大涂。渐九三变为柔，成坤为平地。夬之五爻皆变，唯五不变，为观之夬，则亦下履坤之平地。渐之五爻皆变，唯三不变，为大壮之渐，则亦前向震之大涂，故皆取陆象。
道小畜初「复自道」，履二「履道坦坦」，随四「在道，以明」，复彖「反复其道」。尔雅曰：「一达谓之道。」路之一达而无他岐者也。震为大涂，小畜五画俱变，唯初不变，有复卦下体之震，故曰「复自道」。履九二变为阴，则下体成震，故曰「履道」。随之四履下卦大涂之上，故曰「在道」。复之一阳反于下为震，复于其道也。震之大涂，平广之正路也。艮之径路，狭小之山蹊也。
行泰二、复四、益三、四、夬五。「中行」，无妄三「行人」上行有眚，明夷初「君子于行」，震三「行无眚」，艮彖「行其庭」。行，道也。诗言「周行」、「景行」是也。震为大涂，泰、复、无妄、明夷、益、夬、艮皆有震，谦、豫言「行师」，亦是有震。
衢、逵，大畜上「何天之衢」，渐上「鸿渐于陆」。衢，路之四达者。天之衢，谓云霄中之路也。上之位为天，上九变为柔，则成坤，天上犹平地，故曰「天之衢」。「何」，与噬嗑「何校」之「何」同。诗曰：「何天之休。」汉王延寿鲁灵光殿赋云「荷天衢以元亨」。「何」作「荷」，谓以首戴之也。上为首，荷天之衢，犹庄子言「背负青天」也。「逵」声与「衢」通。渐上「鸿渐于陆」。胡氏曰：此卦以鸿渐为象，初「渐于干」，二「渐于磐」，三「渐于陆」，四「渐于木」，五「渐于陵」，至上复言「陆」。疏说谓上九、九三皆处一卦之上，故皆言陆。陆者，高顶也。徧观无高顶曰陆。陆，地之高平者。陵，大阜也。安有地而反高于山阜哉？陆氏言高过即反下，故上九处极高之地，反为陆也。按渐卦自下而渐于上，自微而至于高大陵未为极高之地，岂有反下之义？考经文，「陆」当为「逵」，盖字体相类而误。逵者，云路也，言鸿之飞高至于云路。程子从之。朱子曰：「以韵读之，良是。」澄按：三先生所见审矣。但据尔雅「路之九达者曰逵」，杜氏谓「路容九轨者曰逵」，未闻释「逵」为云路者。
易大壮五「丧羊于易」，旅上「丧牛于易」。易，陆绩作「埸」，疆埸也。晁氏曰：「易乃古文疆埸字。」大壮、旅皆以上画为易，在外境穷尽之处，故曰「易」。
野坤上「龙战于野」。同人彖「同人于野」。地与天际者曰野。古诗云：「天似穹庐笼四野。」坤为地，五与上为天。乾为天，二与初为地。坤下体坤地，上接五与上，同人上体乾天，下接二与初，故曰「野」。
郊需初「需于郊」，同人上「同人于郊」。小畜彖、小过五「自我西郊」。国门之外曰郊。以六画卦言，二、三、四五为国中，初上为郊。小畜、小过之「西郊」皆谓四。以二体言，内卦为国中，四在内卦之外为郊。四为西方，又互兑，兑正西也。四为兑之上画，在正西之位，故曰「西郊」。
国师上「开国」，谦上「邑国」，观四「观国之光」，复上「国君」，益四「迁国」，未济「四大国」。坤为国邑，师、谦、观、复皆有坤，益二三四互坤，未济四变为柔成坤。
邑，谦上。
邑国。讼二、比五，无妄三。邑人泰上「自邑告命」，晋上「伐邑」，夬彖「告自邑」，升三「虚邑」，井彖「改邑」。比、泰、谦、晋、升有「坤」，讼二变为柔成坤，无妄三坤上画人位为「邑人」，初震动大涂为「行人」。夬自坤变，坤下五画已皆变为刚，仅存坤上一画未变，邑削众散，故「告自邑」。「不利即戎」。井五，泰之初往，五改坤为坎，改其「邑」也。城隍泰上「城复于隍」，掘地为隍，取其土以筑城，故城高而隍深。乾画连亘，城之象。坤画断阙，隍之象。今坤在上，是高起者变为平地矣。乾在下，其画实，是城土下复而实其隍矣。
墉同人四「乘其墉」，解上「高墉之上」，离有垣墉之象。同人四在离上，为「乘墉」。解二、三、四互离，四为公，当离之上画，立于高墉之上也。
藩大壮三上「羝羊触藩」，四「藩决不羸」。当羊所触者为「藩」。四当三之前，奇画连象「藩」。五当四之前，偶画断象「藩」。决上偶画，当五之前，变为奇，亦为藩。
巷睽二：「遇主于巷。」五，离之中虚处为巷。
穴坎窞需四：「出自穴，上入于穴。」小过五：「公弋取彼在穴。」坎初三：「入于坎窞。」坎之偶画在内者为「穴」。小过复坎也。「坎窞」与「穴」同义。
庙萃彖，涣彖：「王假有庙。」艮为庙。萃二、三，四互艮。涣三、四，五互艮。家蒙二子克家。师上。开国承家。大畜彖：不家食家人初，三、四，五，损上。得臣无家。丰上「蔀其家」。
离外有垣墉，中虚可居家之象。蒙二、三、四，五，上成离。师上变为刚，则二，三，四，五，上成离。二、三，四互震，为诸侯，有坤土，开国也。又为长子，居内之中，承家也。大畜三、四、五，上成离，二、三，四互兑，兑口在外，不食于内，以外为家者也。家人内离，为在下之家。三、四，五互离，为在上之家。损二、三、四，五，上成离，上最在外，是得臣于外，上变则不成离，故曰「无家」。丰上变则五为离，中画家也。震之刚画在其下，蔀蔽之。按家人初、三、四、五爻辞，原本未载，谨仍其旧。
宫剥五以宫人宠困三入于其宫。剥之「宫」，有国者之宫也。坤为国，一刚画在外，宫之墙也；五阴在内，宫中之人也。困之「宫」，有家者之宫也。二、三、四互离为家。门同人初「同人于门」。随初「出门交有功」。明夷四「获明夷之心于出门庭」。节二「不出门庭」。艮为门阙，同人初变为柔成艮。随初、节二出则及门矣。明夷三、四、五，艮之倒体。
户讼二「其邑人三百户」。丰上「窥其户」。节初「不出户庭」。艮为门者，二偶画，为出入之所。户，门之半也，故一画之偶为户。丰之户，五也。节初变为柔、为户，庶人之家，有户无门，故计民数以一家为一户。讼二变为柔、为坤，三偶画皆为户。坤之数十，十十为百，三画之偶，三百户也。
牖坎四「纳约自牖」，凡室东户西牖，四为西偶画，虚而通明，牖之象也。
栋大过彖：「三栋桡，四栋隆。」栋者，屋之脊檩也。大壮象宫室之上栋下宇。四刚象自下承上之栋，二柔象自上覆下之宇，故大过三、四二刚画亦象栋。
屋丰上：「丰其屋。」大壮象宫室，以中二刚画象栋，前二柔画象宇。丰之三、四、五、上如之，屋之象也。凡刚变而柔，为减损而小之；柔变而刚，为增益而大之。丰上柔变为刚，是增大其屋也。庐剥上君子剥庐。艮有庐象，艮之上画奇变而偶，则上无盖覆矣，是「剥其庐」也。
庭明夷四「出门庭」。夬彖：「扬于王庭。」艮彖：「行其庭。」节初「不出户庭」，二「不出门庭」。艮为门，有门外之庭，
有门内之庭。明夷四艮，倒体之外画，艮上艮，正体之外画，二者皆门外之庭也。节三、四、五互艮，三艮体之内画，门内之庭也。二近三而不即三，故曰「不出门庭」。节初变为柔，为户，二在初之外，户外之庭也。初不即二，故曰「不出户庭」。夬五「王之居也」，上在王居之外，故为王之庭。背艮彖：艮其背，背，北堂也。诗曰「焉得谖草，言树之背」。艮二、三、四、五象堂。初在堂之后，象背。上在堂之前，象庭。背与庭为对，皆就宫室取象。因爻辞五句皆就人身取象，故读者误从爻辞之例，解作人身之背，其义迂回不通，且与下句「其庭」非一类。
阶升五升阶，地势有高卑，坤土三画，自下而上，阶之象也。次师四师左次。旅二旅即次，三旅焚其次。次谓权暂止息之地，非常居之地也。故军师之所宿，行旅之所舍，皆曰次。左传：「师一宿为宿，再宿为信，过信为次。」旅以应位为次。六二者，六五之次。上九者，九三之次。自地田渊至此，象之取于地者。易纂言外翼卷二