钦定四库全书
易纂言外翼卷五
元吴澄撰
占例第八
元
元亨利贞乾彖屯彖、随彖无妄彖革彖。元亨坤彖大有彖、蛊彖、升彖，鼎彖。元吉坤五，讼五，履上，泰五，复初，大畜四，离二，损彖五，益初五，井上，涣四。元永贞比彖、萃五。元，首也。文人上为元，在人一身之上，为众体之长。凡大德大位长于人者，曰「元」。至若国之公侯，官之正长，家之宗嫡，皆是也。元亨，元者，亨也。元吉，元者，吉也。元永贞，元者，长永主其事也。卫灵公之立，占曰「元亨」，盖孟絷废疾，不可为后，则灵公当立者为元。又其名曰「元」，其占元者当亨也。南蒯之叛，占曰「元吉」，盖君为元首，圣为元德，得之则吉。位非元首，德非元德，则吉转为凶矣。案：临彖亦具四德，原本不及知，传写脱落者多矣。他类此。
亨蒙彖、小畜彖、履彖、否二，同人彖、谦彖噬嗑彖、贲彖、复彖大畜上，大过彖、坎彖、离彖咸彖恒彖遁彖萃彖困彖震彖丰彖兑彖涣彖节彖四小过彖未济彖。元亨，小亨。旅彖巽彖既济彖。吉亨。泰
彖否初。光亨。需彖。亨者，嘉之会，字与献享之「享」同。享谓备物以献也，字与烹煮之「烹」同。烹煮既熟，则以献神，故由烹煮而借为献享之「享」。天神曰「祀」，地示曰「祭」，宗庙曰「享」。盖祀天、祭地，皆不如宗庙之备物，故宗庙得享之名。朝聘之后有享，盖朝聘之礼，皆圭璋特达，以简为敬。既朝既聘而后享，则束帛加璧，庭实旅百，凡其国所有，无一不致，诸物备具，故曰「享」。礼宾有燕、有食、有享，燕则饮多于食，食则食多于饮。惟享礼酒食俱富，既醉既饱，其礼丰厚，故曰「享」。易经所谓「亨」者，文明极盛之时。礼记所谓「百顺之备」，董子所谓「诸物必至」是也。众美之聚，如备物之享然，故又因献享而借为「元亨」之「亨」。初盖音同，皆作许姜切读。坤彖传「品物咸亨」，与「无疆」协。诗商颂「莫敢不来享」，与「来王」协，则「元亨」之「亨」，「献享」之「享」，同音也明矣。
「利
利贞」蒙彖、大畜彖、恒彖、大壮彖、明夷五，损二，鼎五，渐彖、涣彖、中孚彖、既济彖。「亨，利贞」咸彖、萃彖、兑彖、小过彖。「利贞亨」离彖。
「小利贞」遁彖。「利牝马之贞」坤彖。「利君子贞」同人彖。「利幽人之贞」归妹二。「利武人之贞」巽初。「利女贞」观二，家人彖。「利于不息之贞」升上。「利永贞」坤用六，艮初。「利居贞」屯初，随三。「利艰贞」噬嗑四，大畜三，明夷彖。「无不利」坤二，屯四，大有上，谦四、五，临二，剥五，
大过二，遁上，晋五，解上，鼎上，巽五。「利见
大人」乾二、五，讼彖、蹇彖、上。萃彖、巽彖。「利有攸往」贲彖、复彖、无妄二，大畜三，大过彖、恒彖、损彖、上，益彖、夬彖、萃彖、巽彖。「利
涉大川」需彖、同人彖、蛊彖、大畜彖、颐上，益彖、涣彖、中孚彖、未济三。「利西南」坤彖、蹇彖、解彖。「利建侯」屯彖初。「利建侯」。「行师」豫彖。「利御寇」蒙上，渐三。「利执言」师五。「利用行师」谦上。「利用侵伐」谦五。「利用刑人」蒙初。「利用狱」噬嗑彖。「利用恒」需初。「利用宾于王」观四。「利用为大作」益初。「利用为依迁国」益
四。「利用礿」萃二，升二。「利用享祀」困二。「利用祭祀」困五。「利己」大畜初。「利出否」鼎初。「无攸利」蒙三，临三，无妄上，颐三，恒初，大壮上，萃三，归妹彖、上，未济彖。「不利君子贞」否彖。「不利有攸往」剥彖无妄彖。「不利涉大川」讼彖。「不利东北」蹇彖。「不利为寇」蒙上。「不
利即戎」夬彖。「不利宾」姤二。利者，宜于其事，如刀之刈禾，顺易而不难也。「元亨利贞」者，元者，能致亨，而又利于贞也。「亨利贞」者，既能致亨，而又利于贞也，亨在利之前。「利贞亨」者，利于贞而后致亨也，亨在利之后。「贞贞吉亨」否初。「贞吉」需彖五，比二、四，履二，否初，谦二，豫二，随初，临初，颐彖、咸四，遁五，大壮二、四，晋初、二，家人二，蹇彖，解二，损上，姤初，升五，旅彖，巽五，未济二、四、五。「贞凶」师五，随四，颐三，恒初，巽上，节上，中孚上。「贞吝」泰上，恒三，晋上，解三。「贞厉」讼三，小畜上，履五，噬嗑五，大壮三，晋四，革三。「贞疾」豫五。「利贞」见前。「可贞」坤三，无妄四，损彖。「不可贞」蛊二，节彖。「安贞」
坤彖，讼四。「居贞」颐五，革上。余见前。「利居贞永贞」贲三，益二，小过四。余见前。「元永贞，利永贞艰贞」泰三。余见前。「利艰贞蔑贞」剥初、二。「疾贞」明夷三。「小贞大贞」屯五。「君子贞」见前。「女子贞」屯二。「女贞」见前。「妇
贞」小畜上。「童仆贞」旅二、三。「幽人之贞」见前。「武人之贞」见前。「牝马之贞」见前。「不息之贞」升上。贞大人师彖，困彖。「贞妇人夫子」恒五。案：「君子贞」及「女贞」各条下，原本无「见前」二字，体例似欠画一，谨校补。贞者，正主其事也。书云：「予二人共贞。」繋辞传云：「贞观，贞明，贞胜，贞夫。」一其字从卜，正主其事而问于卜筮曰贞。故周官云：「凡国大贞，卜立君，卜大封。」又云：「国大迁、大师，则贞龟。」又云：「贞来岁之美恶。」文言传曰：「贞者，事之干也。」盖古字通用「贞」，与桢干之「桢」通。桢干，木之正身，枝叶因之而生，又借用以为筑墙之木，皆取正立之意。干事者，正主其事之谓。彖传、象传专释于正。正之为言是也，当也，而有主之之意焉，犹「官正」、「酒正」之「正」。官之名谓正者，盖主其事，非正不能。若以是为非，以非为是，则败事矣，故但言正，而主事之意在其中。「利贞」者，利于正主其事也。师传言「能以众正」，谓能以众而正主其事者，汤武则然，故曰「可以王矣」。大壮传言「大者，正也」，谓阳刚大人，正主其事也。正主其事者，以阳刚大人，而天地万物之情可见矣。凡彖、爻之辞，言「元亨」者，谓元者亨也；言「利贞」者，谓利于贞也。元者，言其人也；贞者，言其事也；亨者、「利」者，言其占也。文言传释乾彖四字之训，而总言曰「四德」，盖推广而言，非文王彖辞本意也。后又因之以配四时，春夏秋冬，以配五常，仁义礼智，辞理极精。而谓乾之「元亨利贞」为四，与屯、临、随、无妄、革之「元亨利贞」为二者不同，则非也。如邵伯温释皇极经世书之名而曰「至大之谓皇，至中之谓极，至常之谓经，至变之谓世」，亦分释其字义云尔，岂真谓「皇极经世」为四字也哉？以乾彖之辞与屯、随等卦之辞为一例者，是矣。但曰「大亨」者，言其亨之大，而不曰「大者亨」，曰「利于正」者，言其理之正，而不曰以正主其事，亦微有未尽者焉。吉乾用九，屯五，蒙二、五，讼四，比彖、五，小畜初、二，泰彖，同人四，大有五、上，谦初、三，随五，临二、五、上，噬嗑四，复二，大畜五，颐四，大过四，离彖五，咸彖，遁三，大壮上，明夷二，家人五，睽上，蹇上，解彖。益二，萃二，升
四，革四，鼎二，震初，艮上，渐彖、二、五、上，归妹五，丰二、四、五，巽二、五，兑初、二，涣初，节五，中孚彖、初，未济五。「有它吉」比初。「大人吉」
师彖，否五，困彖。「君子吉」遁四。「小人吉」否二。「妇人吉」恒五。「小事吉」睽彖。「元吉」见前。「大吉」家人四，萃四，升初，鼎上。「小过」彖。「初吉」既济彖。「中吉」讼彖，师二。「终吉」需二、上，
讼初、三，履四，蛊初，贲五，家人上，鼎三。「贞吉」见前。「居贞吉」见前。「永贞吉」见前。「安贞吉」见前。「艰贞吉」见前。「小贞吉」屯五。「居吉」咸二。「往吉」屯四，无妄初，晋五。「征吉」泰初，升彖，困上，革二，归妹初。「厉吉」颐上，晋上，家人三。案：「元吉」及「贞吉」诸条，
原本俱无「见前」二字，体例似欠画一，谨校补。「吉」谓休祥也。
「悔有悔」乾上，豫三，困上。「小有悔」蛊三。「无悔」同人上，复五，咸五，大壮五，涣三，未济五。「无祗悔」复初。「悔亡」咸四，恒二，大壮四，晋三、五，家人初，睽初、五，夬四，萃五，革彖四，艮五，巽四、五，兑二，涣二，节上，未济四。豫三。「悔迟」家人三。「悔厉」困上。「动悔」鼎三。「亏悔」悔，谓可追恨也。「吉」「凶」、「悔」、「吝」四字，吉、凶、吝只一义，「悔」有二义，以占而言者，与吉、凶、吝为类，有悔、无悔、悔亡是也。单言「悔」者，与「贞」字为对，非言占也。贞者，于理是，而正主其事也。悔者，于理非，而欲改其事也。豫三之「悔迟」，困上之「动悔」，皆谓欲改悔者，下言有悔，乃是占也。家人三之「悔厉」，鼎三之「亏悔」，亦与「悔迟」、「动悔」之「悔」同。
「凶」师初、三，比上，履三，豫初，噬嗑上，剥初、二、四，复上，颐初，大过三、上，坎初、上，离三，咸二，恒上，益上，困三，井彖，鼎四，渐三，丰上，旅上，兑三，节二，小过初、三、上。后夫
凶比彖。「夫子凶」恒五。见凶姤初。「起凶」姤四。「有凶临彖，夬三。终有凶」夬上。「终凶」讼彖。贞凶。「征凶」颐二，大壮初，损二，困
二，革三、上，震上。归妹彖，未济三。「君子征凶」小畜上。凶，谓祸灾也。吝蒙四，同人二，贲五，姤上，困四，巽三，未济初。「君子吝」观初。有它吝大过四。见吝蛊四。「小吝」噬嗑三、萃三。「终吝」家人三。
「贞吝」见前。「往吝」屯三、蒙初、咸三。吝谓可慊可少也。吉如时之春，阳稚而未老，中而不过，物初而美，事初而善，故吉。邵子所谓岁之春初，日之早晨，花之半开，饮之微醉时也。悔如时之夏，阳极而阴生，治平之久，蕃盛之甚，阙败由是而起，故有悔。邵子所谓花之离披，饮之酩酊时也。凶如时之秋，阴长而阳消，天地肃杀，万物凋瘁，故凶。吝如时之冬，阴极而阳生，凶之余烈也。比之凶则杀，故名吝矣。或问：「子言悔有二义，何也？」曰：悔之为占辞，与「吉、凶、吝」三字为类者，既言之矣。悔之不为占辞，而与贞之一字为对者，今详言之。贞如木之有桢干，一定不易者也。悔如事之有改悔，更易不定者也。故奕者既下子而复欲改移，谓之悔。重卦之内卦为贞，外卦为悔，盖是以内之一卦为主，以其一定，故曰「贞」。外之八卦为客，而更迭重于内卦之上，以其屡更，故曰「悔」。若以元、亨、利、贞、吉、悔、凶、吝八者之占拟之，元配春，亨配夏，利配秋，贞配冬，吉配春，悔配夏，凶配秋，吝配冬。春者，动之中。秋者，静之中。唯南方之夏，乃动之极，故悔为至动。北方之冬，乃静之极，故贞为至静也。
无咎乾三、四，坤四，需初，师彖、二、四、五，比彖、初，小畜四，履初，泰三，否四，同人初，大有初、二、四，豫上，随彖，蛊初，临三、四、上，噬嗑初、二、三、五，贲上，剥三，复三，无妄四，颐四，大过初、五、上，习坎四、五，离初、上，恒彖，晋初、上，睽初、二、四，解初，损彖、初、四、上，益初、三，夬三、
五，姤二、上，萃初、二、三、四、五、上，升二、四，困彖、二，井四，革二，鼎初，震上，艮彖，初、四，渐初、四，丰初、三，巽二，涣五、上，节初、三，中孚四、五，
小过二、四，既济初，未济上。无大咎蛊三，姤三。「君子无咎」观五、上。「小人无咎」观初。「何咎」小畜初、随四、睽五。「匪咎」大有初。为咎
夬初。系辞传曰：「无咎者，善补过也」。又曰：「震无咎者，存乎悔」。谓本当有咎，以能改悔，修补其过，故得无咎。故无咎之辞，所以善其能补过也。各处意义虽或小不同，然大槩如是而已。独王弼以节卦六三之「无咎」为无所归咎，与诸爻无咎之义不同。程子又因王氏，若大过上、姤上、萃上、困二、丰三，皆从节六三之例，今不敢从也。「有孚有孚」之占二十四，单言「孚」十三，罔孚一，匪孚一。详载辞例。此以实感，彼以实应，曰「孚」。凡言「有孚」者，谓有人来孚于已，彼以信应此也。单言「孚」者，谓自己往孚于人，此以信感彼也。易之为占，曰吉、曰凶而已。悔、吝，凶之微者也；「无咎」，吉之浅者也。五者，占之大凡也，故系辞传以此五占并言。五者之外，唯「有孚」一占最多。盖吉、凶、悔、吝、无咎之占专于己，「有孚」之占征于人，宜配五占而为六。其余福祉喜庆等占，吉、无咎之属也。厉害眚灾等占，凶悔、吝之属也。福泰三「有福」，晋二「受兹介福」，井三「并受其福」，既济五「实受其福」。
祉泰五「以祉」，否四「离祉」。
喜否上后。「喜」，无妄五、损四、兑四「有喜」。
庆丰五「有庆」。福祉喜庆，占之同于吉者。无妄、损、兑以疾愈为有喜，盖疾则可忧，愈则可喜，此喜之一事尔。「誉」坤四，大过五「无誉」，蛊五「用誉」，蹇初「来誉」，丰五「庆」。「誉」，旅五「誉命」。「命」讼四「即命」，师二「锡命」，师上。否四「有命」，泰上「告命」，革四「改命」。
「赏」未济四「有赏」。誉者受其名。赏者受其实。命者使之贵。赏者使之富。其占亦与福祉喜庆相近。
厉乾三，蛊初，复三，颐上，遁初、三，晋上，家人三，睽四，姤三，震二、五，艮三，渐初，旅三，小过四，既济上。「有厉」大畜初，夬彖。「贞厉」，讼三，小畜上，履五，噬嗑五，大壮三，晋四，革三。厉者，危也，居高者危。六画中，三居下之上，为危地，故厉之占二十六，而三居其十。上虽危，然已在一卦之外，而时亦终矣，不如三之危为甚也。
「害」大有初「无交害」，害者，利之反也。易中但以「不利、无攸利」为利之反，惟大有之初，以害为占。
「眚」无眚讼二，震三。「有眚」无妄彖。上。「灾」无妄三、旅初。「灾眚」复上、小过上。眚谓过眚。眚虽内有，而非己故为其过适然者也。无妄心虽无私，事不合正理，则为过。上九，身虽无妄，行不合时宜，则为过，故曰「有眚」。讼九二，逋而安小弱之邑。震六三，行而避震动之威，皆无过者也，故曰「无眚」。「灾」谓祸灾。灾虽外至，而由己自召其祸，宜然者也。无妄六三，不幸而遇祸，则曰「无妄之灾」。旅初六，琐琐而取祸，则曰「灾」也。易曰「灾眚」，书言「眚灾」，二者不同。「眚灾」者，已偶过失，而遂罹灾，其「灾」也，非己所致之灾也，与宜然之「灾」异矣。帝典云「眚灾肆赦」，周诰云「眚灾适尔」是也。「灾眚」者，已招祸灾而遂成眚，其「眚」也，由己所致之「眚」也，与适然之「眚」异矣。复上六有「灾眚」，小过上六「是谓灾眚」，是也。复上六迷途至终而图复，小过九三「鸟飞」冲上而离网，其㓙皆自取祸灾而有此过眚也，故曰「灾眚」。「厉害」、「灾眚」，占之邻于凶者：疾无妄五、损四、丰二、兑四。无疾复彖。有疾遁三、鼎二。贞疾豫五。疾贞明夷三。人正气属阳，邪气属阴，邪气中人则为「疾」，故凡彖、爻
之辞所谓「疾」者，多是指阴柔而言。豫五阴柔乘刚，自为「疾」，复诸阴皆将变为阳，故曰「无疾」。无妄九五以应六二之阴为「疾」，遁九三以比六二之阴为「疾」，明夷九三以六二之阴为「疾」，兑九四以六三之阴为「疾」，丰六二阴柔自得「疾」，与豫六五同。唯无妄之九五，阳也，为有余之疾；鼎之九二，阳也，为中满之「疾」。疾者，人身不康宁也。其占亦与厉害、眚灾不殊。
愠夬三有「愠」，有愠者，有喜之反也。
惕乾三「惕若」，讼彖「窒惕」，小畜四「去惕出」，夬二「惕号」。惕者，敬胜怠也。圣人作易，教人惧以终始，而危者使平。乾之爻辞，首及「惕」字，庄敬日强，唯阳刚能之，彼阴柔则安肆日偷矣，恶能惕？乾九三、夬九二之「惕」，皆乾刚也。讼之「惕」，主爻九二也。小畜之「惕」，主爻六四，变为刚，而又上从九五之阳也。
戒比五「邑人不诫」，泰四「不戒以孚」，小过四「必戒」，既济四「终日戒」。戒者，知所儆也。比五「戒」字从言，告
戒之戒。泰四「戒」字，如「郊祭戒百官」、「乡饮戒宾介」之戒，而亦兼有儆戒之义焉。不戒者，不待戒之也。小过之四，既济之四，则专取儆戒之义。
恤泰三、晋五、家人五、夬二、萃初「勿恤」，凡五。忧临三「既忧之」，丰彖「勿忧」。「疑」，豫四「勿疑」，丰二「得疑疾，勿恤」。勿忧、勿疑者，占之教辞也。事故不可以不忧，然徒忧恤而不思所以处之，则不可。疑而不决，则为之不果，或至废事。
问益五。「勿问」，问谓问筮，勿问者，言无烦问筮，而其占固元吉也。革九五之「未占」亦然，言虽未占筮，而其占已有孚也。
言需二、讼初、明夷初、困彖、震上、渐初。有言凡六：师五。执言，夬四。闻言，革三。革言，震初。笑言，艮五。「言有序」、「有言」、「闻言」，人之言自外而至者，如流言、违言之类。执言，革言「笑言」，言有序，己之言自内而出者。易纂言外翼卷五。