钦定四库全书
易说卷六
宋司马光撰
系辞下
八卦成列，象在其中矣。万物之象以备。
因而重之，爻在其中矣。
群爻大备，曲尽无遗。刚柔相推，变在其中矣。极其变也。
系辞焉而命之，动在其中矣。
效天下之动，因辞而后明。
吉凶悔吝者，生乎动者也。不动则无得失。刚柔者，立本者也。材性有分。变通者，趣时者也。时异事变。吉凶者，贞胜者也。
正则吉凶不能动矣，故易道贵之。
天地之道，贞观者也。以正道示之。
日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。于文，一止则为正。夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣，守夫至正故也。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
此效像天地之正道。
爻象动乎内，吉凶见乎外，以不见为内。
功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，日新。圣人之大宝曰位，非位不能济物。何以守位？曰仁。
人心归之，乃能保富贵。何以聚人？曰财。
韩曰：「财所以资物生。」
理财正辞，禁民为非曰义。三者皆当断之以义。右第一章
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，成象之谓「乾」。俯则观法于地。效法之谓「坤」。
观鸟兽之文与地之宜，
鸟兽之文，若的颡、黔喙之类；地之宜，若刚卤之类。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
情虽万端，而聚之不过健、顺、动、入、丽、陷、止说。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。
法久必弊，为民厌倦，
神而化之，使民宜之，变而民莫之知。
易穷则变，变则通，通则久。
是以「自天祐之，吉无不利」。圣人守道不守法，故能通变。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
取诸乾坤，取其上下有分。上曰衣，下曰裳。圣人垂衣裳而天下治，乾尊坤卑之象也。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
取诸涣，取其木在水上。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
取诸豫，豫，怠也。柝以警怠。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。取诸「小过」，虞仲翔曰：「取其上动而下止。」
弘木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。取诸睽，取其先违而后利。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸「大壮」。
风雨，动物也。风雨动于上，栋宇健于下，大壮之象也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸「大过」。「巽」，木也，入也；「兑」，说也。棺椁，卫死者入于土，而生者之情得以夷怿，大过之象也。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸「夬」。
契者，要约也。古之要约，未有文字，相与结绳为识而已。其后浸相欺背，乱不可知，故圣人作为书契。书契既明，则是非立决，夬之象也。右第二章是故易者，象也，立象以尽义。象也者，像也，拟诸其形容。彖者，材也，各言其本质。
爻也者，效天下之动者也，
举措随时。何谓材？材者，天赋之分也。何谓动？动者，感物之情也。
是故吉凶生而悔吝著也。吉凶悔吝生乎动。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。
阳卦奇，一奇二耦，凡五。阴卦耦，一耦二奇凡四。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
阳一君而二民，以寡御众。阴二君而一民，无常心。易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？」
憧憧，心动貌。朋，类也。夫得丧往来，物理之常也。苟能居正以待物，则往来不足为之累。傥以往来动其心，则夫物之感人无穷，将惟尔所思，各以其类而至，所谓物至而人化物也。天下何思何虑，皆正夫一。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。皆因屈以致信。
精义入神，以致用也。
圣人虚一以静，存诚素至，故能精义入神，以致其治世之用。
利用安身，以崇德也。先治其本，过此以往，未之或知也。言此圣人之极致。
穷神知化，德之盛也。
知化，谓修己以安百姓。右第三章
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？」困于石，不量力而犯强敌；据于蒺藜，不度德而居人上。入于其宫，己所有也。不见其妻，失其配辅。
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。
小人之情尽如是。小惩而大诫，惩其小恶，使人戒惧，不至于大。屦校灭趾，止之于下。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。」
积恶贯盈，不得不诛，或先告以祸败，终不能听，故曰灭耳凶。子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。」桑之为物，深根而难拔。丛生曰苞。
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。」易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。
承辅非才，覆败美实，其形沾渍，丧国亡家。子曰：知几其神乎？除恶于未萌，销祸于未形，身安而后国治，百姓莫知其所以然。
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
谄上渎下，乱之所由生也。
几者，动之微，吉之先见者也。「吉」下脱凶字。
君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
见几而作，戒在不正，故曰正吉。万夫之望，众人望之以为表。
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无祇悔，元吉。
庶几，庶几近于道。无祇悔，韩曰：祇，大也。」
天地𬘡缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。言致一也。天地男女，皆一阴一阳相匹敌也。三人并进，或哲或愚，莫知适从，无以致治。虽志在于益，而不免于损，故圣贤相遇，一人足矣。
子曰：「君子安其身而后动，
众附身安，乃能兼人。易其心而后语，
彼不我疑，言则见信。定其交而后求。先施恩德，无求不获。」
君子修此三者，故全也。无失
危以动，则民不与也。
身不能自安，他人其谁附之？
惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。
审其所以适人，知人之所以求我。交者，恩相往来之谓也。己无施于人，而欲望人之施，人谁与之哉？莫之与，则伤之者至矣。忿其贪妄。
易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」
戒其立心，勿以贪得为常。右第四章。
子曰：「乾坤，其易之门邪？」「乾」，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
易之门，易由此出。乾坤合德而刚柔有体，交错而成众卦。然其刚柔各自为体撰故也。乾，阳物。坤，阴物。凡万物之阳者，皆为「乾」，阴者，皆为「坤」。乾坤相杂而成六子。六子者，非他也，乾坤之杂也。乾坤者，阴阳之祖也。阴阳之精，腾为日月，散为水火，鼓为雷风，流为山泽。「乾」，健也；「坤」，顺也。动险止者，健之枝也；入丽说者，顺之体也。夫乾不专于天也，坤不专于地也。凡事物之健者，皆「乾」也；顺者，皆「坤」也；动者，皆「震」也；入者，皆「巽」也；陷者，皆「坎」也；丽者，皆「离」也；止者，皆「艮」也；说者，皆「兑」也。夫八卦者，事之津，物之衢也，所以贯三极而体万物也。
其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意耶？
杂而不越，杂举事物以名其卦，而皆有伦理，不相逾越。衰世之意，世衰则忧患多。
夫易彰往而察来，而微显阐幽。
既兆为往，未至为来。显者微之，幽者阐之。微显阐幽者，微其显，阐其幽也。
开而当名辨物，正言断辞，则备矣。断辞，谓彖也。开释义类，当其卦名，辨其爻物，正言其吉凶。
其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。肆，谓不可为典要。右第五章
易之兴也，其于中古乎？
易更三圣，然后能极深。作易者，其有忧患乎？有忧患则虑事深。
是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也；
履，德之基。履，礼也，进德必由礼。谦，德之柄，执而用之。复，德之本，反求诸身。损，德之修，克已。益，德之裕；日新。困，德之辨。韩曰：「困而益明。」井，德之地。韩曰：「所处不移，象居得其所也。」巽，德之制，发号施令以为制度也。
履和而至；谦尊而光。复小而辨于物；恒，杂而不厌。损，先难而后易；益长裕而不设。困穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。
履，和而至。礼之用，和为贵。至者，言事伦之极致。复，小而辨于物。韩曰：「微而辨之，不远复也。」损，先难而后易；韩曰：「刻损以修身，故先难；无患，故后易。」困，穷而通，困而不失其所，亨。井，居其所而迁。韩曰：「井居不移，而能迁其施。」
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
损以远害，损已则人莫之害。益以兴利，兴利以益人。困以寡怨。牛悔叔曰：「困而不失其所，亨。寡怨者，不怨天，不尤人。井以辨义，识义所在，处之不移。」右第六章
易之为书也，不可远道，不可须臾离。
为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。凡易之六位，刚柔迭居，二有君上用谦德之象，五有臣子居盛位之象。五不必专于为君，故有箕子之明夷；二不必专于为臣，故有王用享于帝。
不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。典常要约，自内适外为出，自外适内为入。易出入六爻，以为人内外之法度。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
故谓事之所以然。无有师保，自得楷法。如临父母，言可严畏。
初率其辞而揆其方，既有典常，
苟非其人，道不虚行。易之为书也，原始要终以为质也。
易以穷物之终始为本质。
六爻相杂，惟其时物也。
时异事殊，吉凶不同，其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
杂物撰德，错综时物，数其德行。中爻谓二至五。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，刚思过半矣。彖统卦德。右第七章。
二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。同功，韩曰：「同阴功也。」多惧，韩曰：「逼近君，故多惧。」
柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也。
柔之为道，或以近而多惧，或以远而不利，其要在于随时适宜，不犯于咎，以中为用而已。
三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。三才各有阴阳，道有变动，故曰
「爻」。
爻以效三才之变动。爻有等，故曰物。
上下刚柔各有贵贱，等级不同，以象万物。物相杂，故曰文。
刚柔相杂，然后成文。
文不当，故吉凶生焉。或承或乘，有爱有恶。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
其辞危，恶直丑正，实繁有徒，易者使倾。韩曰：易，慢易也。其要无咎，福莫长于无祸。右第八章。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
乾健坤顺，各守一德，以生万物，故曰易简。然探赜索隐，钩深致远，万物之情伪不能逃，故知险阻也。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
王辅嗣略例曰：能研诸虑，则「侯」之衍字也。人以易能言吉凶之所在，故悦之；知得失之有报，故审而行之。
是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。象事知器，以制器者尚其象。占事知来，以卜筮者尚其占。韩曰：夫变化云为者，行其吉事，则获嘉祥之应；观其象事，则知制器之方；玩其占事，则睹方来之验也。
天地设位，圣人成能。
天地能示人法象，而不能教也；能生成万物，而不能治也。圣人教而治之，以成天地之能。
人谋鬼谋，百姓与能。韩曰：「鬼谋，寄卜筮以考吉凶也。」光谓：「圣人谋之于人，谋之于鬼，以考失得，故举无不当。能如是者，则百姓与之。」八卦以象告，示以吉凶之象。爻彖以情言，言其失得之情。
刚柔杂居，而吉凶可见矣。各居其所而不相交，则无吉凶。变动以利言，
韩曰：「变而通之以尽利。」吉凶以情迁。
恃吉而骄怠则凶，畏凶而戒慎则吉，故曰以情迁。
是故爱恶相考而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。攻犹取也。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
辞惭者不能隐其实。辞枝者一左一右，辞寡者敏于行，辞多者急求人知。辞游者必苟巧饰，辞屈者内无主。右第九章。
说卦
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
三才者，天阳也，地阴也；人者，阴阳之中也。以物言之，则阳也，阴也、太极也。以事言之，则始也，壮也，究也。以位言之，则下也，中也，上也。三才之中，复有阴阳焉，故「因而重之以为六爻，而天下之能事毕矣」。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；挠万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也；坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。乾为天，「为圜」，「为君」，「为父」、「为玉」、「为金」、「为寒」、「为冰」、「为大赤」、「为良马」、「为老马」、「为瘠马」、「为驳马」、「为木果」。
坤为地、「为母」、「为布」、「为釜」、「为吝啬」、「为均」、「为子母牛」、「为大舆」、「为文」、「为众」、「为柄」。其于地也，为黑。
震为雷、为龙、「为玄黄」、为敷、「为大涂」、「为长子」、「为决躁」、「为苍筤竹」、「为萑苇」。其于马也，「为善鸣」、为馽足、「为作足」、「为的颡」。其于稼也，为反生。其究为健、为蕃鲜。
「巽」为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
「坎」为水、为沟渎、为隐伏、为矫𫐓、为弓轮。其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚、为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹、为乾卦，为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。
坎，阳也，而为月。离，阴也，而为日。何也？日者至阳之精也，月者，至阴之精也。坎，北方也，阴之极也，阴极则阳生其中矣。离，南方也，阳之极也，阳极则阴生其中矣。故坎离者，阴阳之交际，变化之本原也。
「艮」为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，为妾，为羊。
序卦
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以「屯」。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以「蒙」。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以「需」。「需」者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以「讼」。讼必有众起，故受之以「师」。师者，众也。众必有所比，故受之以「比」。比者，比也。比必有所畜，故受之以「小畜」。物畜然后有礼，故受之以「履」。履而泰，然后安，故受之以「泰」。泰者，通也。物不可以终通，故受之以「否」。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以「豫」。豫必有随，故受之以「随」。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以「观」。可观而后有所合，故受之以「噬嗑」。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以「贲」。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以「剥」。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以「复」。复则不妄矣，故受之以「无妄」。有无妄然后可畜，故受之以「大畜」。物畜然后可养，故受之以「颐」。「颐」者，养也。不养则不可动，故受之以「大过」。物不可以终过，故受之以「坎」。「坎」者，陷也。陷必有所丽，故受之以「离」。「离」者，丽也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以「恒」；「恒」者，久也。物不可以久居其所，故受之以「遁」。「遁」者，退也。物不可以终遁，故受之以「大壮」。物不可以终壮，故受之以「晋」。「晋」者，进也。进必有所伤，故受之以「明夷」。「夷」者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以「家人」。家道穷必乖，故受之以「睽」。「睽」者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」。「蹇」者，难也。物不可以终难，故受之以「解」。「解」者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以「益」。益而不已必决，故受之以「夬」。「夬」者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」。「姤」者，遇也。物相遇而后聚，故受之以「萃」；「萃」者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以「升」。升而不已必困，故受之以「困」。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以「归妹」。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
杂卦传
乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损、益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑，食也，贲，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也，蛊则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井通而困相遇也。咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否、泰，反其类也。大壮则止，遁则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故也。亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧也。案：序卦说、杂卦说并原本缺。易说卷六。