钦定四库全书
易说卷四
宋司马光撰下经萃妹升归 丰困旅井巽革兑鼎涣震节艮孚中渐过小既济未济䷬坤下兑上
萃。亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。彖曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝亨也。「利见大人亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
物顺以说，萃之象也。上刚中而下应之，亦聚之象也。大人者，以正聚物者也，聚得大人，然后通也。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。
六二，引吉无咎。孚乃利用礿。象曰：「引吉无咎」，中未变也。
六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
象曰：「往无咎」，上巽也。九四，大吉，无咎。
象曰：「大吉无咎」，位不当也。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：「萃有位」，志未光也。
以刚中之德，仅能保位无咎，而德信不洽于民，未足光也，故必以元永贞之道聚民，然后「悔亡」也。
上六，赍咨涕洟，无咎。
象曰：「赍咨涕洟」，未安上也。䷭巽下坤上
升。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。「用见大人勿恤」，有庆也。「南征吉」，志行也。
象曰：地中生木，「升」，君子以顺德，积小以高大。初六，允升，大吉。
象曰：「允升大吉」，上合志也。
九二，孚乃利用礿，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。九三，升虚邑。
象曰：「升虚邑」，无所疑也。
六四，王用享于岐山，吉无咎。
象曰：「王用享于岐山」，顺事也。太王避狄，顺也。肇基王迹，升也。六五：贞吉升阶。
象曰：「贞吉升阶」，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。䷮坎下兑上
困亨，贞大人吉，无咎，有言不信。
彖曰：「困」，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！「贞大人吉」，以刚中也；「有言不信」，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，「困」，君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象曰：「入于幽谷」，幽不明也。
谷者，险而穷下之象也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。
象曰：「困于葛藟」，未当也。「动悔有悔」，吉行也。䷯巽下坎上
井改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。「改邑不改井」，乃以刚中也。「汔至亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。
象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。
象曰：「井泥不食」，下也。「旧井无禽」，时舍也。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
象曰：「井谷射鲋」，无与也。
谷，穷也。穷于井中，所守隘也；射鲋于井，所获微也。瓮者，所以汲也，瓮敝而漏水，不可得也。九二处下而在内，又不当位，上无其应，应斯象也。
九三：井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。象曰：「井渫不食」，行恻也。求「王明」，受福也。六四：井甃无咎。象曰：「井甃无咎」，修井也。九五：井洌寒泉食。
象曰：「寒泉」之食，中正也。
「井洌寒泉食」，居位用事而泽及于民之谓也。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
象曰：「元吉」在上，大成也。䷰离下兑上
革巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。「巳日乃孚」，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
革之为道不可易也，故「元亨利贞」而后「悔亡」也。初则民心未孚，故巩用黄牛，不可变也；二则得时之中，故「巳日革之，行有嘉」也。
象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。
象曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。
六二：巳日乃革之，征吉无咎。
象曰：「巳日革之」，行有嘉也。
九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。
象曰：「革言三就」，又何之矣！
九四：悔亡，有孚改命吉。
象曰：改命之吉，信志也。九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：「大人虎变」，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：「君子豹变」，其文蔚也；「小人革面」，顺以从君也。䷱巽下离上鼎：元吉亨。
彖曰：「鼎」，象也，以木「巽」火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上得，行中而应乎刚，是以「元亨」。
象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
象曰：「鼎颠趾」，未悖也；「利出否」，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
象曰：「鼎耳革」，失其义也。九四：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。
象曰：「覆公𫗧」，信如何也！
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。黄者，中也；耳者，所以听也。君子虚其耳以听于下，非则不受也。金者，刚而忍者也；玉者，坚而温者也。五，阴也，故尚乎刚；上，阳也，故尚乎温。夫柔不失刚，刚不失温，然后能举其大器者也。䷲震下震上
震亨。震来虩虩，笑言哑哑。
震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震，亨。「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。震惊百里，不丧匕鬯。夫主大器者，不可以无威也，无威则民不服，民不服则所守丧矣，故曰
「震惊百里，不丧匕鬯」。
象曰：瀳雷，震。君子以恐惧修省。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
象曰：「震来虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：「震来厉」，乘刚也。六三：震苏苏，震行无眚。
象曰：「震苏苏」，位不当也。九四：震遂泥。
象曰：「震遂泥」，未光也。
「泥」者，以阳居阴，丧其威也。
六五：震往来厉。亿无丧，有事。
象曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。
震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
象曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
「震不于其躬于其邻」者，祸在彼而思在此也。楚人灭江，秦穆公为之降服、出次、不举、过数，曰：「吾自惧也。」君子曰：「诗云惟彼二国，其政不获；惟此四国，爰究爰度。其秦穆公之谓矣。」䷳艮下艮上
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。彖曰：「艮」，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以「不获其身，行其庭，不见其人，无咎」也。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：「艮其趾」，未失正也。
其位则下也，其事则初也，止而不行，何咎之有？抑君子于其所止，不可不谨择也，止于永贞，利莫大焉。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：「不拯其随」，未退听也。
九三：艮其限，列其夤，厉熏心。
象曰：「艮其限」，危熏心也。六四：艮其身，无咎。
象曰：「艮其身」，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：「艮其辅」，以中正也。凡刚柔当位，正之象也。孔子赞「乾」之九二，龙德而正中，「艮」之六五曰「以中正」，何也？曰：艮六五，文之误也，当云「以正中」也。正中者，正得其中，非既正又中也。然则二爻其为不正乎？曰：非谓其然也，中正者，道之贯也，相须而成，相辅而行者也。上九：敦艮，吉。
象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。䷴艮下巽上渐女归吉，利贞。
彖曰：渐之进也，「女归吉」也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。
象曰：山上有木，「渐」，君子以居贤德善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言无咎。
象曰：「小子」之「厉」，义「无咎」也。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
象曰：「夫征不复」，离群丑也；「妇孕不育」，失其道也；「利用御寇」，顺相保也。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：「或得其桷」，顺以巽也。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：「终莫之胜吉」，得所愿也。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：「其羽可用为仪吉」，不可乱也。案：渐卦说原本缺。䷵兑下震上「归妹」。征凶，无攸利。
彖曰：「归妹」，天地之大义也，天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所「归妹」也。「征凶」，位不当也。「无攸利」，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，「归妹」，君子以永终知敝。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。
不正而合，是以「跛」也。以娣而行，故能履也。所以「吉」者，说以承上也。
九二，眇能视，利幽人之贞。
象曰：「利幽人之贞」，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：「归妹以须」，未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。
上六：女承筐，无实；士刲羊，无血，无攸利。
象曰：上六「无实」，承虚筐也。䷶离下震上
丰亨，王假之，勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎！
象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
象曰：「有孚发若」，信以发志也。六二处下在内，以阴居阴，如蔀屋幽塞而不见知于人者也，故曰「往得疑疾」。兰生深林，不以无人而不芳，君子居中履正，久幽而不变，人将信之，然后可以发其蔀而行其志矣。
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
象曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。
丰归妹之彖，先陈其善而后释其凶；「丰」九四之象，先叙其恶而后著其吉。圣人之辞，至公以直善恶也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之「吉」，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。䷷艮下离上旅：小亨，旅贞吉。
彖曰：「旅小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：「旅琐琐」，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰：「得童仆贞」，终无尤也。九三：旅焚其次，丧其童仆贞，厉。
象曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
象曰：「终以誉命」，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。「大壮」之六五「丧羊于易」。「旅」上九「丧牛于易」。易者，不忧险阻之谓也。䷸巽下巽上
巽小亨，利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。
象曰：随风，巽。君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。象曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：「纷若」之「吉」，得中也。九三：频巽，吝。
象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：「田获三品」，有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之「吉」，位正中也。
巽之彖曰：重巽以申命。重巽，随风也。随风者，申命之象也。风为号令，九五之君为号令之主，得位以行其令，不失其中正，故曰「贞吉悔亡，无不利」。民可与乐成，难与虑始，故曰「无初有终」。庚属西方金，金主断制，号令不严则不行，故先庚三日，后庚三日「吉」也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。䷹兑下兑上兑亨，利贞。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。初九：和兑，吉。象曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：「孚兑」之「吉」，信志也。六三，来兑，凶。
象曰：「来兑」之「凶」，位不当也。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
象曰：「九四」之「喜」，有庆也。九五，孚于剥，有厉。象曰：「孚于剥」，位正当也。上六：引兑。
象曰：「上六引兑」，未光也。案：兑卦说原本缺。䷺坎下巽上
涣。亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：「涣亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。「王假有庙」，王乃在中也。「利涉大川」，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之「吉」，顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：「涣奔其机」，得愿也。六三：涣其躬，无悔。
象曰：「涣其躬」，志在外也。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
象曰：「涣其群元吉」，光大也。九五，涣汗其大号，涣王居无咎。
象曰：「王居无咎」，正位也。
涣利涉大川，坎下巽上，乘木有功也。
九五：涣汗其大号，涣王居无咎。王者号令之从出也，庶人禀于士，士禀于大夫，大夫禀于君，君禀于天子。天子至尊，出令而非受令者也，其余则有所禀而不敢专也，故「王居无咎」。
上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：「涣其血」，远害也。䷻兑下坎上节亨，苦节不可贞。
彖曰：「节亨」，刚柔分而刚得中。「苦节不可贞」，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。象曰：「不出户庭」，知通塞也。九二：不出门庭，凶。
象曰：「不出门庭凶」，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：「不节」之「嗟」，又谁咎也！六四：安节，亨。
象曰：「安节」之「亨」，承上道也。
九五：甘节，吉，往有尚。象曰：「甘节」之「吉」，居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：「苦节贞凶」，其道穷也。
节者贵于适事之宜者也，故初无咎而二有凶也。君子以制数度，议德行。德行者，议之而后动，动而中节，然后为善也。兑，说也，和易也。坎，险也，严峻也。知说而不知险，则民不肃；知险而不知说，则民不亲。不肃则慢，不亲则乖。慢与乖，乱亡之道也。是以「说以行险」，得节之宜也。三极说而过乎中，故曰「不节若，则嗟若」。上极险而过乎中，故曰「苦节不可贞」。节物者，无位则不能也，故曰「当位以节」。子臧曰：「圣达节，次守节，下失节。」九五正不违中，中不离正，达节者也。六四以下承上，以柔成刚，而不失其正，守节者也。九二以阳居阴，六三以阴居阳，失夫节者也。九五居夫尊位，以中节物，故曰「居位中也」。䷼兑下巽上中孚豚鱼吉。利涉大川，利贞。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。「利涉大川」，乘木舟虚也。中孚以「利贞」，乃应乎天也。
中孚者，发于中而孚于人也。豚鱼，幽贱无知之物，苟饲以时，则应声而集，而况于人乎？至诚以涉险，如乘虚舟，物莫之害，故曰「利涉大川，乘木舟虚也」。
象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。初九：虞吉，有他不燕。
象曰：「初九虞吉」，志未变也。
九二：
鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：「其子和之」，中心愿也。
「鸣鹤在阴，其子和之」，言至诚以待物，无远不应。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：「或鼓或罢」，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：「马匹亡」，绝类上也。
九五：有孚挛如，无咎。
象曰：「有孚挛如」，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：「翰音登于天」，何可长也。䷽艮下震上
小过亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：「小过」，小者过而亨也。过以「利贞」，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有「飞鸟」之象焉，「飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉」，上逆而下顺也。
小过何？小者阴也，阴之过差者也，不宜上宜下，与其过而僭上，不若过而逼下也。
象曰：山上有雷，「小过」，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。初六，飞鸟以凶。
象曰：「飞鸟以凶」，不可如何也。
「小过初六飞鸟以凶」者，止过宜在初也，与坤、豫之初同，困、豫皆戒于初而虑于终也。
六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
象曰：「不及其君」，臣不可过也。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：「从或戕之」，凶如何也！九四，无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
象曰：「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：「密云不雨」，已上也。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
象曰：「弗遇过之」，已亢也。
小过六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。夫过者，上也；不及者，下也；遇者，得其中也。阳，君象也；阴，臣象也。九三居下体之上而用小过之道，上之所忌，下之所疾，故弗过防之，则或就戕之矣。九四以阳居阴，过恭者也，故「无咎」。行过乎恭，非过也，故曰「弗过遇之」。若守以为常，则消阳之道，故往厉必「戒」，「勿用永贞」也。上六弗遇过之，初与上皆过而失中之甚也。䷾离下坎上
既济亨小，利贞。初吉终乱。
彖曰：「既济亨」，小者亨也。「利贞」，刚柔正而位当也。「初吉」，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
象曰：水在火上，「既济」，君子以思患而豫防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：「曳其轮」，义「无咎」也。
曳轮，不速进也。濡尾，后其难也。险已济，故虽艰无咎。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：「七日得」，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：「三年克之」，惫也。
六四：𦈡有衣袽，终日戒。
象曰：「终日戒」，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。
象曰：「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。上六：濡其首，厉。
象曰：「濡其首厉」，何可久也。䷿坎下离上未济亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：「未济亨」，柔得中也。「小狐汔济」，未出中也。「濡其尾无攸利」，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
狐者，审于济水者也。汔，几也，几济而陷，犹「未济」也。「濡其尾无攸利」，未出险中而力尽不继也。
象曰：火在水上，「未济」，君子以慎辨物居方。
「既济」「未济」，反复相承也。险难未济，功业未成，故君子以矜慎之心辨物之宜，处之以道，如是则险无不济，功无不成，无所复为，则又思未萌之患而豫防之，是以君子能康乂民物而永保安荣也。初六：濡其尾，吝。
象曰：「濡其尾」，亦不知极也。九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二「贞吉」，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。
象曰：「未济征凶」，位不当也。九四：贞吉悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
四者，卦体变革之际，故「否」、「睽」、未济之象皆云「志行」也。
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
象曰：「君子之光」，其晖「吉」也。
五虽「未济」，以柔居中，又有文明之德，能任贤以济难，故曰「君子之光」。光辉著明，为物所信，则吉从之矣。上，首也；下，尾也。初不知极，上不知节，皆入于险，其揆一也。上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：「饮酒」「濡首」，亦不知节也。易说卷四，