钦定四库全书
易说卷三
宋司马光撰下经咸睽恒蹇遁解大壮益晋夬明夷损 姤家人䷞艮下兑上咸。亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以「亨利贞取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。初六，咸其拇。
象曰：「咸其拇」，志在外也。
六二，咸其腓，凶。居吉。
象曰：虽「凶居吉」，顺不害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
四在脢下，感其心者也。心感于物，为善为恶，为吉为凶，无不至焉。必也执一以应万，守约以御众，其惟正乎！夫正而遇祸，犹为福也；求仁得仁，又何悔？故心正则事无不吉而「悔亡」也。
憧憧，心动貌。朋，类也。心苟正矣，则往也，来也，屈也，伸也，而心不为之动焉。动于往来，则心倾矣。心苟倾焉，则物以其类应之。是故喜则不见其所可怒，怒则不见其所可喜；爱则不见其所可恶，恶则不见其所可爱；顾右则失左，瞻前则忘后，视必有所蔽，听必有所偏，故曰「未光大」也。孔子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑！」「归」与「致」者，岂非正欤？故于文，一止为「正」。正者，止于一而无不周也，夫又何思而何虑焉？譬诸止水，寂然不动，物有万变，而所以应之者一也。日月者，天地之精也；寒暑者，天地之气也。天地犹以屈伸相感，而况于人乎？故大人之道，正其心而已矣。治之养之，以至于精义入神，则用无违矣。用之于身，则身安而德崇矣。过此以往，不足思也。久而不息，则可以穷神而知化，大人之德，莫盛于斯矣！九五：咸其脢，无悔。
象曰：「咸其脢」，志末也。上六：咸其辅、颊舌。象曰：「咸其辅、颊舌」，滕口说也。䷟巽下震上
恒亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：「恒」，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，
恒。「恒亨无咎利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。「恒亨，无咎，利贞」，久于其道，无不通也。行而可久，必「无咎」也。常久之利，利居贞也。
象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：「浚恒」之凶，始求深也。九二：悔亡。
象曰：九二「悔亡」，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：「不恒其德」，无所容也。九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也？
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六：振恒，凶。
象曰：「振恒」在上，大无功也。
振者，木之摇落也。上以柔弱之质，当恒久之终，体动而应风，摇落之象也。常久之道，由兹而坠，故曰「大无功也」。䷠艮下乾上遁亨，小利贞。
彖曰：「遁亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：「遁尾」之厉，不往何灾也！
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
遁之为道，避内而趋外者也。二以柔居内，未得自去者也。然履中守正，和而不流，执志之坚，人不能夺，故曰「执之用黄牛之革，莫之胜说」。黄者，中也。牛革，取其柔而坚韧也。
九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾吉。象曰：「系遁」之厉，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。三以刚德居位而宴安于内，系于荣利，不能自退，故曰「有疾」。小人道长，贪位不退，危之道也，故曰「厉」。臣妾者，系于人而不能自去者也，故「畜臣妾吉」。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子「好遁」，小人否也。
四以刚德而处非其位，君子难进而易退，小人反是者也，故曰「好遁，君子吉，小人否」也。九五：嘉遁，贞吉。
象曰：「嘉遁贞吉」，以正志也。
中正，德之嘉也。君子邦有道则见，邦无道则隐，可以进而进，可以退而退，不失其时，以中正为心者也，故曰「嘉遁贞吉」。上九：肥遁，无不利。
象曰：「肥遁无不利」，无所疑也。䷡乾下震上大壮利贞。
彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
象曰：雷在天上，「大壮」，君子以非礼弗履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
象曰：「壮于趾」，其孚穷也。九二：贞吉。
象曰：九二「贞吉」，以中也。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
九四：贞吉悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：「藩决不羸」，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：「丧羊于易」，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。案：大壮卦说原本缺。䷢坤下离上
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
君子进其明德，如日之升也。
初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
初进者，德业未著，人莫之信，躁以求之则凶，宽以待之无咎。未受命者，受上命然后可进，无命而进，凶道也。
六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰：「受兹介福」，以中正也。六三：众允，悔亡。
象曰：众允之志，上行也。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
象曰：「维用伐邑」，道未光也。䷣离下坤上明夷利艰贞。
彖曰：明入地中，「明夷」。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，「明夷」。君子以莅众，用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
象曰：「君子于义」，不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之「吉」，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
象曰：「入于左腹」，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
君子之晦，以避难也。内修明德，不可息也。为人臣者，有箕子之正则可也；无箕子之正，苟生以忘其君者，罪莫大焉，故曰「利贞」。上六：不明，晦，初登于天，后入于地。
象曰：「初登于天」，照四国也；「后入于地」，失则也。
上六之象，其言失则何？国家之所以立者，法也。故为工者，规矩绳墨不可去也；为国者，礼乐法度不可失也。度差而机失，纲绝而网紊，纪散而丝乱，法坏则国家从之。呜呼！为人君者，可不慎哉！鲁有庆父之难，齐桓公使仲孙湫视之，曰：「鲁可取乎？」对曰：「不可，犹秉周礼。」周礼，所以本也。然则法之于国，岂不重哉？䷤离下巽上家人利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇而家道正，正家而天下定矣。
家者治之至小者也，然有严君之道焉。严，恭也，知事亲则知事君矣。象曰：风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。初九，闲有家，悔亡。
象曰：「闲有家」，志未变也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。六四，富家，大吉。象曰：「富家大告」，顺在位也。
九五，王假有家，勿恤，吉。
象曰：「王假有家」，交相爱也。
假，大也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，大其家以至于有天下，亲其亲以及人之亲，长其长以及人之长，上下交相爱而天下和矣，故曰「交相爱」也。
上九，有孚威如，终吉。
象曰：「威如之吉」，反身之谓也。上九以阳居上，家之至尊者也，家人望之以为表式，苟其身不正，则虽令不从，是以内尽至诚，为人所信，然后有威可畏而获终吉也。大学曰：「欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。」此之谓也。䷥兑下离上睽小事吉。
彖曰：「睽」，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，「睽」。君子以同而异。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
象曰：「见恶人」，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：「遇主于巷」，未失道也。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：「见舆曳」，位不当也。「无初有终」，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎。
象曰：「厥宗噬肤」，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：「遇雨」之吉，群疑亡也。䷦艮下坎上
蹇利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；「不利东北」，其道穷也。「利见大人」，往有功也。当位「贞吉」，以正邦也。「蹇」之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。初六：往蹇来誉。象曰：「往蹇来誉」，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。九三：往蹇来反。
象曰：「往蹇来反」，内喜之也。六四：往蹇来连。
象曰：「往蹇来连」，当位实也。九五：大蹇朋来。象曰：「大蹇朋来」，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人。
象曰：「往蹇来硕」，志在内也。利见大人，以从贵也。案：睽、蹇二卦说并原本缺。䷧坎下震上
「解」利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
彖曰：「解」，险以动，动而免乎险，「解」。「解利西南」，往得众也。「其来复吉」，乃得中也。「有攸往夙吉」，往有功也。天地「解」而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！「解」无所往，其来复吉，有攸往夙吉，何也？夫能济难者存乎中，能有功者存乎时。时未可往而用之太速，则不达；时可以往而应之太缓，则无功。故上六藏器于身，待时而动，君子韪之。
象曰：雷雨作，「解」。君子以赦过宥罪。初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义「无咎」也。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：「负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也！
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：「解而拇」，未当位也。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
象曰：「公用射隼」，以解悖也。䷨兑下艮上
损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。损益之名，以内为主者也。内为己，外为彼。
彖曰：损，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：「已事遄往」，尚合志也。
九二：利贞，征凶。弗损，益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：「损其疾」，亦可喜也。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上祐也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
象曰：「弗损益之」，大得志也。䷩震下巽上
益利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
象曰：「元吉无咎」，下不厚事也。
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：「或益之」，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，故有之也。
六四：中行告公从，利用为依迁国。
象曰：「告公从」，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
象曰：「有孚惠心」，勿问之矣！「惠我德」，大得志也。
「惠心」者何？惠之所施，孚于心，然后善也。夫人坠于绝壑而遗之珠玉，寝疾垂死而馈之酒肉，其物非不美也，而人不以德者，何也？非其心之所欲也。上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。
上九「立心勿恒，凶」，何也？戒人勿以求益为常心也。莫益之，象曰：「偏辞」者何也？知益于己而不知恕于人之谓也。䷪乾下兑上
夬扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。「扬于王庭」，柔乘五刚也；「孚号有厉」，其危乃光也；「告自邑，不利即戎」，所尚乃穷也；「利有攸往」，刚长乃终也。
象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
象曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
九三：壮于𬱓，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。象曰：「君子夬夬」，终无咎也。
「壮于𬱓」，壮形于面也。三为健极，故曰「壮于𬱓」也。物恶太健，故有凶。然君子居之，体刚履正，决决无疑，信志独行而不易于世，故虽怨怒，不足为咎也。雨濡者，怨谤之象也。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。
九四任其刚决以据健之上，故居与行皆不安也。羊，狠物也。牵羊者，制其狠心也。制其狠心，则「悔亡」矣。不正而决，故闻言不信也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
象曰：「中行无咎」，中未光也。上六：无号，终有凶。
象曰：「无号」之「凶」，终不可长也。䷫巽下乾上姤女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。「勿用取女」，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
刚，阳德也，君子所尚也。然刚而不中则亢，刚而不正则戾。亢则人疾之，戾则人违之。故刚遇中正，然后可以大行于天下也。「姤之时义大矣哉」！姤，消卦也，孔子何大焉？夫世之治乱，人之穷通，事之成败，不可以力致也，不可以数求也，遇与不遇而已矣。舜遇尧而五典克从，百揆时叙。禹、稷、契、皋陶遇舜，而六府三事允治，地平天成。伊尹遇汤而格于皇天。师尚父遇文武而天下大定。不然，泯泯于众人之中，后世谁克知之！以是观之，姤之为义，岂不大哉！
象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
象曰：「系于金柅」，柔道牵也。
九二，包有鱼，无咎。不利宾。象曰：「包有鱼」，义不及宾也。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：「其行次且」，行未牵也。九四，包无鱼，起凶。
象曰：「无鱼」之「凶」，远民也。
姤九四包无鱼，起凶。鲁昭公将去季氏，宋乐祁讥之曰：「政在季氏三世矣，鲁君丧政四公矣，无民而能逞其志者，未之有也。国君以是镇抚其民，鲁君失民矣。靖以待命犹可，动必忧。」已而昭公伐季氏，果不胜而出，死于外。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五「含章」，中正也。「有陨自天」，志不舍命也。
杞，材之美者也；「包瓜」，不食之物也。九五刚遇中正，有美材矣，遇小人道长之时，无应于内，不食者也。兰生深林，不以无人而不芳，故有美而含之，以俟命也。抑材之不良，德之不臧，身之忧也。材既良矣，德既臧矣，虽不遇其时，以至于陨越而不振，天实为之，谓之何哉？故修己以俟命者，君子之志也。
上九：姤其角，吝，无咎。
象曰：「姤其角」，上穷吝也。
「姤其角」者，行无所之之谓也。易说卷三，