钦定四库全书经部一易说易类提要

_臣等谨案：易说六卷，宋司马光撰。光事迹见宋史本传。考苏轼撰光行状载所作易说三卷，注系辞二卷。宋史艺文志作易说一卷，又三卷，又系辞说二卷。晁公武读书志云：「易说杂解易义，无诠次，未成书。」朱子语类又云：「尝得温公易说于洛人范仲彪尽随卦六二其后缺焉。后数年，好事者于北方互市得板本，喜其复全。」是其书在宋时所传本，已往往多寡互异，其后乃并失传，故朱彝尊经义考亦注为「已佚」。今独永乐大典中有之，而所列实不止于随卦，似即朱子所称后得之本。其释本卦，或三四爻，或一二爻，且有全无说者。惟系辞差完备，而说卦以下仅得二条，亦与晁公武之言相合。又以陈友文集传精义、冯椅易学、胡一桂会通诸书所引光说核之，一一具在，知为宋代原本无疑。其解义多阙者，盖光本撰次未成，如所著潜虚，转以不完者为真本，并非有所残佚也。光传家集中有答韩秉国书，谓王辅嗣以老庄解易，非易之本旨，不足为据。盖其意在深辟虚无元渺之说，故于古今事物之情状，无不贯彻疏通，推阐深至。如解同人之彖曰：「君子乐与人同，小人乐与人异；君子同其远，小人同其近。」坎之大象曰：「水之流也，习而不止，以成大川；人之学也，习而不止，以成大贤。」咸之九四曰：「心苟倾焉，则物以其类应之。故喜则不见其所可怒，怒则不见其所可喜；爱则不见其所可恶，恶则不见其所可爱。」大都不袭先儒旧说，而有得之言，要如布帛菽粟之切于日用。惜其沈湮滋久，说易家竟不获睹其书。今幸际圣朝表章典籍，复得搜罗故简，裒次成编，亦可知名贤著述，其精意所在，有不终泯于来世者矣。谨校勘厘订，略仿宋史原目，定为六卷，著于录。乾隆四十九年十月恭校上。

总纂官_臣纪昀、_臣陆锡熊、_臣孙士毅，总校官_臣陆费墀。易说原序

九师兴而易道微，易之微岂专九师咎哉？彖翼而下，旁薄深广，留七分者亡几。田丁施费，脉脉师授，俾勿坠。龙龟图书，或左用之而不悟。京房守纬数，其失也浮。二千年间，易道伥伥如蒙雾，行述而不论，河汾犹难之。历越五闰，真人御宇，王泽萃钟，异人间世。希夷抉羲画而成于邵，濂溪泄周经而融于程，以至汇为汉上而尚变，演为考亭而尚占，支析为合沙而尚象。三圣玄蕴，剖抉靡遗，而读者了然如生三代之世。晚得温公易说一编，视诸老尤最通畅。今流传人间世，稿虽未完，其论太极阴阳之道，乾坤律吕之交，正而不颇，明而不凿，猎猎与濂洛贯穿，中间分刚柔中正配四时，微疑未安，学者直心会尔。易之作，圣人吉凶与民同患之书也，非隐奥难深而难见也。谈易而病其隐且艰，非深于易者也。参习是编，易道庶其明乎！时丙申腊月朔，茶陵后学古迂陈仁子同辅序。易总论

或曰：「易者，圣人之所作乎？」曰：「易者，先天而生，后天而终，细无不该，大无不容，远无不臻，广无不充。惟圣人能索而知之，逆而推之，使民识其所来，而知其所归。夫易者，自然之道也。子以为伏羲出而后易乃生乎？」或曰：「敢问易者，天事欤？抑人事欤？」曰：「易者，道也。道者，万物所由之涂也。孰为天，孰为人？故易者，阴阳之变也，五行之化也。出于天，施于人，被于物，莫不有阴阳五行之道焉。故阳者，君也，父也，乐也，德也；阴者，臣也，子也，礼也，刑也；五行者，五事也，五常也，五官也。推而广之，凡宇宙之间皆易也，乌在其专于天，专于人？二者之论皆蔽也。」且子以圣人为取诸胸臆而为仁义礼乐乎？盖有所本之矣。或曰：「易道其有亡乎？天地可敝，则易可亡。孔子曰：

乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。」是故人虽甚愚，而易未尝亡也。推而上之，邃古之前而易已生；抑而下之，亿世之后而易无穷。是故易之书或可亡也，若其道则未尝一日而去物之左右也。万物蚩蚩，若鱼虾蠃蚌之处于海，食焉游焉死焉，而终莫之知也。或曰：「圣人之作易也，为数乎？为义乎？」曰：「皆为之。」「二者孰急？」曰：「义急数亦急。」「何为乎数急？」曰：「义出于数也。」「义何为出于数？」曰：「礼乐刑德，阴阳也；仁义礼智信，五行也。义不出于数乎？故君子知义而不知数，虽善无所统之。夫水无源则竭，木无本则蹶，是以圣人抉其本源以示人，使人识其所来，则益固矣。易曰：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。明二者之不可偏废也。」易说目录：卷一上经：_{乾、讼蒙畜需讼小}卷二上经：_{泰、蛊否临同人噬大有贲谦剥、豫复随观、 嗑、无妄大过大畜离、颐坎}卷三下经：_{咸、睽恒蹇遁解大壮益、晋夬明夷损 姤、家人}卷四下经：_{萃、渐升妹团丰井旅、革巽、鼎兑、震、涣、艮渐归中孚既济小过未济}

卷五 系辞上

卷六系辞下说卦序卦杂卦