钦定四库全书
读易余言卷五
明崔铣撰
说卦训
系辞曰：「昔者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」系辞发其凡，说卦详其目。宋陈图南方外奇踪，不关日用，所传图象皆衍术数，与易无干。伊川、康节同里久矣，无一言及之，程子岂无真见耶？朱晦庵取图冠易，然实无所用之。今止宗圣经，本之系辞，粗加训释，而他皆不取也。
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
此赞伏羲作易之原也。易者何？蓍也，数也，卦也，爻也。何以生蓍？幽赞神明也。蓍者，五十策也。蓍龟，圣人立占筮之名，非指在地之草。圣人肇为蓍法，代神明诏人以吉凶，赞其幽而使灵之显也。何以有数？参天两地也。积天之生数，一也，三也，五也，不曰九乎？阳之变依之。积地之生数，二也，四也，不曰六乎？阴之变依之。何以立卦？观变于阴阳也，谓奇偶二画，奇则实，偶则虚。何以生爻？发挥于刚柔也，谓卦之六位。盖阴阳者，气也；刚柔者，气聚而有体也。乾坤，阴阳之纯；否泰，阴阳之交。彖传言阴阳，余皆言刚柔，各得☰☷之一体也。「和顺于道德」者，卦之槩，如乾刚坤柔之类。「理于义」者，爻之详，如自初至上，时位不同，处之异道，此所行之利于民者也。穷物之理，尽己之性，合流行之命而一之矣，此所知之明于天者也。「变」者，言其运用，非自蓍言。「发」，扬；挥，布也，谓成六位，章而明也。说卦、圣人，皆指庖牺一人也。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
此赞圣人作卦之义也。「性」，谓人禀赋之道，即下文仁义是也。「命」，谓天地流行之道，即下文「阴阳刚柔」是也。天地人之道，无独有对，故天之气有明而阳、幽而阴者，地之质有强而刚、耎而柔者，人之德有爱而仁、断而义者。「兼三才」者，一之也，不二则无体。「而两之」者，配之也，不两则无用。「故易六画而成卦」，象天地人各有两而为六也。「分阴分阳」言六位，位无质，故以「阴阳」名之。迭用柔刚言六画，画有质，故以「刚柔」名之。位者，初至上也。画者，九、六也。六位之阴阳一定，六画之刚柔无定，或刚上柔下，或柔上刚下，相错而成文，此所谓顺性命之理也。说卦赞庖牺之易，而曰「六画而成卦」，则已有重卦之证也，而非出于文王明矣。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
圣人兼三才以两成卦。自「天地定位」至「既成万物」，则言造化各以两而为用。圣人立卦，图造化而已。「天地定位」，在上在下也。「山泽通气」，山虚泽润也。雷者，阳欲出。风者，阳欲入，相薄也。水湿火然，相克相济也。相错，犹曰错行，谓各出而交互也。顺者言已然，逆者言未然。易以知来，故曰「逆数」也。宋以来儒者谓此为先天图，下数章为后天图。先天者，夫子赞易之言，谓先创此制，天不能违，如历之弦望，卜之吉凶是也。即如玄虚之论，则谓一气之先，未有一物之名。今天地山泽，形之博大，水火雷风，变之纷荡，义殊不类。盖此数章，即所谓神明之德，万物之情，圣人仰观俯察得之。夫子缕陈之以备易道焉。
雷以动之，动其气而胎萌。风以散之，解其结。雨以润之，滋其形。日以烜之，煖而长。艮以止之，形有定，兑以说之，含其性。乾以君之，知大始，坤以藏之，作成物。乾坤者，体也。六子者，用也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。兑，正秋也，万物之所说也，故曰「说言乎兑」。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。
蔡伯静曰：「帝之出入不可见，而可验于物。铣曰：出而物生，生而齐毕出也。离明而形见，坤养而物成，成则保和而说，皆结实矣。遇凋落之候，盛阴残阳相争，坎则归根而复，艮则息气而萌。生成者，物也。生之成之者，八卦也。主之者，帝也。帝者，一元之气也。」杨廷秀曰：「艮，东北也。北为冬，物所终而止。」东为春，物复始而动。动而止，止而动，物莫穷其用。始而终，终而始，物莫知其纪。大哉，造化之仁乎！
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润莫物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
帝者言其宰物者也。神者言其妙物者也。帝者，一元之枢，神者，一元之英。宰则包万物无遗，妙则运万物不滞。六子之成无限，帝也。六子之用无迹，神也。其乾坤之尊称与？非有二物也。朱子发曰：「六子不能独化，故必相逮也，不相悖也，通气也，然后能既成万物。程可久曰：始言六子之材，各有所长。终言六子之情，各有所合。铣曰：此所谓一阴一阳之谓道也。前以八卦并言之，上章合八卦而首曰帝，此章举六子而统于神，其表异造化之盛德与！或者绘此为图，名曰后天。」又曰：莫盛乎艮以上为文王之卦之位，故水火相逮以下为伏羲之卦之位。先天对待，后天流行。嗟乎！一造化也，至二图而列为异体，且一章之内，首尾横决，本末舛逆，芜秽圣言，极于此夫！先天方圆图，方士假易之卦为火之候，未有以解易者，传之自陈、邵始。邵子经世，土石风雨之配，与易相反，盖自为一学。天地定位以下，则后人因易之文图之尔。发萌。殷。蛰、动。吹拂。长、养。挠。炎、赫。爆、炙。燥。精、实。肥、滑。说。滋液。归。根。润。
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。八卦之德，六子各以所索一爻言之。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，异为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。在上首有容腹。阳下动足，阴两岐。股收声，耳散明，目止物在手上折口。系辞曰：「远取诸物，近取诸身。」余见广象。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
索，求也。自坤求阳皆男，自乾求阴皆女，即所谓卦变也。夫圣人判阴阳为八卦，以八卦括人道。立德者去陂适中，前用者避凶趋吉。人道立于仁义，天地统于乾坤。而宋元诸儒卦变之训，破裂造化，支散圣经，今一无取焉。
乾纯健，天体动，圜主万物，君知大始。父。德粹。玉纯刚，金，西北寒，寒水冰。盛阳，色赤，纯阳，健久良，老瘠极而变驳。圆在上，木果。
坤积阴，地，作成物母。柔而广，平布虚，容物，釜。静翕，吝啬，动辟，广均，性顺。牛牝牛乳子，子母
相随，厚载大舆。坤偶画文，众承物柄。极阴，色黑。
震阳动，雷动奋之物，在重阴下。龙。乾坤始交，色兼玄黄，阳始布敷，一奇二偶，开通大涂。一索，长子。阳进，为决躁。苍震色，苍筤竹。下实上虚。萑苇。气始亨，善鸣。阳动于下。馵足。马悬足也。在下，健作足。阴白色，在上，的颡。凡稼，生意从种中出，著地为根，然后乃萌芽上出成苖，反生。或曰刚反动于下，阳长，终乾，健蕃鲜。
巽干阳根阴，木善入风。一索，长女。以柔正刚，绳直，工少阴白，木长高，风行。长，阴伏，进退不果，阴气郁臭，阳盛阴伏，寡发。二阳在上，广颡。眼白为阳，黑为阴。离目黑在中巽上阳多，多白眼。阴在内，善入，近利市三倍。三变震躁。
坎，二阴凹之象，一阳象，水流凹中。水，沟渎，阳匿隐伏，阴制阳，矫𫐓弓轮，阳陷。加忧心耳，体虚，坎中实，病痛。坎为血，得乾中画。赤脊，外体之中得阳美。心，内藏之中得阳亟。上画柔，下首，下画柔，蹄薄曳，多眚。水之性，通水之精。月阳匿，阴中盗。刚中坚，多心。离明火日电，再索中女，甲胄外坚。乾画戈兵，上锐。离性中虚，大腹，火槁燥，外刚内柔。鳖蟹蠃蚌龟，中虚外乾，科上槁。
艮一阳出阴上而高山，一阳横亘，径路，小而刚，在土上。石上画连亘，下二画双峙而虚。阙小而实。果蓏止，阍寺，手止物，在指内，刚止物。狗前刚，鼠黔喙之属，刚上坚，多节。
兑，泽水之聚，二阳下沉，一阴上见。坎壅成泽，兑决成川。三索，少女。兑上折，巫口舌，前画缺，毁折。柔
附刚，刚决柔附决，下阳坚硬，上阴卤湿。卤，水之死气，凝而不流成之。少女从姊妾，内狠外说。羊。右广象，晋江蔡清采旧训之精者，今更删润简明。易：「广矣大矣，百物不废，先圣有作，莫非精义。」序卦有程、傅杂卦本文，自明吴幼清以卦主释之，详具本书读易余言卷五。