钦定四库全书

读易余言卷三

明崔铣撰

大象说

乾，

八卦之象广矣，圣人举其大者。乾阳之大，坤阴之大，六子皆然。天行以气言，古浑天云：「天如鸡卵，地在天中，如卵中之黄，二十八宿绕而转。」地之四围上下皆虚空，虚空即天也。天何以有行？即其宿而言之耳。象用「以」字，即君子之用易也。自强不息。一人之身，天行健也。天昼夜行九十余万里，人一呼一吸为一息，昼夜凡一万三千五百息，人一息天行八十余里。夫气固有天矣，何莫劢斯德也。坤

地势以形言，上坤下坤，一高一下，势积而厚焉。地之积也不厚，则载物不胜其重而坠。君子之德也不厚，则载物不胜其重而遗。屯，

阳蒸阴，则阴气腾而为云；阴郁阳，则阳气奋而为雷。二气交和则雨。屯者，雷动于云中而未雨，二气尚滞。且世何以有屯？盖因彼此情结而志离，君子致谋缔虑，往而亨之，如治丝然。解其结，如理其绪；聚其涣，如比其类。解，法雷之振；聚，法云之合。其道伊何？曰：物有主则定，国主于侯，人主于心。「蒙」，

泉方出山而未达，如人方在稚而莫适也。行，言事也，怠则隳；德，言心也，棘则害。泉达流于海，虽折必东，果行者取之；发源于山，所涵则邃，育德者取之。一曰：初出之泉，潜伏未见，亡所污滑；未发之蒙，蕴畜在内，亡所诱化。必行有渐，泉之达；果行育德，蒙之亨。德者，行之自出；行者，德之所形。「需」，水气升而为云，上于天，虽未雨而雨可待也。君子饮食燕乐，时未亨而亨可须也。君子岂必醉饱鲜浓，单食瓢饮之乐皆然，他无一为，安以待之尔。夫「需」岂易能哉？世之遭间阻进者，百尔求通，终焉致败。幸险为途，固无足咎；谋人国家，抑又甚焉。出奇策变，机士也；寻几曲就，知士也。夬而忘身，义士也；死而如归，勇士也。一致反噬，君与受之。于乎！可不慎乎！「讼」，天上水下，势自不接，而违讼之象也。人之情不相合则「睽」，「讼」之由也，故曰「天与水违行」。盖「讼」起于负刚好先者，作事谋始，俾具不违而已。人之争二，曰是非也，利害也。天下有公是公非，合理之谓公；事势有当利当害，协义之谓当。惟理之明，不必非在人而是在我；惟义之安，不必利可就而害可避。理也，义也，心之所同然也。君子之谋始有道矣。「师」，地中之湿者皆水，田中之耕者皆兵。水行乎地，兵隐于农，故取为象。容之者，居之也。比闾族党州乡之列，则如坤之受水。畜之者，聚之也。田庐谷粟桑麻之利，则如坎之有防。王者以道得民，以宽御下，平日周抚字之恩，有动得敌忾之报，否则伤民之力，环国皆仇雠，安得而用之？比

地上有水，非泽所钟，散而会川，各有所比。先王象之，建万国，使各子其民，亲诸侯，使咸归于一。公侯伯男，封疆有限，建之也；朝聘往来，恩礼亡间，亲之也。夫上下亡分，强弱不齐，则大凌小，众暴寡，趋于乱而蹙其生。于是强有德者出焉，然后大小之势分，众寡之情一。小事大，大字小，盖先王封建之善也。唐虞万国，众建而少其力，则多助而易制。周之国千有八百，夫子系易，其远慕先王之盛，而慨周末之并与！小畜天非有上也，以人目力所及言之。风有气而无质，况行之空中，但能卷浮云，止飞鸟。春秋所书「六鹢退飞过宋都」，传谓「风也」，是其证也。懿柔粹之小德也。以懿文其德，则和气令词，愉色婉容，皆全德之辅，固不若多识前言往行，启发培灌之饶也。履

凡履地而行，足动而地止。天运泽上，泽潴不流，故为履。君子辨上下以定民志。民志何以不定？由上下未辨也。贵贱不殊，尊卑亡别，既可相凌，遂欲相僭。夫上者如天之不可为泽，下者如泽之不可为天。见其势悬绝己其心妄幸程传至矣。考诸近世，赋重刑烦，农匮商消，越限猎级，惟士为然。庠序慕荣利，朝廷尚躁竞，亦上下之未辨与？夫举士以行，考实以功，抡才以职，序贤以位，一核执于上，万妄息于下矣。泰，

天气下降，地气上腾，曰「泰」。后乘景运，裁成辅相，非为天地，俾民因天时，乘地利，养其生而安其业，乃左右民也，斯后致世之泰焉。铣伏读卦象，而三才可重矣。故有天地而亡后，人而禽木也。有后而亡天地，后亦枯槁也。天生之，地成之，后用之。然天回开治之运，后有善道之功。天发淳朴之气，世多敦厖之民。天地否而万物塞，圣人其奈何？岂但臣难遇君，而后亦赖天也与？

「裁成辅相」，旧解多言养。铣谓「天地生万民，后列其彝伦。天地生五材，后制其器用。」亦是也。否，

天气不降，地气不升，曰否，犹君臣之无交。俭德辟难，不可荣以禄，乃君子之处否也。其德既敛，其名不闻，人亡能知其贤而禄之。夫德之见者，名之著也。名之著者，禄之及也。禄之及者，害之临也。小人道长之时，禄则与之同事，彼能容君子之贞乎？俭德，坤之啬也。不可禄，天之高也。同人，

天运上火炎上，故曰「同人」。君子类族辨物，母乃乖于同之义乎？盖物生虽同，其类各殊。其类虽同，为品又别。不别其异，亡以为同。杂𨱎与镠而均谓之金，杂玞与瑜而均谓之玉。非但金玉失其真，而玦与𨱎亦亡用矣。夫族有高下，类之则高与高同，下与下同。物有大小，辨之则大与大同，小与小同。处不失方，用各适宜矣。兼之者，法天之量，辨之者，法离之明。大有

大象，明以日言。盖日君象也。明则人可体行。火则指气，为类有二：已丽于物，其焰光明，有体之火也；未丽于物，其气温暖，亡体之火也。暖气冬潜地中，子月渐升，夏见于天上，午月则极盛矣，故曰大有。历家星火考夏昼漏最多，天星大火，时盛事烦，善恶生无不章别之，则善者屈而不伸。君子遏人之恶使不复为，扬人之善，使益勤修，以顺天命，非其私意，天命有善亡恶故尔。一以法离之明，一以法天之道也。谦。

地中有山与水，犹人身中有骨与血，若地下则虚空也。山各有脉，如水各有源，其形起于地上，其根发于地中。观天下之势，最下而负海者多山，地中有山何疑焉？大象皆实体，所谓仰观俯察，取物象宜者，非寓言也。君子裒多者以益寡者，分人之财不以自殖，教人以善不以自贤，乃称量物之宜，平其施，不见我之高而彼之卑也。上句象山在地中，下句象山与地平。豫，

阳消而始生，雷在地中，阳长而日盛。雷出地上，遏郁之久，奋而出声，至通而畅和，豫之象也。内顺外动，和积中而发于外，乐之原也。先王作一代之乐，发扬祖考之德而崇大之，盛其享礼，以配上帝，幽明人鬼，䜣合无间。说者曰：「雷发声于仲春，收声于仲秋，故禘有乐而尝亡乐。」固哉斯言！春生物，作乐以乐其来；秋死物，致哀以哀其往。宋人谓「春月乐，秋月悲」，盖舒惨自然之理焉。随。

朱升曰：「雷，阳薄于阴所为。龙，阳气之聚，静则潜伏，动则冲破阴气而有声，即雷也。」此说于象为近。旧传收声于兑，乃言其时也。太室有龙潭，笑语黩神龙，龙怒则有雷。韩退之游而遇之。见题名。龙之雷随泽而静，故曰「随」。君子向晦宴息，如雷在泽也。夫人之夜，天之冬也。冬雷则灾，冬暖则厉。盖造化不息则敛不凝固，妖沴乘之。故三才之理，一动一静，静所以养动之根也。日入而息，人事至微者，上法天运，道不可须臾离，信哉！_{雷随泽静，人随夜息。}蛊

吴氏谓山腹有冷急之气，则山枯而崩，故曰蛊。铣尝述之，然理则未然。夫风者，动机也，驱水气至则寒凉，驱火气至则温暖，风乌有寒暖哉？凡物动则有成坏，山以静为体，山下有风，山之体动而摇矣，故曰蛊，动之不善者也。「君子振民育德」者，民心偷堕，风俗浇薄，振而起之，使治其生业，修其孝弟忠信，则民德归厚矣。此动之善者也，所以治蛊也。风之鼓外物，振民也；山之涵内气，育德也。凡物遭风吹，久则必坏，置之则遂朽，治之则更新。

临

临，古训监也，谓监守也。阳在上者也，而履于初之下；阴在外者也，而依于二之中，若有所监守然。泽上之地，岸也，岸下临乎泽，故曰临，言其切近也。君子临民以德教容保之而已。容者萃之也，保者安之也。然非劳来匡翼，从而振德，何从而永奠哉？「教思无穷」者，如泽之渐入地中，终古不涸。「容保无疆」者，如地之周于泽外，涓流不泄。五行生克，本出纬书，揣测小验，诸儒采以言易。夫子十翼，惟水火为重，兑为泽，不曰金，震为雷，不曰木。夫小道岂无可观？然惑世罔事，其害随之，况又以乱大圣之典乎？观_乎声，

风行地上，卑而及物，所加者偃，所触者动，故取游历周览之象为观。先王巡省四方，乃观民俗，为之设教。盖国有异政，则民有异俗，奇邪淳庞，相为进退。王制太师陈诗以观民风，令市纳贾以观民之好恶。修其教，齐其政，不易其俗是也。如是则天下化中矣。省风象风之行地，观民象风之吹万，设教象风之因窍而鸣。噬嗑

电煜于上，雷震于下，物之梗于两间者皆消，噬嗑之象也。先王取明威兼用之义，明辨按罪所赎之罚，使民惩过，不疑于所坐；检敇平日所定之法，使民畏法，不犯于有司。尧典曰：金作赎，刑罚也。象以典，刑法也。问曰：「噬嗑与丰之象何以异？」曰：「丰明在先，故致刑；噬嗑动在先，故明敇而已。」贲，山腹之内，有温暖之气，则土脉鲜润，草木华畅，所以贲乎山也。君子以明庶政，法度典章，粲乎有文，无敢折狱，盖贵情实而忌文饰。夫狱之难听久矣，五疵已去，三德已全，明清单词，审克两造，指顾之间，存亡攸分，犹有原情固慝，失于出入者，汉宣、管仲几陷于死。若恃其明察，深文巧诋，缘饰以成要，小人则敢，君子则无敢。夫一刑也，夫子五致意于大象，盖疾法网之苛，文吏之奸，叹民之多艰也。夫先之以临观教养也；次之以噬贲刑罚也。刑以弼教之不逮也，是故政有叙矣。丰明而动，故致刑；贲明而止，故无敢。一于止，则奸何惩而善何伸？一于动，则刑日烦而民日玩。然无敢者，审之详而发之重也。非不听也，气暖于内而贲于外，政发于心而明于民。剥

山之下趾杇蚀消圯，则上顶倾陷而下附于地，故曰「剥」，上以厚下安宅。盖君居民上，如山盘地上。山以地为基，君以民为本。厚其地，则山保其高；厚其民，则君安其宅。夫民以戴君，亦以叛君。得之如菑田以饱腹，失之如反裘而负薪。于乎，难之哉！夫卦有吉凶，大象皆善。盖天下所有之理，君子皆体之。卦虽凶而理可通，于吉则取之，「剥」与明夷是也。古云不善人，善人之资，况造化之实体邪？

复

复，反也。有四义：行者归，离者聚，过者更，丧者得也。复不曰阳而曰雷，盖阳出地为雷，至冬阳消不雷矣。子月阳生地中，而长春之震击，即此一阳之还者，故曰复。先王于冬至一日之间，闭四郊之关，下而商旅，上而后王，皆禁出入，如雷在地中，且以养微阳也。夫坤十月之卦，必至冬至之前，坤阴方至上而足。复十一月之卦，必交冬至之后，复阳方自下而生。日，阳之宗也，没西而后生东，尽晦而后交朔，积之一月。元齐履谦辨其不然。夫阴阳消长，言化机之用与藏，犹人之寤寐也。阳极而降，降极而升，阴伏而升，升极又降，皆历六月而成，亦非今日为阴，而明日顿然为阳，犹人倦己而寐，睡熟而寤耳。岂真若谷粟然，根蒂脱落，乃复种而芽，芽而干哉？一气发则一气继，此气伸则彼气缩，阴阳消长进退，似不过此。宰之者其太极乎无妄

无妄者，诚也。天以诚动，物以诚应，非强而然。穷冬寒沍，生意阏塞，初春一临，物萌芽矣，气尚郁而生尚屯也。惊蛰之月，雷霆一振，以声动万物之气，由是欎者达，屯者伸，翼者动而飞，足者动而走，生者动而滋，植者动而荣，时至而皆化气，气化而各成能。故曰「物与无妄」，言莫匪自然也。圣人对时育物，岂能有所先后而加损之？法乎天而已。大畜

据浑天之说，凡地之上虚空皆天也，故曰「天在山中」。山惟畜天，故贮气浓厚，殖产特盛。中庸谓「草木生焉，宝藏兴焉」是也。君子多识前言往行以畜其德，故大业成焉尔。夫山本天中之物，故气与合一而成大畜。前言往行乃先得我心之同然者也。孤闻浅识，不足以议道而尽变，故贵乎「多」。君子考之于彼，协之于一，摭其华必茹其实，采其质必置诸用。始也由见闻而得，终也并见闻而化，如蜂之掇花而蜜，如身之饫食而肥。后人雕缋组织以为工，隐啧奇杂以为博，黠者矫之，曰：六经注脚，读书糟粕。铣伏读圣言，窃叹学之失传也。颐，

人之颐，上止下动，艮止于上，震动于下之象也。山以形，雷以气。程传以明其「山之生物，动其根荄」云云，又若言其义者，后人遂迂曲求之，乃取诸雷洞，亦过矣。颐上取义，故以切近者曰言语饮食也。此象震之动。慎节象艮之止。大过泽水润养其木者，木高而泽卑也。今溢涨而浸没其木，不亦过甚矣乎？君子负大过人之才，乃隐侧陋而屈下僚，然节行不折。其居此时也，或进必大有为，反本末之弱，独立不惧也。或退必贞自守，乐道义之美，遁世无闷也。木在水中，特而不欹，独立者取之。水过木杪，没而不露，无闷者以之。君子复善而诚，资善而德，可谓有养矣。故抱大过之才，而成大过之事。序卦曰：「颐者，养也。不养不可以动，故受之以大过。」坎

相续曰瀳水之流也，前者往而东去，后者又从而西来，两坎之象也。始终如一之谓常，德行有常则处暗如显，勤小如巨。一再不已之谓习，教事能习，则困而学者，如生知，利而勉者，如安行。彖所谓不失其信者与？或曰：坎，北方之卦，积阴肃杀之气。坎，险也，难也。兵，凶器。战，危事。故坎为兵戈之象。诗序有常德以立武事。月令：仲春教振旅，仲秋教治兵。铣伏读夫子之书曰：以不教民战，是谓弃之。用武而以文教，古之道也。大象五言刑，夫兵刑所以治天下之间，大则兵，小则刑，不应略之。或者之言可存。离，

日出曰明，没曰昏。作，起也，发也。明作，犹言明发。两，犹再也。日一而已，旦旦明作，见重离之象。大人以德言继明者，犹言缉熙也，故能徧照四方。不然，耳目所及且蔽之，况万里之远哉？程传：称先王者，所以立法制建国，作乐省方，𠡠法闭关，育物享帝是也。称后者，王之所行，财成施命是也。「君子」，上下之通称。「大人」，王公之通称。咸，

山上何为而有泽？谓山之虚也。泽气上蒸于山，而山受之。人心惟虚，方能受人。盖心有私主，物又窒之，自满自足，事将冲决。家语云：「损其自多，以虚受之，故能成其博也。」难曰：感不以正，亦将受之乎？曰：彖曰「利贞」，盖善恶从违在其中矣。长善而抑恶，背非而从是，悉有以通之，斯之谓「贞」。否则以量而容，择合而受，程子固小之矣。恒，

雷震则风发，二者常相从而不厌，故曰恒。或曰：雷出而上，风入而下。夫雷风相遇于天地间，上下安有常？又曰：雷迅则风烈，风飞则雷厉，此侵益之象，故惟程子一句尽之。「君子立不易方」，方，谓事情所向。君子立有定向而不妄动也。咸之彖言感象则言受；恒之彖言久象则言定。易变无穷，一曲之见，难与共学。随方之所在而立，非止一方也。遁，

山止而天运，天若遁去，邈乎不相及也。君子之远小人，岂必「壮于𬱓，悻于色」，疾之已甚，惟在我非法不道，非礼不履，则小人远。何者？其道不同，其交自疏；其德既高，其心自服；其迹既峻，其狎自止。故不恶者待彼之礼，严者守己之节。夫天下有山，遥望之若相连，及登山巅，天自上而山自下，君子之取象精矣。大壮，

二月之卦也。雷始发声，遏伏之久，乘时而震，其壮可知。非礼弗履，非强有力者不能，故曰「自胜之谓强」。朱震曰：雷在天上，非所履而履，故史墨谓雷乘乾，臣强之象。君子是故动必以正。铣谓：非据而邪，败亡立至。晋。日者，众阳之宗，假之以为明者，若月、若星、若电、若霞是也。日乃其自明，未出地，为地形所蔽，及离暗渐腾，明著于上，晋之象也。君子德本明，而自明之气不能拘，欲不能掩，上达高朗之地，象日之自地而升也。乾之象曰：「君子以自强不息，我用我之刚。」晋之象曰：「君子以自昭明德。」我用我之明，由己而由人乎哉！日出于暗曰晋，德去其蔽曰明。明夷。古之言天者，或谓日转虚空，与地相远。今曰「日入地中」，则其说谬矣。日惟入地中，斯有昼夜。若止于天畔旋运，则近日为昼，远日为夜。此以为昼，彼以为夜，岂阴阳幽明之故邪？方日中天，四国大明，万有毕作，入地则为明夷。夫大明而有暗，况于人乎？夫水至清则无鱼，人太察则无徒。君子之明必用晦也。惟不用其明，故能合天下之明为明。若察察自昭，则蔽之者至矣。家人。风者，火气之所化。炎气上蒸，猛急飘扬者，即风也。广中飓大作，则空中火飞，火极明处风亦盛。盖气所奋激皆风也，口鼻之嘘亦然。君子知风之自，万化出于家，家本之身，身修之言行，言行之接莫亲且久，于家人岂容一毫强饰乎？有物有恒，则信中而达外矣。巽象言有物入于人也。离象行有恒明可见也。何粹夫曰：风者，天机之动，日者，火精之发。风不出于火，但取风盛火炽尔。睽

火性炎上，而又在兑泽之上；泽性润下，而又在离火之下。上不逮下，下不奉上，故为暌也。君子以同而异，谓大同之中有不同焉者，非立异也。同者秉夷之则，异者制行之宜。子曰：「君子群而不党。」又曰：「和而不流。」同象二女之同，异象火泽之异。蹇

水流而就下，势顺而利。今在山之上，为势既逆，逢石则碍，信乎涩滞难行，故曰蹇。君子遇蹇，反求诸身，增修厥德，不强通而幸进。孟子曰「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬」是也。易象示人处难之道有三：在屯济以动，故曰「经纶」；在困济以说，故曰「遂志」；在蹇止于善耳，故曰「修德」。屯志在救民，困志在善道，「蹇」犹可须也，因事舒迫，相己进退，而酌成之已尔。解「坎」在上，则为云泽，未及物也，「屯」也。「坎」在下，则为雨泽，已及物也，解也。君子于民，过则赦之，以其误也；罪但宥之，以其故也。「解」者，物离旧而更新之时，赦宥所以涤其旧而与之更新也。过弗赦则非仁，罪止宽减则合义。虽然，小过可赦，大过必终其罚可也。小罪可宥，大罪必极其刑可也。赦令数下，长奸滋恶，非民之幸也。赦宥解之义。过动，震象也。罪陷，坎象也。「损」。泽灭木，则大过者泽也。上有泽，则虚受者山也。上有山，则损者泽也。风得雷，则益者雷也。象各有所重也。山下有泽，则泽寇山而山塞泽，泽日壅也，山日削也。扬雄曰「山杀瘦，泽增高」是也。夫人忿有所激而暴发，将忘身以及亲也；欲有所耽而固溺，若沿流而靡极也。人所当损者，莫大是也。夫君子所性，虽穷居不损，而之二者必损之，害性故也。「益」。风者，天之所变。雷者，火之所化。风则阳交于阴而入，雷则火伏于阴而出。两皆动机，故势相须。惊蛰雷奋矣，遇烈风则震者，增其势而愈迅。盖若风盛火炽，然，风以益雷也。君子见善慕而迁之，若在己；有过悔而改之，不在大，厥德崇矣。人之益孰大于是？问曰：「二者孰难？」答曰：改过尤难，必如颜子不贰，其庶乎！夫事已而心系之，朝更而夕忘之。古人谓频复不已，必至迷复。故善须累而成，过才一而绝。损者于此为损，益者于彼为益。惟兑取两相丽也。杨泉曰：「积风成雷，故曰益。」夬，

水气上天，云兴雨降，惠及物也。君子施禄及下，养贤也。共治天职，必共食天禄也。法天禄，贤何有可利？若以德自居，是有其善也。公而私之，道所忌也。故古人处功，惟以谦也。气上蒸，水下聚，皆谓之泽。姤，天至高也，物至卑也。风自天降，与物遇也。是故水波谷鸣，草偃木撼也。后至尊也，民至卑也。施命诰四方，后不亲临也。遐陬幽域，命悉达也。天以风诰万物，后以命诰万民。德之流行，置邮速也。四方风动，承休命也。萃，

泽上有地，聚而为泽，萃之象。盖川壅为泽，乃众流所汇，若彭蠡、震泽之类是也。夫聚而亡防，则民生心。君子简戎器之坏者，易而新之，以备不虞。非右武也，易贵未然之防焉。升

木伏根于地中，发芽于地上，积以岁月，则其高寻丈，可以干霄，其大合抱，可以蔽日。何也？顺也。君子之德，何以异于是？顺德，犹言率性。君子仁义礼智根于心，顺则遂其始达之基，积则循其下学之渐，升而不已，以成高大。若夫暴行逆德，凌节不顺，未能升而困随之矣。困，

泽必资水以利万物。水在泽下，是水漏于下而泽枯乏，何以资物，故为困也。君子致命遂志。语曰：「见危授命，致命也；从吾所好，遂志也。」小人则不然，凡可以幸免者无不为，卒不免焉，徒丧所守而已。体坎以致命，体兑以遂志。诸家谓天命似未然。程子谓以义致命，如义可死则死，命虽当生不计也，裁制在我而已。若付穷通于天，袖手待尽，岂易之教哉？井

以木为器，汲水而上，井之象。井鼎又以成器为象焉。君子法井之象，制为井田，使民服田力穑，勤劳于下，供给乎上，劝其相助，不敢惰农，自安一井，养而不穷也。革，

泽以潴水，今乃有火，革之大者也。盖泽之大者，为彭蠡、云梦，弥漫数百里。北方大陆之类，受河之溢者。若岁旱不雨，外水不至，上为日所熯，下为火气所蒸，消乾其水，而白地出焉。故曰「泽中有火，革。君子治历明时」。夫水火相息，乃成四时寒暑之变，中有数存焉。历所以步其数也，历差则时不明，此变之大者也。自有历以来，精其术者代有之，岁久必差，则治以求合。盖天运不齐，而历乃楚法也。后世凡学不及古人，惟历则愈精。鼎以木入火，则火然木，木上有熖，成亨饪之用，鼎之象也。君子正其所居之位，所谓齐明盛服，非礼不动者也。定其所出之命，所谓坚如金石，信如四时者也。二者法鼎之重，固不迁也。朱子谓津润上行为井，或人遂谓火至木杪果熟为鼎。盖二卦以成器为象，诸卦中自为一例。夫人非水火不生活，井之汲，鼎之亨，日用不可须臾而缺也。今隆虑山居艰水，凿井至二十丈，竟亡泉，作土窖储雪，至春夏饮之，井之用大矣。震

相续曰瀳，上下两震之象。古人迅雷风烈必变，况瀳雷之震乎？君子恐惧，心存敬畏矣，而又修省，畏天以诚也。修者，饰其善而进之；省者，察其过而改之。周王遇灾而惧，侧身修行，天下喜于王化复行，故恐惧而亡修省，见于声音颜色之间而已矣。艮

雷风水火及泽皆两，各能往来也。独两山相重，各止其所，高下攸分，发育之功随而异。人之至难止者，心也，故取象于艮。在上则思止于上，在下则思止于下。不贰不杂，法重艮也。彼之言心学者，多援艮。夫艮者，思有所止，非视心为槁木而寂之也。若面不相通，否之道也。体各定用，犹事各定理。渐，

地平而气温厚，生木也易。山峻而气枯燥，生木也难。易则长茂速，难则长茂迟，升、渐之木分焉。木生亡不渐者，山产尤不能遽遂也。君子居贤德善俗，亦渐也。夫俗非一日所能善，书称既历三纪，世变风移，然赖周公之治，君陈之和，毕公之老成，选贤德居位，以善民俗，谓教而养之，渐染成化，非责效于旦莫之间者。鸿不再偶，女不更夫，臣不贰适。归妹

雷震泽上，泽随而动，长男少女之相感，此私情欲恣之时也。君子永终知敝，使不流于恶。盖始合不正，终则必乖，乖而图之，已亡及矣。书曰：「慎厥终，惟其始。」故早为之谋，乃所以永终也。卦名归妹，震长男，为兄；兑少女，为妹。父不及嫁，则兄嫁之，盖有国之贵者。春秋于鲁女适人归宁之类必书。衰世人纪散乱，记之见其厚薄，内重先君之遗，外敦甥舅之好也。此卦下三爻，二妹也。初在下为娣，三躐上为须。上三爻，五归妹者也。四愆期而待，上过时而背，女不及归，男不授室。周礼：仲春令会男女之亡夫家者。豳风殆及公子同归。圣王重人道之原，谨昏礼之始也。阴从阳动，妇以夫归，二气和而成雨，二人合而成家。丰

雷电交至，威焰盛大，故曰「丰」。君子取离之明以折狱，取震之威以致刑。折狱者，决其辞而得其情；致刑者，比诸法而当其罪。噬嗑传曰：「雷电合而章。」盖阳气震发，乃闪然成火，故雷电止一气，而雷为主。如爆杖然，火出而声即透也。旅

山上有火，盖野烧延缘而𫏐过者也。君子明慎用刑而不留狱。旅与狱皆非可久止之处。王制曰：「刑者，形也。」形者，成也。一成而不可复，故君子尽心焉。或曰：观六十四象，狱起象，终于中孚。贲当听讼之初，虽守噬嗑之法，犹无敢折狱，惧乘快之滥也。旅在中孚缓狱之前，虽得丰之情，犹用明慎，惧淹禁之瘦也。铣谓：自旅以前，听讼也。中孚死中求生，必非怙终之贼。仁心如是，民将无讼矣。巽

阵阵相继，故曰「随风巽」。申，重也。申命行事，重复申明其命，如风继至，既告戒之，又丁宁之，使人听信，然后见之行事，民之从之，如风之迅矣。易巽主教命，观设教，姤施命，蛊振民。夫巽之命，可顺者也。命不顺而以刚强行之，难达已哉！申命必行事，不然，若今州县，徒挂墙间而已。兑

道不同则不相说，两泽相丽，彼此相滋。君子之有友，盖同气相求，同志相资者也。讲习者，讲而复之，或一义而反复䌷绎，或众论而参比协合，使理致明白，工夫真切，则惟力以行之尔。若独学无朋，则闻见孤陋，一曲之学，一时之见，自误且以误人。论语首篇即曰：「有朋自远方来，不亦乐乎！」涣风行水上则水散，故曰涣。夫天大无涯，神气无不在；人死而降，魂气无不之，皆涣也。享帝立庙，合其散于一坛一室也。夫郊焉天神格，庙焉人鬼享，有所寓故尔。古者必立庙于东南，祭享必以血。易多象巽坎，巽居东南，坎为血卦。节

泽者，汇众流而成水，流至此而止，不泛不溢，谓之节。书曰：「大野既潴，彭蠡既潴。」注曰：「水停而深者曰潴。」君子制数度者，因数而起之。度，如公量、私量之类。制之使平，平则上下安分而不逾矣。议德行者，由德而行之。行，如隘与不恭之类。议之使中，中则知愚守道而不失矣。数度者，经世之制作；德行者，反身之修为。制之议之，皆节之义也。中孚

风感于泽而泽必应，上感于下而下必应，皆情之实也，故曰中孚。「议狱缓死」，乃求其实情而矜恕之。议狱者，若今矜与疑者，上之大理谳之。缓死者，若今决囚受其诉牒，仍锢之再问。礼：「王听之，司寇听之，三公听，旬而职听，二旬而职听，三月而上之。」古之狱，如为亲报雠杀人及功贵之属，有司皆不得专决。夫人有血气必争，况所居之地，所当之人，所起之情，参互伏匿，未易以聪察时日而得。故择人曰良，临审曰哀矜，存心曰敬。有是三者，当详刑之任，庶矣乎。小过「雷行天上」，其声迅暴，山上之雷，震于高处，其声殷殷然，但能过于泽上之雷而已。行过于恭，不为敖也，若考父是已。丧过于哀，不为乐也，若高柴是已。用过乎俭，不为奢也，若晏婴是已。此三者，过人之小节耳。必也独立不惧，遁世无闷，乃大过人之事。论其极，惟伊、周之忠，夫子之删述，足以当之。既济

水在火上，既能成亨饪之功，然物极必反，理数然也。君子处既济之世，知患之必生，思而预防之。治乱，天运也，须人力攴持。尧、舜有盛无衰，能通其变也。夫火炽水溢，反能灭火，况有覆其釜者。说者曰：储水防火，易之所患者，坎险也，非离明也。未济

火在水上，各居其所，以顺其性而不相资，故曰未济。圣人因法象之常以立义，辨物如水火之有性，居方如上下之有别。君子以慎行之，察微致精。物聚于类，方分以群，不相侵夺。物者，仪采器用之品。方者，列等适用之宜。辨之者，离之明也。居之者，坎之流也。问曰：「与同人之辨物何异？」曰：「同人别其所同也，未济致之各异也。」司马公曰：「未济、既济，反复相承。未济君子以矜慎之心，辨物之宜，处之有道，如是则既济矣，他无复为，又当思未然之患而预防之。是以君子康乂民物，永保安乐者也。」水火不交乃其常，水火相交乃其化。先圣赞易彖、爻，随文生解，系辞以下，兼明羲画。惟大象探卦象之赜，示民用之宜，虽剥烂夷诛，可安宅莅众。是故不待布筮列卦，而能立己泽物。虽用三圣之文，别发大道。于乎！其孔易也与！程、朱传义，阐微挈蕴，于象则略。诸儒求义于啧，乃或迂曲不通。铣日味圣言，乃考诸家，乃出臆见，裁截敷衍，缀为一卷，差若详明，可训蒙士。读易余言卷三，