钦定四库全书
周易稗疏卷四
汉阳王夫之撰
说卦
生蓍， 生，始制用之也。蓍，蒿属，一名因陈。因俗作茵，非。凡蒿茎皆冬枯死，至春别发新苗，唯此蒿宿梗不死，至春因其旧茎而发枝叶，故名曰因陈。蓍从草从耆，耆，高年之谓，亦因陈之意。宿茎不凋，则其枝条长而坚韧，故可用为筮策。今此草所在而有，其丛生而枝茎繁盛者，因地之肥泽耳。说苑见妇人刈蓍薪而遗其蓍簪，蓍适足为薪，非幽赞神明而始生之瑞草明矣。圣人取以为筮策，以其条直，因乎自然，不假人之修治也。今陜西有一丛百茎者，土人采之，谓为文王墓草，以充餽遗，岂亦圣人之德所致邪？生蓍者，圣人所以幽赞神明也。神明不能以善恶吉凶之几明诏于人，故圣人始制用蓍以筮，助神明之聪明而显之。经文之义如此。若史记龟筮传云「王道得而生满百茎」，其说出自战国术士之口，本义用之，徒为诞而已矣。
参天两地， 三、二者，本数也。参、两者，参之两之，从而分析以数之也。天本无三，地亦非二。以形言之，天包地外，天大而地小。以气言之，阳盈而阴虚，地得天三分之二，故谓之二。繇地之二，而见天之三，此圣人所以以三数天，以二数地，而为九、为六、为三十六、为二十四、为二百一十六、为百四十四，皆倚此以立也。其画之为象，则阴爻●三分而缺其一，阳则兼有二而实其中，以成乎三。其画一，所谓以一函三，亦函地二而更盈其一也。圣人因阴阳已然之迹以起数，而非天地之有数。参之两之者，人也。故数不可以穷神。而术者知数而不知数之所自起，宜其徒乱天地之常也。
数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。本义以乾、兑、离、震为已生之卦，巽、坎、艮、坤为未生之卦，两端相迎为次序，谓之曰「逆」，云此伏羲之易也。勿论遥指一无从授受之伏羲，与庄周之言泰氏、许行之言神农，以压倒文、周、孔子者，同其夸诞。孔子所赞者，周易也。连山、归藏当时尚存，而无所杂引，即使伏羲之易果存，亦置而弗论。故序卦明以周易之序为序，杂卦亦以错综相比并论，一皆周易之次，何但于此言先天，又不明言，而但云顺逆，以启后人之疑？康节所传者，陈抟以授穆修，修以授李挺之者也。抟又传自吕岩。乾南左旋，坤北右转，乃阴阳交媾之说。其坤起正北，历艮、坎、巽、乾、兑、离、震左旋之方位，则六壬家正月亥将之次第，盖合黄冠日者之小术，为还丹火候之定局。为君子儒者，用以释先圣之正教，不亦过乎？诚以经文合筮法之实理言之，则「数往者顺」，相譬之辞；「知来者逆」，正言周易。故曰「易，逆数也」。逆如周礼「复逆」之逆，谓自下达上也。自上而下谓之顺，自下而上谓之逆。数已然于既往，则自上而下，如序五帝，则伏羲为一，神农为二，至舜为五。又如累十二棋子，则以居上者为一，至最下者为十二，所谓「顺」也。欲知将来之吉凶，则善恶有基，得失有本，必从下而上，故易卦以下一爻为初筮法先得初，次得二，次三，次四，次五，以终于上，而数乃合十八变之积，以成吉凶之象，所谓「逆」也。如乾之策二百一十六，从下一爻三十六起数，卦画之生因乎数，数由下积，卦既成而后成乎象，则象自上垂，故但云「逆数」，不云「逆象」。如康节之言，则象亦逆矣。且其以兑次乾者，阴自上生，而自巽而坎、而艮，又自下生，两端交凑于中，震、巽交媾于内，则又半逆半顺，而非但云「逆数」矣。康节之说，求之一部全易，无可证据，不𫉬己而曲引此，叚经文以文其辞。当时二程子说易，已不遵用之。蔡神与喜习葬经，尚术数，乃从而表章之。朱子与神与父子交，因习闻其说，遂据以解易耳。
「雷以动之」以下八章，凡此八章，次序各别。「雷以动之」章，首震、巽，次坎、离，次艮兑，终乾、坤者，盖以卦德之用言。德以渐而成，用以渐而进，故阴阳从下起。雷风者，大化发用之始也。次上而坎离见其功，次上而艮兑收其效，乃成乾坤之大用。君德成而藏之，固大用之所以不穷，无有骤跻乎至健大顺，躐等速成之道也。「帝出乎震」一章，则以四时生物之化而言。因四时而定八方，取诸地有四游之义。盖虽有纯乾之卦，而实言天气之行乎地中者，故与六子同序，而坤居离兑之中，乾居兑坎之介。若以实言之，则此乾坤与六子，皆乾君坤藏之发见于生物者也。此又一义也。其言帝、言「万物」，皆以植物之生化言之。若人与鸟兽，则无定时，不待春生夏长，至秋实而冬落成也。「乾健也」以下诸章，则就卦之本体而言。「乾健也」一章，其德之体。「乾为马」以下，则其生物而成乎物之体者。故建乾坤为宗主之君，富有之藏，而六子以次而效其成能。又一义也。因此可见周易之广大不测，因时以大明终始，而无一成之典要，特无乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤之序耳。陈抟之传，为方士之术，益明矣。
「大赤」， 五色之赤，见之经传者，无大小之异。今世有所谓「大红」者，乃宋以后用红蓝花及梅子取汁，染为极艳之色，夺古正色之朱，非古有也。按礼五辂有建大赤者。大旗而色赤，其色昭明，而揭于竿上以指麾，故乾象苍筤竹。 筤，音卢党切，蓝色也。「苍」者，今天青色。苍筤竹者，嫩竹枝茎苍翠也。「震」，木道未成，仅为竹而未老，一阳初生之象。
「坚多心」， 木有中边，其中可谓之心。然心一而已，何得云「多」？此心乃枝之心、节之心也。木之瘿，其纹盘曲，而中结为心。多心者，多瘿也。「坎」，险也，而为劳卦，难于斲治，故有此象。
杂卦
「大过，颠也」以下杂卦，俱以错综二体相连，因周易本然之次而相并以论。从此下八卦，参差不等，故本义疑之。而颠、刚、行、正、定、终、穷，古韵相叶，则非有错简。大过、颐错而不综，归妹、既济、未济，皆既错而又综。卦体既杂，故不同余卦，而自为一例。唯中孚、小过不应不相配说。夬、姤尤宜与剥、复一类，此为可疑。意者欲以夬终之，寓扶阳抑阴之旨，且可生起乾卦，为运行不穷之化。而中孚、小过大象为离、坎，水火不相射，故与既济、未济皆不相并论。此抑见圣人于卦之序不主故常、变化无方之妙，非后世言易者臆测为一成之局所能与也。未济为「男之穷者」，程子得之西蜀隐者，曰：三阳失位，然阳失则阴亦失，而归妹上六阴未失位，义不可通。盖未济阳往而不返，归妹阴骄而上六五得中，尤增亢傲，亢则必折，故与未济同其失焉。隐者之说，知其一而未知其全也。周易稗疏卷四。