钦定四库全书

周易稗疏卷二

汉阳王夫之撰

下经

咸其腓，　腓在胫上股下，或行或止，一听于股而不自动，此近验之身而灼知之者。旧说云：「腓欲行则先动。」欲行者心也，先动者股也。腓岂欲行，又岂先动者乎？六二本静爻，又为艮体，无先动之象，故曰「凶居吉」。能静而不自动，则虽「凶居」而亦吉。「凶」字自连「居」字为句，犹言处危。而象曰「顺不害」，言能顺乎股也。旧说失之。

滕口说也。　旧说「滕」与「腾」通。按「腾」者，骏马趋骧之谓。使口说如之，则亦卓绝之伟论矣。「滕」字从水，水涌出曰「滕」。叔绣之封以为国名者，地近汶水，洑流坌涌，不择地而汜滥，故地以滕名。此云「滕口说」者，乃闻感即应，无所择而务口给，所谓波涛之口也，不当作「腾骧」之「腾」。

锡马蕃庶，昼日三接。　「锡」义有二：有自上赐下者，如春秋「来锡公命」是也；有自下献上者，如书「九江纳锡大龟」是也。天子既有以康诸侯矣，用是而诸侯皆效顺以修职贡。「马」者，享礼之庭实也。三阴连类以进，莫不来享，故其马蕃庶，而天子勤于晋接，以嘉受之。「三接」者，三阴皆接也。王接诸侯之礼凡三等：在殷则爵三等，「公」也，「侯」也，「子」也。在周则同姓、异姓、庶姓也。旧释未明。

愁如　王母。　「愁」，音锄侯反。释作「忧」者，乃六朝以后之字义，古音子油反。乡饮酒义：「秋之为言愁也。」愁，坚固也。二与五正应，晋之尤笃者，故曰「愁如」。「王母」，旧以为天子之母，古无此称。「王」之为言大也。「王母」，大母也。生谓之王父母，没谓之祖妣。阴居尊位，大母之象。

「嗃

嗃嘻嘻」。　「嘻嘻」，旧以为嬉笑之「嬉」。「嘻」乃叹声，本无嬉义。而九三以刚居刚，亦无戏渝柔谐之象。按「嗃嗃」、「嘻嘻」，皆取喻于火声。诗「多将熇熇」，猛烈之状，火始然之声也。春秋传「赫赫𫍻𫍻」。「𫍻𫍻」，乘赫赫之余，火将息之声也。九三以刚处刚，离道方成，故曰「嗃嗃」；而上承六四，风将散之，故曰「嘻嘻」。所以失与不失，兼有其象，

以辟「咎」也。　「辟」，旧音避者非，当音必亦反，禳也，除也，去也。「避咎」者，咎已成而逃之，小人之幸免也。「辟」者，咎未成而除之，君子之大用也。孟子曰：「患有所不辟。」岂诡遇恶人以逃祸责乎？九二以上失位之爻，皆恶人也。初九以刚制之于早，见之乃以治之，故除其不祥于未乱，而得「无咎」。

「蹇利西南，不利东北。」　先儒以臆度而为之释曰：「西南平易，东北险阻。」以寔考之，域中之名山大川，其险皆在西南。山则昆仑、葱岭、峨眉、点苍，水则弱水、流沙、三峡、盘江，皆西南也。东北青、兖，平衍千里，何得云西南平易，东北险阻哉？蹇之为卦，得位可行，而初、上皆柔而不行，是畏难已甚，濡滞而不敏，非本不可行也。故在险而蹇则利已出险而向平衍之地而犹蹇，则不利。此所以宜于西南，不宜于东北也。解之彖曰「利西南」者，以柔道解散失位之悖，则随行皆顺，故虽西南不易解者亦利。若东北之利，则不待言也。以其失位，无东北平易之象，故不言东北。以卦义及事理推之，知旧说之非矣。

益之用凶事告公用圭。周礼大宗伯：「以凶礼哀邦国之忧。」凶事者，凶礼之事也。凶礼有五：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。凡国有凶事，则上告之天子，下告之友邦，而受其赙襚归𫗥之益。春秋许不告灾，则君子知其先亡。告亦必有将往之仪，如臧文仲以纪甗、玉磬告籴于齐是也。用圭，则尤其重者。六三以阴求益于阳。求益者近于利，非君子之道，唯凶事则可耳，故无咎。「公」，谓四也。六四曰「告公」，从四从三告也。旧释未明。

「苋陆夬夬」，　马、郑、王肃皆以「苋陆」为商陆。陆德明、邱光庭以「苋」为今之苋菜，「陆」为商陆。乃「商陆」，小草，他不经见，尤不可独谓之陆。且此二草，于「夬夬」之义无当。按：「苋」字当从矿而不从草，音胡官反，山羊细角者也。陆，平原也。「兑」之象羊。「夬」卦五阳上戴一阴，其阴纤弱，而爻象分岐，故为「细角羊」。行于高平之陆，得草而自恣，欲行不决，为「夬夬」。「夬夬」者，迟疑舒缓之词。九四从下而速其行，如牵羊之鞭其后，然至于平原，则地散而愈不速矣。「苋」即四所牵之羊也。五得位而安，故曰「陆」。「苋」、「苋」字相近，故传注相承而误。

顺德积小以高大本义云：「顺当作慎。」今按：地中生木，无有慎象，而自本达茎，以生枝叶，则其积之也顺。「坤」，顺也。「巽」亦顺以入也。君子之德，下学而上达，顺德之序也。若急图高大，而忽其小，则躐等而逆矣。自当如字。改邑不改井　「井」之「为」字，篆本作「井」，其外四画相交而成九区，田之畛域也。其中一点，穴地以达泉也。司马法：「四井为邑，以积为邱甸而出赋。」此兵制也。三代封建沿革不一，人民登耗不恒，故分此邑之余以补彼邑，互相推移而改邑若井，以分田制税。公田之中，庐舍之间，当中作井，而九百亩之田环之。沟、洫、隧、路、塍、埒，视以为经界之准，而永无所改。经界既正，无余无欠，此井无所丧，彼井无可混，得居中之井，永为标准也。盖经界之设，必有表识，使民不得混乱。木既易朽，石亦可移，絫土为封，岁久亦且崩坍。北方土厚水深，穴井及泉，动逾数仞，永难堙塞。此先王立法之精。而井卦一阴间以一阳，又一阳间以一阴，南北异向，邑有推移，而井终不乱，以绝吏民之争乱，得丧两忘之象，故彖辞云然。释易者于此不察，以彖辞为亡实之设言，是轨革卦影之邪妄，岂圣人之言而若此哉。

旧井无禽。　旧以禽为鸟兽者，非是。井非鸟兽栖止之地，藉令有之，正惟荒废之井，人迹不至，鸟或暂集，而日汲之新井所必无。若云水浊而禽亦不饮，鸟兽岂择清泉而后饮哉。按禽，获也，汲而得水，以获为利。今此井泥，人不食之，因无复治之者，日久淤塞，泉脉不通，则虽往汲，而亦无所获矣。始则尚有水，而人不食，久则虽欲汲而终无水，故曰「时舍」。以舍之故，遂至于无也。

射鲋。　鲋，鲗也，今谓之鲫。凡鱼皆待积水深广而后可以活，唯鲫鱼得少水沾濡而足，或以湿纸裹之，可行数十里，复畜之池，从旁注之。曰「射井谷」者，井一面崩塌若谷，水不能停，涓涓细流旁出，唯可以注射鲋鱼而巳。巳日乃孚。　「辰巳」之「巳」，与「巳止」之「巳」，字画无异，皆音详里反，亦无异音。俗写「辰巳」字屈下画使短，不钩向上，及「巳止」之「巳」，音羊里反，而「辰巳」之「巳」，音自，皆塾师之谬也。「巳」之转训为「止」、为「既」者，以阳气至巳而尽出，至午则阴生矣。故许慎曰：「阳气已出，阴气已尽。」此言「巳日乃孚」者，谓日在禺中，六阳出地之时也。当革之初，人心犹多疑贰，必王道大行，昭著于天下，如日之加己，然后无不从。「乃」者，难词也。二为离明之主而得位，故与彖同。

「得妾以其子」，　己所生之男女，通谓之「子」，礼所谓「女子子」也。诗「大邦有子」，「齐侯之子」，皆女子也。「以」，如春秋「蔡侯以吴子」之「以」，以卑用尊，而能左右之也。诗「侯疆侯以」，亦有相携相助之意。六五以柔居中位而贵，离为中女，则少也，嫡所生之女子子也。巽为长女，而一阴在下位处乎卑，妾也。初六能以柔顺佐佑六五，使安位于外，故有妾贤而能提携赞襄其女子子以妇道之象。旧说未详，似谓得妾而生子。爻无此象，于文义亦不能通。

终莫之胜，吉。　「莫之胜吉」，犹言不胜其吉也。「胜」，平声。故象传连五字为句。若于「胜」字绝句，则是妇之不孕者，终不能孕，何以得「吉」，而又何以云得所愿也？「不孕」者，不相接也。待三年而始孕，贞静之至也。得妇如此，其吉无涯量矣。旧说未详。

承筐无实，刲羊无血。　「筐」，非奁具也，士昏礼所谓「笲」也，织竹为之，实榛、栗、枣修以贽见舅姑者。「刲羊」者，合卺之牢鼎。士而用大夫之少牢，摄礼也。「无血」之羊，非特杀者，士女皆以吝而废礼，恶俗也，故「无攸利」。旧说未详。涣奔其杌。　程传以「杌」为「机」，「机」与「几」同，见春秋传。「几」，所据以为安。九来居二而得中，义亦可通。然卦自否变，否四之阳，越三而来二，故曰「奔」。奔入险中，以为坎主，则非平易可安之地，非几象也。「杌」者，伐木不尽之茎干，碍人之行，险象也。入险以消否，本无避难之情，故曰「得愿」也。「悔亡」与「无悔」异。「无悔」者，本无悔也。「悔亡」者，疑有悔而能亡也。杌非可安，故疑于有悔。「得愿」，故「亡」。

「我有好爵」，　「爵」，所以行献酬者；「好」，去声。「好爵」，相好之爵。燕礼请安于宾，彻俎而荐羹，无算爵以尽欢者也。「靡」，与縻通，留也。六三阴柔，躁于前行，故二与初相和，而以欢好留之。阳自相孚，而后以孚异类，如酬爵之行，主自饮而后送于宾也。旧释未详。

「过其祖」，　「过」、「遇」、「不及」之义，旧说总未分晓。「小过」，小者过也。「过」字之义，如「师也过」之过，与「不及」为对，非经过之过，如「过我门」之「过」。以卦名义观之可见「过」者，乘盈而胜彼；「不及」者，欲企及而不逮。「遇」则恰与之合也。故曰「臣不可过」，言臣之功名权势，不可胜其君。胜其君，则恃功凌上，为不道之臣矣。「弗过」，言不能过也。「遇之」，相得而道合也。「弗遇」，过之，过已甚而骄亢，故「凶」。

「密云不雨，自我西郊」，　此与小畜彖同，而卦象本不相肖，故邱光庭谓小畜阴气少，小过阳气少，不能和而为不雨。其说近是。然此卦之象，尤为显著，不待深求。重阴在上，为阳气所隔，不能与初、二之阴相接，故云密而雨不降。象曰「已上」，义取诸此。

东邻杀牛，不如西邻之礿祭本义谓此乃文王与纣之事。按文王在殷，尽服事之忱，受𫓧钺之赐，不得与殷相伍而相邻。周公岂以掩文王之至德而亢言之？且纣之于文王，以德言之，则圣狂迥异；以福言之，则兴丧悬隔。岂待相较而云不如？文王之德虽俭，而非俭于事神；纣虽奢淫，而非特丰于祀。足知本义之疏矣。自上临下，上者左而下者右，左为东，右为西，礼文每以此言。东西邻者，九五之邻，上六其东邻，六四其西邻也。上六已济而骄，六四求济而慎，故五之福之独施于四。衣袽之戒，礿祀之诚也；濡首之厉，杀牛之不顺也。礿为四时之正祭，虽不如蒸尝之备物，而亦必用太牢，则礿未尝无牛，独言「杀牛」者，特牛之祭郊也。上六跻于至高之位，僭行郊礼，故神不享而福不降。礿祭以慎受福，亦非以俭而胜丰。以礼文考之，以文王之德思之，则本义之不当从明矣。周易稗疏卷二。